شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الحنبلي [ ٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على

المصنف رحمه الله تعالى ومن السنة ان تعلم بان المتعة حرام الى يوم القيامة قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا لا اوتيت بنكح متعة

قد علمت بتحريمها لرجمت ان كان ثيب لو جلدته ان كان بكرا اوتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه برجل قد قد نكح متعة فقال لو كنت تقدمت لرجمته

وكنت تقدمت حقيقة ينبغي ان اكون واقطع لو كنت قدمت هذه مسألة المتعة وهي ان ينكح الرجل اه

او اخته الى اجل الى عام يوم يومين

هذا النوع النكاح قد كان مباحا بداية خصوصا في امر ثم في يوم خيبر ارسل النبي

الله عليه وسلم عليا يخبر الناس بتحريم الاهلية ونكاح المتعة وقد وقع علي بعض السلف تأولا

متعة كما حصل لابن عباس ويحكى رجوعه غير ان الرجوع في سنده ضعف وقد انكر عليه

جماعة لما ذكر لابن عمر رضي الله عنه ابن عباس متعبة لا يجيزها. قالوا بل يجيزها

الا تزمزم بها في زمن عمر وايضا كان قد اشتد عليه عبد الله ابن الزبير

في هذه المسألة وقال ان اقواما اعمى الله بصائرهم كما اعمى بصيرتهم يقولون كذا وكذا

وايضا عليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال له انك امرؤ تائه النبي صلى الله عليه وسلم

تحريم المتعة

بقي هذان المذهبان اذهب

باحة ربا الفضل وإباحة المتعة منتشران في مكة مع العلم ان الاول رجع عنه ابن عباس والثاني ايضا حكي عنه الرجوع

ولهذا كان كثير من اصحاب ابن عباس يرون جواز المتعة منهم سعيد ابن جبير وايضا من اصحابي اصحابه مثل السبعين امرأة متعة

اذكر هذا ثم اقول ذكر ابن عبد البر في التمهيد قال لم يزل اهل العلم

يحذرون من مذاهب اهل في المتعة والصرف

يقلد هؤلاء وان كانوا

بعد ان استمعنا له الدليل ولهذا الزهري لما ذهب الى مكة ورآهم انتشر بينهم الفتي الفتي بجواز ربا الفضل

ابن عباس تأول حديث انما الربا نسيئة والقول بالمتعة رجع الى قومه كان لا يدري في الشام قال لم ارى اناسا انقذ لعرى الاسلام من هؤلاء

وما يذكر بانه لا انكار في مسائل الخلافة وان مسائل الخلاف في العادة يعني يكون امرها هينا

واذا كانت فقهية هذا لم يكن منهجها السلفيين يشتدون اذا رأوا

ثم الحمد لله ان قرأ هذا القول بين اهل وصار باقيا في الرافضة الا ان الرافضة يجيزونه على وجه لم يجيزه احد من

يجيز الرافضة هذا النكاح بلا وليد على ان ابن عباس مذهبه في جميع الانكحة انه لابد من شيء من ولي وشاهدي عدل

هم يجيزونه بلا وليد. ثم اباحوه على صورة هي بالزنا اشباه اذ انه حتى لحوق النسب لا يكون فيها

وقد ذكرنا في المجلس السابق ان الرافضة يرون ثلاث طلقات في مكان واحد طلقة ويبدو ان هذا يعني غلط مني

قد ذكر الامام المجدد رحمه الله في رسالته في الرد على الرافضة انهم يرونها لا تقع نهائيا

ثلاثا في مكان واحد انها لا تقع نهائيا طيب ما الان بعد بعد ان عرفنا

وهم ايضا يعني في مذهبهم ان المرأة اذا معها ابوها من الكفر فجاز لها ان تتزوج بغير اذنه على انهم كثير منهم يحبذون لها

النكاح عن طريق الدبر

الطريق الاخر طيب ما الفرق بين نكاح ومتعة وبين

الحقيقة ان هناك فروقا كثيرة جدا ليس والامر ليس كالامر فالنكاح بنية الطلاق ليس فيه اتفاق الى امد معين

وفي نية الرجل المرأة لا تدري انه لم يضعا ابدا ولم يكن بمجرد ان تنتهي المدة

النكاح تلقائيا ينتهي الشهر تبين منه. لم تعد زوجتك اما النكاح بنية الطلاق يفتقر الى تطليق الرجل

وهذا فارق مؤثر جدا قد يلجأ في رأيه

يستمر ثم اننا لو قارنا بنكاح المتعة عند الرافضة فهذا نكاح بولي ويلزم فيه النفقة

ثم انه اذا اذا يعني اذا طلقها ايضا تعتد ويكون نفقة ويحصل به توارث ما دامت في عدتها

وهي طالق او هي على على ذمته كزواج في النكاح بنية الطواف يختلف كثيرا عن هذا النكاح

المتعة ولهذا كثيرون ممن حرموا نكاح المتعة اجازوا النكاح بنية الطلاق الا الصواب كما قال الامام

رحمه الله في النكاح بنية الطلاق وكذا قال مالك هو شبيه المتعة وشبيه المتعة الامام الى تحريمه

