معنى الاستثناء في الإيمان عند أهل السنة و الرد على المرجئة

ولازلنا في اعتقاد الراجحيين حيث يحكي عن ما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار حجازا وايراق ومصرا وشامنا فكان من مذهبهم

والناس المؤمنون في احكامهم وموارثهم ولا يدري انهم عند الله فمن قال انه مؤمن حقه

فهو مبتدع ومن قاله مؤمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال اني مؤمن بالله فهم مصيب

والمرجات مبتدعه الظلال هذه الفقرات التي تكلم عليها المصنفات من اكثر الامور التي يقع فيها الخلط هذه الايام

وهو يرد على فرقه المرجئه بل يرد على المرجئه بكل اصنافهم فماذا يقول والناس المؤمنون في احكام

وارثهم لا دراماهم عند الله ثم اعترض على من يقول عن نفسه انه مؤمن حقا

اول ما دليلها مثل هذه الاطلاقات التي اطلقها المصنفات وما وجهه تبديعه من المخالفين ومن سبق وما برهان واصليت هذه المسائل

كم اتفقنا انا الحين نتحدث نذكر وجه المساله في الكتابه والسنه في اثار السلف ثم بعد ذلك نبينوا

لماذا هذه المثل العقديه اصليه ومن المخالفه من يخالف وهذا يسمونه شاكه ويقولون هذا لا يستثني في الايمان

المرجع لما كان عندهم الايمان معنى واحد شيء واحد لا يزيد ولا ينقص فالامر عندهم لم يقبل الشك

لانك لو شككت في بعضها فقط في كله انت مؤمن بالله تقول لا والله عز وجل وصفه الكفار انه في ريب في ايات

كثيره كتاب الله عز وجل هذا كفر الشيخ فعندهم ما شك في بعض الايمان شك في كله اذ

ان الايمان كله كتله واحده والمرجئه منهم القائل بان الايمان قول واعتقاد وهم المقصودون بالرد هنا ومنهم

فئه اخرى وهم الذين يخسرون الايمان بالتصديق او المعرفه هم رجعت الجميع وقد يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر

احنا نقول ايمان قول وعمل واعتقاد والعمل كما هو مشاهده يتفضل فيه الناس فالعمل من الايمان وبالتالي انا حين

استثني انما استثني على العمل نص عليه الامام احمد قال انما الاستثناء على العمل يتفاضل انت تعرف انك دخلت في الاسلام

ويدخل في العمل هنا الاقوال الواجبه غير الشهادتين هذا نص احمد لا يزيد ولا ينقص

قول وقول بلا عمل عقيده فيها ضعف لكنه في العاده كيف يدخلون على الناس يقولون الناس تحت

انت ما انت مؤمن ولا كافر نبي الله ابراهيم رب العالمين اين الاستثناء الذي يتكلم عنه اهل السنه

هذه حجه اهل السنه يقولون لهم ان الايمان له اعتبارات ونكره قولك انا مؤمن على اعتبارته اقدم من

حكي عنهم او ثبت عنه انكار قولك ان ان مؤمن عبدالله بن مسعود حفظ الله مسعود لما

جاء قوم قال من ان تبقى نحن المؤمنون فقال عبدالله بن مسعود هل قالوا نحن من اهل

الجنه يشرح ابن تيميه في الاستقامه عباره مسعود هذه يقول انت اذا قلت انا مؤمن فكانك تقول انا

حسناتي متقبل عند الله لان نحن عندنا رتبه عندنا مسلم وعندنا مؤمن فيقول لك نعم هو كافر وهو مؤمن كافر

ومؤمن باعتبار الاحكام والمواريث اما باعتبار الحقيقه فعندنا كافر وعندنا مؤمن وعندنا حاجه بالنص اسمه مسلم

ولهذا احمد لما رده على احتجاج المرجئه استدل عليه بايه الاعراف واخرون قناه في ناس دخلت الجنه في ناس دخلت النار

في ناس مرجونا ولطيفه الرد على المورجه والنبي صلى الله عليه وسلم قد يخرج الانسان من الدائره الضيقه الى

الدائره الاوسع وهذا دل عليه ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض

الصحابه قال الا تعطي فلان وهو مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم

قال له او مسلم يعني قل مسلم الزهري راوي الحديث يعلق بعدها يقول فنرى ان الاسلام الكلمه

والايمان العمل الاسلام والايمان دائما يقول العلم اجتمع افترق واذا افترق اجتمع فلهم اطلاقات فهناك اطلاق مثل هذا

مثل هذا الحديث ان الاسلام الكلمه والايمان العمل باعتبار التقبل ولا نحن نحاسب الناس على الصلاه

متعلق مثلا بان الاسلام وتعلق بالاركان الخمسه والايمان متالق باركانه السته ايضا عبد الله بن عمر لما ساله رجل قال له

