حادثة سوهاج والدعاة المحنكون

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا الموضوع حقيقه ما كنت انوي الحديث عنه صدقا اولا لعده اسباب ان كل ما يبغي ان يقال قد

قيل هكذا كنت اظن ولانه موضوع محرج بما انه يذكر محافظه وتذكر قضايا اعراض وانا

اهل السوهاج لي علاقه مع كثير منهم هنا في الكويت سوهاج واسيوط وقنا وانا احب

الصعاده لاهل قنا لكن ايضا انا سوهاج اصدقاء كثير منهم من سوهاج ومن اسيوط فموضوع

انا اعرف الحساسيه في الحديث في هذا ا لهذا ما كنت انوي الحديث فيه و وايضا انا مستغرب ان

الترندات كلها لها علاقه بالنساء حادثه تحرش حادثه خيانه الفتاه الغير المحجبه اللي ساعدت الكذا كذا وهذا امر متكرر في

عدد من البلدان انه كل الترندات تدور حول النساء وهذه مساله لعلنا نقف معها في يوم

من الايام ونبحث لما الامر كذلك لكن لما تكلم بعض الدعاه بعض المتشرعين في الموضوع

بكلام سطحي فنحن مضطرون الى ان نتحدث حدث مكر اخاك لا بطل ما هي هذه الحادثه؟ الحادثه هذه فيما يزعم

في الروايه المشهوره وهذه الروايه قد تكون غير صحيحه البت ان رجلا اكتشف ان زوجته تخونه مع شخص

وان هذا الشخص اصلا ياتي بصديقه لها وانه وصلته فيديوهات من جهه معينه هذا الشخص جاء من ليبيا

ذهب الى زوجته قتلها ذهب الى هذا الرجل في محله قتله ذهب الى صاحبه فقتله ثم قال ا

الله يبارك فيكم قال سلموني للشرطه انتشرت القصه طيب الان هناك كلام كثير هناك كلام لاولياء

وغير ذلك و وكلام لمحاميين انه لا توجد فيديوهات انه هذا الامر غير مثبت فهناك

مجموعه من الدعاه بداوا يتكلمون عن حكم الشرعي هذا قتل وهذا قتل لا يجوز لا يجوز

شرع ان هذا القتل لا يجوز شرعا وبعضهم بدا يفصل وبدا يتحدث انه لو وجدها معه فلا بد

ان تكون عنده بينه فان لم توجد عنده بينه فانه ا لا يجوز ان يقتله خصوصا اذا قتله في

مسكنه وهذا من الناحيه الفقهيه فيه السلامه انه ما ياتي شخص يقتل شخصا ثم يقول وجدته مع امراتي لابد من ادله وبينه

شخص يقتل امراته ثم يقول وجدت معها رجلا لابد من بينات لابد من ادله طيب لكن

السؤال ها هنا المجتمع الذي حصلت فيه هذه القصه مثل هذا الامر لنفرض ان هذه الروايه صحيحه

ونحن الان نتكلم بالحكم الشرعي فقط في حادثه القتل نريد ان نتحدث عما قبلها عما

بعدها يعني اليوم الزوج الذي زوجته تخونه هل الحقوق الشرعيه له مضمونه طيب ساتلو عليكم ايه من كتاب الله عز وجل

يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن

الا ان ياتين بفاحشه مبينه الا ان يات الا ان ياتين بفاحشه مبينه وعاشروهن بالمعروف تعرف ما تفسير هذه

الايه؟ تفسير هذه الايه ان الرجل اذا علم من زوجته فاحشه فله ان يضارها حتى تتنازل

عن حقوقها ويتركها هذا الحكم اعلم ان معظم المستمعين لم يسمعوا به يوما لان المشايخ الذين اعتادوا على الخطاب

للنساء خشيه ان يكفرن لا يذكرون مثل هذا فان هذا هو حق الرجل لهذا كثير من الرجال لا يعرفون هذا بل لا

يكاد احد يطبق هذه الايه طيب هذا الانسان لو اراد ان يطبق هذه الايه عرف هذا الامر

واراد ان يطبقه هل يمكن يطبقه في ظل القوانين الموجوده في ظل قائمه المنقولات في ظل انها تستطيع ان تسجن الرجل بلحظه

حتى لو اكتشف خيانتها ها في ظل منظومه قانونيه تصطف معها 100% في ظل فتاوى عجيبه غريبه تقول ان اولاد