فيه من الغرض والغش رشنا فليس منا ولكن العقد صحيح هو محرم لكن العقد صحيح ويصلحه

انا ذهبت اردت ان اتزوج بنية الطلاق تزوجت امرأة اذا كان على اتفاق بيننا صار متعة

اذا اذا حددنا فترة معينة صار المتعة الصريح لكن اذا انا في نيتي انا ولا احد يعلم

اريد ان اتزوجني العقد صحيح لكني انا اذا جاء يستفتيك شخص يقول لك تزوجت انا بنية الطلاق ما تقول لهم

واصلح نيتك واكمل لكن لو جاك شخص وقال لك تزوجت على نكاح متعة

كيف تزوجت عنك يا احمد؟ ابدا والله اتفقنا شهر وخلص هذا عقد فاسد العقد اصلا فاسد

حتى حتى لا يطالب حتى لا يطالب المرء قضية انك

تزوج من جديد هذا معنى الاقفى

وعلى نكاح دوام

هذا ما يفعل هو هذا كما قال عمر رضي الله

هذا النكاح المأسوء من تعبد بالشرع المنسوخ

اتفاقا غير ان هؤلاء كان عندهم بعض التأويل ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ولا نكاح الا بولي وشاهدين

والخاطب هو المتزوج

كثيرة جدا يقول الامام احمد نخالف في هذا الرأي وايضا ظاهر القرآن يدل على اشتراط الولي

الله عز وجل يقول ولا تنكحوا المشركين ولا تنكحوا

ارجع الامر للولي نرجع لامر المرأة قال ولا تنكحوا

الله عز وجل وامر الله عز وجل الاولياء قال فلا تعضلوهن اولياء الله ما يدلنا الامر عفوا

بيده بيد الولي واما قول اهل الرأي النكاح كالبيع والشراء هذا لهذا لا يفتقر لولي

هذا ايضا هذا من افسد القياس هذا من افسد القياس لان الامر ليس كالامر

والمرأة مفتقرة الى ولي صالح مرشد وحتى الله عز وجل يقول ولا تأتي السفهاء اموالكم

حتى النساء لا يترك لها حرية التصرف بالمال مطلقا الرجال هم القوامون على النساء

في امر الولاية تفاصيل مذكورة في كتب كيف هذا بابها يعني صفة الولي ولاية الاجبار

ترتيب الاولياء

الاب

ثم العم وهكذا ترتيب الاولياء اذا اذا ما

تزوج وليان كل اخ من

في تفاصيل اخرى مذكورة في كتب نحن الان قالت عائشة رضي الله عنها المرأة لا

المرأة لا تنكح ورد حديث ان هي التي تنكح

الشرعي روعي فيه عدة امور تميزه عن

من ذلك الاشهاد الولاية والاشهار هذه الامور

هذه الامور لا تكون في الزنا هنا يكون في استخفاء يكون هناك ولي ولا يكون كذلك

والنكاح بيبي ولي بار بغير ولي باطن وان ما يسمى اليوم بالزواج العرفي هذا لا يجيزه اي مذهب

حتى اهل الرأي

لم يشترطوا الولاية الشهادة وهذا تناقض منهم ما في شراء واشترطوا الاشهار او على الاقل استغنى عن الاشهار

اما امرأة تنكح نفسها بلا ولي وبلا شهود

ولا يغنيهم عن سموه

وهذا الا ان يكون من انكحة الجاهلية عائشة ذكرته ان انكحت الجاهلية على اربعة انحاء. كانت المرأة تنكح عدة رجال

وهو كان هناك نكاح من هذه الانكحة التي يعني هي

رجل امرأته الى رجل قوي تتوضأ منه وهناك نكاح العواهر هذا اللي توه راية

هي التي يعني لا لا يطلبها احد الا ذهبت اليه ولا متخذات اخدان متخذات اخدان على واحد

اما المسافحات اللي تثني مع عدة رجال يعني هكذا ثم ان المصنف قال والخاطب هو المتزوج. هذي هذي اشارة ممتاز

تم استحداث امر مو هالخطوبة قنطرة ما هي في زواج

العزوبة والواقع انه لا يوجد شيء اسمه خطيب وخطيبة الخاطب هو الذي يطلب النكاح. فاذا وافقوا عليه صار زوجة

لان عقد النكاح اركان عقد النكاح باتفاق الفقهاء الايجاب والقبول هناك شروط خارجية اللي هي الولي والشاهدين

الشاهدين لا يصح حديث وانما صح موقوفا عن ابن عباس وشاهد ابن تيمية المعنى فقال

الشاهدان يغني عنهم الاشهار

جاء شخص قال اريد ابنتكم هذا الآن فقال الرجل زوجتك مقال قبلتان اسمه ايجاب وقبول مثل ما قال النبي ذاك الرجل انكحتكها

خلاص هي زوج مو خطيبه ما الذي ترتب على هذه؟ بعض الناس يأتي يسأل يقول هل يجوز ان اكلمكم

مخطوبتك فاذا شرح لك الامر واذا هي زوجتك زوجة مجرد ان حصل ايجاب وقبول على الزوجة

ليس من شرط النكاح يأتي المأذون الشرعي شرط النكاح ان يكتبوا شيئا في الورقة هذا مشترط واحد من