اسال سعيد بن جبير قال له اتوضا من غسل الميت فقال له صاحبك مؤمن قال ارجو ارجو

قال ارجو فقال فتمسح من المسلمين ولا تغتسل فالاستثناء في الايمان وارد وما روي عن

عبد الله بن مسعود من الرجوع لا يصح تكلم على هذا الامام احمد رحمه الله كما في

السنه الخلال كتاب الايمان اذا نحن ننكر قولنا انا مؤمن حقا على اي اعتبار نحن نكره على اعتبار

الشهاده الانسان بالدخول في الدائره الضيق التي تستلزم فعل الواجبات وترك المحرمات وقبول ذلك عند رب العالمين وهذا لا يعرفه

احد وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم وعلى هذا قول سعيد بن جبير ارجو وعلى هذا

واخرون مرجون مكرها بهذا الاعتبار وهناك اعتبارا اخر اسم اعتبار الموافات يعني نحن لا ندري ماذا يخدم الانسان

لماذا يكتب للانسان وهذا الاعتبار سلم به بعض المرجئه وقالوا بالاستثناء مثل الاشعريه قال الانسان الان

مؤمن كامل الايمان لكن ما ندري ممكن يكفر ممكن وهذا الاعتبار ليس هو الاعتبار المعتمد

عند السلف الاعتبار المعتمد عند السلف اعتبار تجزء الايمان وان العمل جئنا به ولكن لا ندري قبل ام لم

يقبل حين يقولون والناس المؤمنون في احكام هذه العباره من اين جاءت هذه العباره نص عليها سفيان الثوري كما

حكى ذلك عنه وكيل فقال فقال سفيان نحن مؤمنون في احكامنا موارثنا ولا ندري ما نحن عند الله وقال

ابو حنيفه نحن مؤمنون عند الله فقال لوكيل والقول عندنا ما قال سفيان وما قال ابو

حنيفه فهو جراءه في تاريخ بغداد كما رواه محمد بن ناصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه قال وقالت المرجيحه حسناتنا

متقبل عند الله لما جاءهم اهل الحديث قالوا لهم هذا الاعمال حتى الاقوال هي مقبول لا لا ندري نحن قبيله ام لم تقبل

فقال لهم المرجان والله لو لو كانت من الايمان نقطع عنها ولهذا الارجاء له ماخذ مثلكي انه يعود

الناس على الامني من مكر الله عز وجل طيب فقالوا الناس المؤمنون في احكام وممارسهم

مثلا الايه رقبه مؤمنه فيكم او او في التحليل الرقبه تماما ما المقصود بهذه ما الله سماها مؤمنه

ما النبي صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه قال هذا الايمان باعتبار الحكم الدنيا والظاهر باعتبار الظاهر لا باعتبار

ما عنده الله حتى النبي كلمه اعتقاد فقال لها اين الله قالت في السماء الاحاديث الحديث الحديث

مثلا لا يتوارث اهل ملتين لا يرث المؤمن الكافرا او المسلم الواقع الحديث لا يرث

المسلم الكافره ولا الكافر المسلم اللفظ فقالوا لهم هذه تلك والمسلم مختلف عن الموت طيب

فلهذا لو سالك المرجع انت مؤمن ان تقول له عندك عده اجوبه صحيحه عندك تقول له انا

مؤمن ان شاء الله والاستثناء باعتبار العمل متقبل وليس متقبل وتقول له انا مسلم الاسلام ما في استثناء لانه نرى ان

الاسلام الكلمه بهذا الاعتبار او تقول له انا مؤمن بالله وملائكته يتكلم على اصل الايمان

طيب ولهذا نبي الله ابراهيم لما قال له والله عز وجل هي الايه اصل الحجه عليه

الا وتكون حجه لما قال له الله عز وجل الاول يعني الكلام على الاصل الايمان قال

بلى ولهذا نحن نقول ان المؤمن بالله جاب طاووس وغيره يعني انا مؤمن بالبحث قال

ولكن اللي يطمئن قلبي يطمئن قلبي يعني يزداد ايمانه سعيد بن جبير كما في كتاب

الامام صحيح بخاري يزداد ينكرون زياده الايمان بكل الاعتبارات في عندنا احنا زياده الايمان باعتبار

النظر للايات المتلوه والمرئيه هذا اعتبار في زياده الايمان وعندنا زياده ايمان باعتبار تعلق العمل فانت اذا عملت عمل

صالحا زاد ايمانك هو يمكنك كل هذه الاعتبارات وبعض متاخرين اثبت الزياده والنقصان في شرح مسلم اثبت

الزياده والنقصان باعتبار النظر في الادله فقط لا باعتبار دخول العمل وبعض الناس يقولون هنا وافق اهل السنه بعض قولي اهل السنه