هو هذا فنحن الان سنتكلم عن المفاسد هذه

في هذا الان زوجة ما الذي يترتب على احكام الزواج واحد

لانهم اذا ارادوا الفرقة

الفرقة من جهته هو فقط من جهتهم من جهتهم كما يظن بعض الناس ثاني شيء اذا مات هو

يتوارثان

ثالثا يجوز له ما يجوز يعني بعضهم يقول لك فيها الانتهاك لحق الولي ومش عارف ايش لا انت ما تحدث من شيء ثم بعد ذلك

لكن من باب المصالح انه فاسد يقال له لا تفعل كذا لا تفعل حتى لو ارادت مثلا ان تخرج او تسافر

يقول كثير من الناس ان هذا ليس للخاطب وانما هو

يبدو الهوا ظهر في زمن الامام في هذا الامام يقول والخاطب هو المتزوج لهم على هذا الاحداث الجديد

الخاطب الذي لم يقبل ما دام قبل اسمه متزوج هكذا

ما في قنطرة

الخطبة تكون كذا وكذا من فترة التعرف

تخلع بشيء دون اضطرار

على ما كنا نسمع ونرى هذا كله الحاد

لا اصل له من شرع البت وفي الحاد عندي يقارب لو مسألة العصا بالايد هذي

يوميا هذا لا اصل لها البث ولا ينجزها احد من الفقهاء هي هذي احدثها المصريون

تصبح المرأة هي التي تطلق اشتهر بين العامة بفعل هذا المسلسل

ما في شي وفي شيء ان الرجل يجعل هو نفسه في مجلس يجعل امره

مجرد ان ينفظ المجلس انتهى الاختيار

واصلا في خلاف طويل بين الفقهاء. مثلا لو قال اختاري فطلقت نفسها ثلاثة هذا هو انا لم ارد الا واحدة

يؤخذ قول من؟ يؤخذ قوله ام يؤخذ قوله

مهم المرأة اذا طلقت ما دامت في العدة نلتحق بها جميع احكام اذا مات الرجل عنها

في العدة ما لم تكن مبتوتة خلقت الثالثة نعم

والاشهار هذا مستحب ولا ولا عبد الرحمن بن عوف لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

وما هي؟ قال نكحت. قال

النبي ما يدري ما كان في اشهار شديد تبارك الله فيك زيادة على ذلك هل يشترط تسمية مهر؟ لا يشترط تسمية مهر

لكن تسميته لا يشترط بدليل ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في مات الرجل وكان قد نكحها ولم يفرض لها يعني يعني مهرا

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لها مثل لا اكثر ولا

وقد فعلت ما؟ ايه ما هي اما الاشهار ما ان الوجود الان الحمد لله طيب ان شاء الله

قال والعدة فرض من الله لازمة لكل مطلقة ومخترعة مدخول بها وكل متوف عنها زوجها

بها او غير او غير مدخول بها لا يمكن العدة على النساء مبتدع مخالف لله ورسوله راد لقولهما كافر بكتاب الله عز وجل

طبعا هو ذكر ان هذا يعني الرافضة

المرأة اذا طلقت تعتد بثلاث حيض

براءة الرحم واذا لم تكن تحية وثلاثة اشهر

ثلاثة اشهر لان بها يظهر الحمل طيب واذا كانت امة تستبرأ بحيضة تباع وتشترى تأكد انه لا

ولما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر برجل اراد ان ينكح دون ان يستبرع قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره

عندما المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون لا ادري كيف انكروها ما دامت هي واما المخترعة فالمختلعة هي المرأة

التي تخاف الا تقيم حدود الله

قل له اعطيك كذا وكذا على نفسك

في حديث ثابت موقع الخلاف بين هل ما معناها

المكان تعطى طلقة واذا رجعها يصير عنده طلقتين بس اما اذا فسخ العقد تزوجها مرة اخرى

هذا المعنى بما ان المخترعة كم تعتد بحيضة ام ثلاثة المطلقة ثلاثة اذا قلنا المطلقة تحتاج ثلاثة

لكن قضاء عثمان انها واحدة تعترف بحيضة فقط

لما قال له عثمان يقول كذا قال هو اعلم الناس

طيب

بس عشان الايام هذي كفران مسألة كذا مرة هل يجوز للمرأة تعطي الزوج اكثر

يجوز وليس هذا فعل نبلاء الرجال لقول الله عز وجل فلا طيب

في البخاري اعطيها الحديقة وطلقها

وعامة فتاوى ابن عباس واصحابه على ان الطلاق على ان الخلع فسخ وهذا الصواب

في المحاكم السعودية الان لا ثلاثة على المذهب

اتفاق الصحابة انها تعتد بحيضة وامي المتوفى عنها زوجها فهذه اربعة اشهر دخول بها او غير مدخول

اما المطلقة اذا كانت غير مدخول بها من غير ما ادخل بها فلا فلا داعي

وين مبتوتة؟ ثلاثة؟ لا هذي تعتدي. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لو وجدت من سبقني على انها تعتد بحيضة واحدة فقط لا

طيب المراد وممن يعني تلاعب على مسألة

العدة اهل الرأي في مجموعة من الحيل البغيضة

كان لهم عدة حيل

هناك حيلة كان يحتالها ابو يوسف ولهارون الرشيد والله ما ما عاد تذكرها

قال الامام احمد كنت حتى قرأته في كتاب الاصل مشهورة عندهم حتى الامام احمد كانت اذا عرضت عليه حيل هؤلاء القوم يقول سبحان الله

سبحان الله

اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتفاء لامره والاقتداء بهديه والاخذ بافعاله والانتهاء الى امره

اكثار الرواية عنهم بكل ما سنه واستحسنه وندم اليه وحرم امته عليه ليتأدبوا به اتحفنوا بذلك في الدنيا ادابهم

ويعظم عند الله قدرهم هذه الفقرة ربما المرء قال لا يخالف فيها احد من احد

ولكن مع الاسف الشديد وجد في هذه الامة من يخالف يسمي بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم قشورا

وهذا من اعظم سوء الادب مع النبي

او شكليات هكذا يعبر شكليات وقد احسن العز بن عبد السلام لما رد عليهم هذه الكلمة وقال احدهم لا يقبل ان يقال في شيخه او في كلامه قشور

كيف يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى

ومسألة افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الحديث لها مكانتها العالية بما لا يوجد عند اهل الاصول

علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدل على نفخ القيام للجنازة بان النبي صلى الله عليه وسلم مرت الجنازة من عنده وظل جالسا

مجرد فعل النبي وهذا عند الاصولية ابو هريرة لما كان يفتي الناس بناء على حديث

يفتي الناس ان من اصبح جنبا احتلام في رمضان يفطر

حدثته امهات المؤمنين بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وعلم ان الامر ليس على

انه بعد ذلك هناك حديث قولي ولكن افعال النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس دائما يحملون فعلى النبي على الخصوصية

الاصل غير هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

لله

لما جاء اولئك الصحابة وسألوا عن عبادة النبي صلى الله انتقلوها فقالوا اين نحن

فقال احدهم انا

النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا هؤلاء ما ارادوا الا خيرا اما ان اكرمكم الله واتقاكم لله

واني اصوم وافطر وانكح النساء واصلي وانام. فمن رغب عن سنتي

الافعال على الدوام على الخصوصية بدون ناقل هذا هذا خطأ

النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء الصحابة لما ذهب يقاتل الخوارج جاءوا يحدثونه متى كان النبي يغزو

ابو برز الاسلمي حدثه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول النهار طول النهار

بالارواح بالتحديد مع ان هذا اللون سياسة ممكن انا ارى الغزو الآن الفطرة الفلانية لا لا كانوا يتبعون حتى في هذا

ابو بكر الصديق قال لم لم اكن

يحل لواء عقده رسول

عندنا كذا عندنا كذا لا أبدا لا اخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم

وهذه حقيقة التعظيم قل ان كنتم تحبون

النبي

انما بتعفيره

الحرص على تعلم احواله الكذب عنهم الاحداث عن دينه وايضا من محبته محبة صحابته اهل بيته

يقول المصنف رحمه الله مما امر به وصحت به الروايات عنه فيه اعمال ذكر الله عز وجل في المواطن وعند الحركات مثل

عند اول الوضوء تم التسمية عند اول وضوح الحديث في ذلك

منعقدون على هذا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه

البخاري على التثنية والوضوء حديث بسم الله اللهم جنبنا الشيطان الشيطان ما رزقتنا من باب القياس

وهي مستحبة منهم من يرى وجوههم والصواب استحباب لان

والمبالغة في الاستنشاق مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

والدعاء بما روي عنه عند غسل الاعضاء. وهذي زلة من الامام هذا الحديث باطل باطل كيف يصححه؟ باطل

الله المستعان وان يبدأ الرجل في غسل اعضائه ولبس ثيابه وخفيه ونعله وكل ملابسه بيمينه ويبدأ في الخلع بيساره

نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي رواية وردوا في سواكه

هذه الرواية هذه الزيادة انفرد بها مسلم

من مواقع الخلاف بعد ذلك عند التسوق ايهما افضل؟ التسوق باليمنى باليسرى فمن رأى انها باليسرى رأى انها من باب ازالة القدر والى هذا ما

والعراقي وبعضهم بعضهم انت سوقته من باب السنة اليمنى وانت شوهتك باب ازالة القدر في اليسرى

استنجاء بالشمال وتركه باليمين وطبعا هذا وارد فيه الخبر انه يستنجي ويستجمر بالشمال بل وادخاله رجله اليسرى عند دخول الخلاء

لا يوجد حديث وانما قاسوه قياس عكف هذا دخول المسجد لابد ان يدخل المسجد باليمنى ويخرج باليسرى

مقاسه قياس عكس

انذاك الحشوش يعني كانت غير الامر واحد صارت واحدا وقوله بعد ذكر اسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

قوله

بعد ذكر اسم الله زيادة بسم الله اللهم انا اما حديث فكر ما بين عورات

يقول بسم الله

ايضا حتى الحافظ

لنتائج الافكار لا يصح في التسمية لدخول الخلاء حديث

وادخال الرجل اليمنى الا ان ابن المنذر ادعى الاتفاق على مشروعيته وادخال الرجل اليمنى اذا خرجت وقوله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني والحديث في هذا ضعيف

ورد حديث غفرانك واستعمال العشر التي قيل انها من الفطرة حديث عشرة من الفطرة وان كان في صحيح مسلم

وسنة نبينا إبراهيم عليه السلام هي الكلمات التي تلقاها إبراهيم من الله عز وجل فأتمها

خمسة في الرأس وخمسة في الجسد واما اللواتي في الرأس فالمضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب

المضمضة والاستنشاق ليستا واجبتين على الصحيح

استنشاق لان عمر بالمبالغة والمبالغة اصلا غير واجب فدلنا والسواك ليس واجبا ايضا ولكن هذه كلها مستحبة لولا

على امتي امرتهم بالسواك وافضل السواك ان يكون بعود الاراك والا فيجوز تنظيف الاسنان حتى انهم يبحثون يبحث الفقهاء التسوق بالاصبع

يقول ابن الملقن يعني اني اعجب كثرة الاحاديث الواردة في السواك مع ذلك يقول هو قليل في اهل

ويسن التسوك عند تغير الفم وعندها قيام من الليل عند دخول البيت وعند هذه المواطن

من لم يقص شاربه فليس منا والنبي صلى الله عليه وسلم قص شعر ابن المغيرة

السواك وطفه صلى الله عليه وسلم على انه مذهب الاربعة يعني ذهبوا الظاهري الوجوب قبل الظاهرية قوي

الدنيا كلها حيث ليس منا من لم يقص شاربه واما احفاء الشاعر هذا فعل ابن عمر رضي الله عنه

ابن عمر رضي الله عنه بل فعل ابن عمر الظاهر انه الحلق الذي ينكره مالك ويسميه موسى هو الذي فعله ابن عمر

واما عمر بن الخطاب فكان له شارب يفتنك

الفرق فرق الرأس هذا وارد عن النبي اللواتي في البدن في الاستنجاء

الاستنجاء

طبعا ازالة القذر بالماء وكان يعني العرب يعني

يعدونه تنظف النساء حتى سعيد بنسيب كان ينكر ويقول هذا بعض الصحابة رأوا عمر يستنجي قالوا سبحان الله

انا ذاكر في الاستجمام فهو افضل والجمع بين الاستجمار والاستنجاء احسن والقول بانه بدعة ليس بالصواب بل هو الصواب

هذا حسن لان لانهم اختلفوا ايهما افضل بعضهم قال الاستنجاء فيه مباشرة اليد

ان الله عز وجل اثنى على اهل قباء استنجاب

بعضهم قال لو جمعنا بين الامرين انا حسن نستجمل بالحجارة ولا تباشر اليد نجاسة ها

ثم بعد ذلك نستنجي فنكون جمعنا بين الامرين والختام ختام في حق الرجال واجب اما في حق النساء فايضا في مذهب الامام

وحلق العانة تقليم الأظافر ورد حقيقة التوقيت حديث وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

اربعة اربعين والصواب وقت لنا

فول عطفي وايضا ورد غسل البراجم لهذي الاماكن ورد في في سنن الفطرة. وان كان الخبر لا يصح

ورد ايضا الانتظاح نضحي الماء على الفرج هكذا في حديث عمار ابن ياسر ولا يصح

عمر بن ياسر العمر يفعل هو هذا الفعل وارد حتى عن النبي لكن جعله من سنن الفطرة

هذا هذا بحثنا الان قالوا من السنة تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد وتأخيرها لا خرج

قوله عند الدخول اللهم صلي على محمد النبي وسلم واغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا هو والسلام الصوت لا تصفح والبسملة ناقصة واذا خرج مثل ذلك

ايه افتح لي ابواب فضلك. اللهم اني اسألك من فضلك وقيل في الحكمة من هذا ان الانسان اذا دخل

اقبال العبادة

يقول اللهم باب رحمتك

مقبلا على

واذا خرجت يقول اللهم اني ان شاء الله يعني اسأل الله عز وجل ان

من السنة الوقار وفي المشي والسكينة عند المشي الى الصلاة الله عز وجل يقول فاسعوا الى ذكر الله

رأى فمه الا ذكر الله الامام مالك في الموطأ ان السعي في لغة العرب ليس دائما يحمل هذا السعي الذي

الذي بين الصفا والمروة يحمل على مطلق الفعل وهذا وارد في القرآن لا يفرقع الرجل اصابعه اذا اراد الصلاة

اما الاحاديث المرفوعة في ذلك

الا انه ورد ان ابن عباس نهى شخصا رآه يفعل هذا

ولا يشبك يديه فيها العباس عفوا التشبيك

ويترك العبث فيها هو الراوي عنه

لكن المسألة ما هي رياظيات هذا رجل قاعد يتكلم عن حادثة صارت معاه

ويترك العبث فيها والالتفات من شأن الصديق رضي الله عنه انه لا يلتفت اذا صلى

النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هي اختلافة يختلفها الشيطان احدكم

واذا التفت باكثر جسدها او بكليته عن القبلة فصلاته فاسدة عند عامة اهل العلم تم التفات بعض الرأس فهذا يعني

الله عز وجل يقبل بوجهه على العبد تلتفت عن الله عز وجل الله المستعان وترك العبث بالخاتم واللحية

هذا مساء الخشوع وكما روي عن سعيد المسيب ما الى سعيد الجبير قال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه

قال ودوام الخشوع النظر الى موضع العجيب عامة الفقهاء يقولون الخشوع مستحب

ها يا شيخ اسلام يعني رفظ هذا تماما الخشوع واجب ليس الطمأنينة فقط قال بل الخشوع واجب

مما يدل على وجوبها انك تترك واجبا من اجل الخشوع ثلاث صلاة بحضور الطاعة الجماعة

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم دافع الاخبث تؤخر الصلاة عن وقتها

او او كثرة الجماعة من اجل

ولا يترك الواجب الا من اجل واجب

قد علق الله عز وجل فلاح قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

الا ان غير الخاشع بعيد عن الفلاح

طبعا يعني من المذاهب السيئة مذهب اهل الرأي في بعدم وجوب الطمأنينة حتى لو تلاحظون هذي صلاة الاعاجم هذي

هكذا ينقرها نقرا

سبحان الله يعني هذي من مذاهب السوء حقيقة يعني لها اثر فيلبي حتى على العبادة والله

تفاوتا عظيما

حتى بعض السلف اذكر

يتأمل ما يقول من الافكار وغير ذلك يحصل له من طيبة اللهم لك

لا يصح

ولكن قال ذكر ابن سيدي

ينظرون اليه

الوضع اليميني على الشمالي تحت السرة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وامره بذلك

وضع اليدين على الصدر فلا يصح

واعلى ما روي عن السلف ما روي عن ابي مجلس

وذكروا رواية عن احمد واذا تأملت الرواية تجد

لكن في مسائل اخرى

توسيع نعم

ما ما صح فيه

الامام احمد والترمذي المعاصرين

قال والجهر بآمين عند قول الامام ولا الضالين يمد الصوت بها ومد الصوت بها

كانوا يقولون دعاء حتى انه في بعض بلاد للتأمين قد يهدر دمه

رحمه الله قال يجهر الامام دون المأموم النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا امن فامنوا فكيف تعرف

لكن المأموم الشافعي قلبه يدق عندي دليل انه

مذهب احمد لا. الامام المأموم لان انه ذكر عن السلف انه كان يرتج المسجد

واليوم حتى الشافعية على مذهب احمد التأمين

لا بعضهم الاحناف هو لا يؤمن هو نفسه الامام لا يؤمن على مذهب انا فاهم هذا مو مذهب الشاي على مذهب اه اهل الراي

وكثرة ذكر الله عز وجل وذكر العلم في المسجد وحديث الدنيا فان ذلك مكروه

لم يكن دليل على الحرمة والا فقد ورد ابن مالك والصحابة

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى الكعب

لكن ورد النهي عن انشاد الضالة

هذه كلها تدل ان المسجد

بنيت له ولهذا يجتنب حتى الدعاية التجارية ما ينبغي

اهداءات تجارية هذي هذا نوع من البيع والشراء

كما قال النبي صلى الله

لو كنتم من اهل المدينة لا

وقد رويت فيه احاديث غليظة صعبة وطرق جياد صحاح رجال ثقات منها ما رواه عبد الله ابن مسعود

النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان قم فليس لله فيهم حاجة هذا كلام الحسن

ومنها ما روى عبد الله ابن عمر انه قال لا تقوم الساعة حتى يجلس هناك في المساجد ليس فيهم مؤمن حديثهم

طبعا ليس فيهم مؤمن هذا صح

انه قال صحا موقوفا عليه من كلامه وهو ذكر موقوف

يرجعون من الجمعة لو اعترفت لهم رميتهم بالشحم ما اصبت الا منافقا

ما لهم الدنيا يعني قدوتهم يعني كلامهم في الدنيا لا يريدون الا الدنيا امهم وتقودهم

قالوا منها ما قاله الحسن فيأتي على الناس زمان يجلسون في المساجد حلقا حلقا حديثهم الدنيا لا تجالسوهم فان الله عز وجل قد تركهم من يده

وهذا كله من حديث الدنيا واهلها في المساجد البيع والشراء بالجدال الخصومة وانشاد ردها الله عليك

وانشد الشعر الغزل هكذا يقول هو لماذا؟ لان حسان بن ثابت ينشد في المسجد لما انكر عليه عمر

انا شفت بين يدي من هو خير منك. وورد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نهى عن اشاد الشعر

كيف الجمع هذا الشعر الذي لا فائدة فيه يكون غزل تشبيه نسيب ورفع الصوت وهذا ليس محرما انما هو مكروه

يستحب بعضهم رفع الصوت بالعلم

يضرب حديث اللي في البخاري

بعضهم اه كما ذكر ابن عبد الضر في جامعة قال بالعلم يرفع الصوت عالنبي صوته

ويل للعقاب من النار وصل لي السيوف هذا ايضا ورد النهي عنه

كثرة اللغط ودخول الصبيان لا يصلح لكن هو من جهة المعنى معقول ينبغي ان يجنبوا

اذا كان لا يعقلون لا يعقلون حتى تأخيرهم ابي بن كعب اخره وقفوه هذا عهد النبي

اقرأ الصحابة لا ارجع طيب والنساء

لكن لعله اراد على صفة معينة والمجانين والجند اما حديث لا احل المسجد

بعض الناس جوزوا للحاجة

يدخل الحائط ثم الجن فورد عن الصحابة انهم كانوا يتوضؤون

وعلى هذه الحال والا الثلاثة

مذهب احمد شوفوا شلون الحنابلة

وايون مما استدلوا به على جواز مكث الحائط في المسجد بحاجة هذي ذات الوشاح انها جلست في المسجد للحاجة

ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا على انه من قرية الكفر عنجان. المرأة التي عاشت في المسجد فترة

غير انهم يعني وعائشة رضي الله عنها كانت ترجل رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهي في حجرتها وهو في المسجد

قال هي ما تكلفت هذه الحال الا وان هناك اشكالا في دخول الحائط

ثم قال الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل فمنهم من حمله على المسجد الحرام

هذا

من عممها وهذا النبي عليه العامة في المسجد الا في تلك الحالة التي كان يفعلها الصحابة

الشيخ ابن عثيمين تكلم فيها يقول لا يوجد دليل انا لا اجد اثر عن ابي بن كعب انه فعلها

اقول لك الشيخ ابن عثيمين حتى حصل معاه موقف يعني

حنا ناس اثريين

هو يؤخر هو في حكمه

والارتفاع بالمسجد واتخاذ واتخاذه للصنعة والتجارة كالحانوت مكروه كله. والفاعل له اثم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم

على فعل اقامة الحزن في المسجد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

مساجد من مرسى العروة انه مرسل ولكن هذا يعني الاولى اذا خشي ان المجلود او

الناس كانت اذا جلدت

ايش مقصود

يعني جعله مرفقا المعيشة وغير ذلك طبعا لغير الحاجة النوم في المسجد ورد ابن عمر كان ينام

بعضهم طيب والسؤال الناس في المسجد بعضهم كره هذا ولكن ورد حديث مثلنا في الاسلام

ايضا نعي الميت

يقول مات فلان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحدثهم انه مات قتل فريد قتل عبد الله

الحافظ في الفتح قال فيه

لكن الصورة الموجودة الان تحتاج دراسة كان يخبرهم بما يحصل في مما نهى عنه صلى الله عليه وسلم وغلب على فاعله

ان يباشر الرجل الرجل في ثوب واحد ليس بينهما غيره والثوب يسار

واحد هكذا

ولعن ايضا المتجردين في ايثار واحد سوف هكذا او يتجردان في ايثار. ونهى عن المكامعة وهي ان يتعرظ رجلان في ثوب واحد

ونهى ان يتعرى الرجل في بيت او غيره يتعرى الرجل في بيت او غيره هذا

لا يصح ورد حديث ابن الحكيم عن ابيه عن جده احفظ

او ينظر الى عورة احد غيره الرجل دعوة الرجل بل ورد ايضا ما هو ابلغ من هذا

ورد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

رجل كأنه كانت عائشة تنهى تقول لا تصفني امرأة لزوجها

ورد ما هو ابلغ من مجرد النظر مجرد وصف هذا الامر وان يحدث الرجل بما يخلو به مع امرأته

هذا ملعون الشيخ الالباني

وورد النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك كمثل شيطان يعني التقى الشيطان فاته في الطريق والناس ينظرون اليهما

كانوا يكرهون هذا واما اللعن نحن فاعلة الحديث يحتاج الى بحث

قال وان يخذف الرجل بالحجر ويرمي بالمدى بالمدرف المدرك الانصار هذي انها لا تبكي لا تبكي عدوا ولا تقتلوا صيدا

وانما تفقأ العين عبد الله بن مغفل

ونهى عن اليمين الكاذبة

طبعا اليمين الغموس في تعريفها هل هي مطلق اليمين الكاذبة ام اليمين التي يقتطع بها حق

الظاهر ان هي هذي التي يقتطع بها حق امرئ مسلم

سميت غموسا لانها تغمس صاحبها بالنار

وان يباع التمر حتى يزهو وزهو واصفراره واحمراره يكون صالح الاكل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تصفار او تحمار

تصبح صالحة للاكل يعني لانه من عموم بيع الغرض

لكن يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا يعني كيف يعني انا اشترت بستان كامل معظمه

وفي تبع شوية مع احمر واخضر يجوز هذا يجوز طبعا ما لا يجوز

هناك ثمار

تكون في الأرض مثل

هذي طلعت وشاف الواحد خرف تترك الخبرة للنظر الخبرة

عن بيع الكلب هذا حديث ثابت

تصح البيهقي والقرد. اما القرد انا ما اعرف فيه

يذهب الى جواز آآ

مع انه مالك يجيز اكل الكلب ما ادري ليش ما يجيك بيع وشراء

كان خبر موقوف على جابر الاثاث في

هم قبل كانوا يحتاجونه

يجوز الانتفاع ولا يجوز البيع ولا الشراء تكون مضطرة عاد

الماشي كلب هل يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من يعني ان كان عنده اكل

ايش يحصل انقص من اجره؟ قيراط او قيراطين الا كالزرع

ما اباح قهوة الخنزير طبعا الخنزير ما يحتاج واضح يا ابو جعفر تذبحه حيوان

قتل الكلاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد هممت نقتل الكلاب لولا انها

من الامم فاقتلوا منها كل اسود بهيم هو الاسود البهيم

كان عند الحسنة كذا وخام الله

الاسود البهيم يقتل شيطان

قال ولعب ولعب ولعب النرد والشطرنج برد الزهر الشطرنج هذا معروف اما النرد فهذا النصف فيه واضح من لعب فكأنما غمس يده في لحمة خنزير

هذا حرمته واضحة جدا الشطرنج نازع فيه الشافعية الشافعي يرى الكراهة كرهت تحريم ولا كره التمثيل؟

هنا وقف على الاتباع لانه لبن علم انه قال ما هذه الاصنام

غير انه يعني ذكر المحقق ان ابن عمر قال هي شر من

فعلا

او ايضا اربعة عشر وغيرها يعني ما كانت ألعاب

يلعبون بها ووقع الخلاف يعني ايهما اشد طبعا بعضهم يشقى وقالوا طبعا هي على عوض

اتفاقا محرما البحث من غير عيوب

البحث عنها هي من غير عوض الشطرنج تجوز مكروهة فقط وقع الخلاف ايهما اشد

قال النت ورد فيه حديث

قال لا

لانها اعظم الهاء

يقول بعضهم النرد قدري عفوا جبري الشطرنج قدمي

بلعب الشطرنج بأسا قال البأس كله يلعبون بها للحرب. قال هي فجور

وان يخلو الرجل من امرأة غير ذات محرم والا يبيتن رجل عند امرأة الا نكح

حتى تبيت عندها ببيت في غرفة وهي في غرفة

اما نكحة وانت تكون

وان يقول الرجل لا نزال بخير ما بقيت لنا. هذا كره ابن عمر عراقية ما شاء الله ما شئت

النبي صلى الله عليه وسلم جعلتني الله نبدأ ما شاء الله وحدة

يستغيث به ويترك الله نهائيا ما شاء الله جعلتني لله ندا فكيف لو رأى هذا البلاء وهذا الشرك

ان يحلف الرجل بغير الله. الحلف بغير الله مجمع على حرمته

بعض الائمة بالكراهية المتقدمين من سقطات النووي انه يراك

حديث من حلف بغير الله فقد اشرك

كعب الاحبار

وكان بين الصحن

اهم حديث انكم

شهرتي لا يصح

ولكن وقع الخلاف والحلف بغير الله

قالوا لانه كان يجري على

الرغبة والرهبة من هذا المحلوف

يقول المعلم لانه الترمذي نقل قول عامة اهل العلم

قال وان يحد

هذا فيه تعذيب

ورد عن عمر

وان يستعمل الاجير حتى يعلم كم اجرته ورد خبر فيه ضعف وهذا اقطع لانك اذا لم تعلمه الاجرة يحدث بعد ذلك نزاع عظيم

انا فعلت كذا تعطيني هكذا فقط

رجل في السلعة وليست من حاجته فقط

فقط ليزيد عليك انت السعر كن متفقا معه معروفة صورة الحراجات

النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا تناجشوا قالوا عن اكل لحوم الجلالة

الجلالة هي التي تأكل النجف من الدواب

لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها بل نهي ايضا حتى عن ركوبها ورد حديث صحيح

ابو احمد والبانه وبيضها من الابل والبقر والبقر والغنم والدجاج وقيل تحبس الابل اربعين يوما والبقر ثلاثين يوما والغنم سبعة ايام والدجاج ثلاثة ايام

الابل اربعين يوما والدجاج ثلاثة ايام نص احمد كيف تحدث؟ يعني تحبس على الاكل النظيف حتى يحل دمها

ماذا تصنع هذي شلالة تأخذها ثلاثة ايام تجعلها تأكل اكلا فاذا تركت ثلاث ايام تأكل اكلا نظيفا نظفت خلاص

وهذا كان يفعله ابن عمر

ونهى عن بيع الغرض بيع الغرض اسمه جامع لكل بيع فيه غش

وما لا تملك وبيع ما ليس عندك

ما لا تملك الانسان الشيء وهو لا يملكها

كما يحصل ليس عندك طيب والسلام

تأجيل الثمن وتأجيل

بعد شهر بعد

لكي معلوم النبي صلى الله عليه وسلم

ما لا ينضبط وصفه لا يجوز فيه جمل انا اريد ان اقف صفاتها كذا كذا

بعد سنة لا تستطيع

في بيع هذا وقع خلاف بين اهل العلم في

فمنهم من قال

يبيع الثوب يشتري الثوب من فلان على ان يخيطه له هذا شرط واحد على ان يخيطه ويصبغه

قال لا هذا بيع العينة. يعني تشترط علينا بيعة

ولا شرط واحد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الدابة بن جابر وجابر اشترطوا ظهرها الى

الى ان يصل المدينة

هذا النوع احيانا

وعنبر بوجه الدابة وعين السمة فيه نعم نهى النبي

في حديث صحيح ان تبصق في وجه انسان الله خلقه وان تمنع المرأة زوجها الفراش

المرأة اذا منعت زوجها يعني نفسها لا تستحق نفقة ورد حديث الا زال من في السماء غاضبا عليها حتى ترجع

ورد من الملائكة تلعنهم وتعجب من الامر الملائكة وظيفتها الاستغفار

لا انت اصلا يستغفرون لبني ادم ولكن هذه اعوذ بالله لعظم جرمها الملائكة تلعنها

النفقة باتفاق الفقهاء تسقط بمجرد ان تمنع نفسها من الرجل ولو كانت عنده في البيت

كيف اذا ذهبت خارج البيت

وان يقول الرجل

طيب وان يقول الرجل ما لا يفعل وان يعد فيخلف وان يحدث بسر اخيه هذا كله منهي عنها ومن علامات المنافقين

والمنافق النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا متمن اخا

ورد في حديث زاد اثنين اذا عهد غدر واذا خاف انفجر. الثلاثة الاولى في حال الاستظعاف اذا كان المنافق ضعيف

في حال القوة يفجر

ويعاهد ويغدر