الزنا لو ثبت انهم اولاد زنا فالولد الفراش حتى لو ثبت بالادله العلميه القطعيه هذه اول نقطه النقطه الثانيه

لو ثبت على امراء الخيانه الزوجيه على الرجل يطبق على امراه وعلى رجل اذا ثبت

عليهم الخيانه الزوجيه بالجماع الصريح هل الحد يطبق يعني اليوم تاتي تقول انت ان هناك قصاص

وياتون باثر علي في موضوع لما حصلت القصه حصلت عند معاويه معاويه ما اعرف ايش يعمل

فيها فرفع فارسل الى علي وهم كان بينهم مشاكل المشاكل معروفه ارسل الى علي ان ا

ارسل الى موسى ان يسال عليا في الموضوع لان عليا عنده علم بالقضاء اكثر من معاويه

طيب فيستدلون بهذا الاثر انه لابد ان ياتي بشهداء لابد ان ياتي ببينه لابد ان ياتي

طيب لو هذا الرجل الان حكم عليه بالقتل انه قتل ثلاثه انفس فيقتل صح؟ طيب نحن نتكلم بالحكم الشرعي طيب لو فرضنا

ان امراه غيرها زوجها ما قتلها لكن اكتشف هذا الامر ما الحكم الشرعي؟ الرجل طيب نحن نعرف من

الشرع فقط القصاص ولا نعرف منه الرجل لا ما نحن محاكمنا قررت ا ان تثير على ما يريده

الغرب منهم فيلغون الرجل طيب ما الغرب ايضا يريدون الغاء الاعدام المعلوميه يعني مشيتم مع الغرب بس فقط في

هذه على فتره يعني في الغرب في معظم دول الغرب معظم دول الغرب لو رجل يقتل زوجته

لانها خائمه ما يقتل لو يصدر في حقه حكم اعدام المنظمات الحقوقيه تقلب عليهم الدنيا لان عندهم عقوبه الاعدام عقوبه غير

انسانيه هذه ايضا نقطه انتقائي الامر اللي بعده الله يبارك فيكم طبعا كثير من النساء جايات يدافع من غير

شيء وهذه من غرائب الامور يعني هذه امراه لو ثبت الامر اللي بعده مفهوم البينه الشرعي الان

الرجل لو فعلا معه فيديوهات وهذه الفيديوهات ما ثبت انها صحيحه هل تدخل في مفهوم البينه الشرعيه ام لا تدخل

هذه مساله نازله يعني لابد ان يتعامل معها الفقه يعني اليوم مثلا احنا عندنا حاجه اسمها

بيع السلم في الفقه فبيع السلم اني انا اعطيك مالا وهذا المال انت تشتري ليه به سلعه بعد شهرين تاتيني بسلعه

مقابل هذا المال هذا العقد صحيح بشرط ان تكون هذه السلعه منضبطه بوصف في كيل المعلوم ووزن المعلوم

اليوم في زماننا استحدث في السلم شيء ان ممكن انا اريك صوره الشيء فهناك اشياء كان

الفقهاء يقولون عنها انها لا تنضبط في زمانهم لا تنضبط لما ا لانها لو ولو وصفت الوصف ا لا يضبط

الامر 100% لا يضبط الثمانيه 100 فيحدث تخالف كثير اذا جينا للتسليم يقول لا هذه لست هذه التي اردتها وانت تقول لا

هذه هي التي انت اردتها لكن لو كان في صوره شي صوره صوره ان اتيك بمثل ما في هذه الصوره

قد ياتي فقيه معاصر يقول هذه الصوره ابد الصوره مثل مثل الوصف المنضبط والقاضي يستطيع ان يحكم بناء عليها اليوم

بالنسبه لموضوع التصوير هذا والفيديوهات ان ان صحت ان وجدت هذه تقوم مقام البينه يعني لو رجل وجد فيديوهات لزوجته

بعد ما انتهت العلاقه لكن وجد فيديوهاته هل من الممكن ان نعامله معامله من وجد

رجلا مع امراته في البيت واحضر شهودا ها على الموضوع وقتلهم هذا الفقهاء ما عندهم

مشكله اذا ثبت بالشهود انهم فعلوا الزنا وهذا في زماننا يسهل تحديده بالطب الشرعي يسهل يسهل جدا

كشف ما اذا هذا فعلا طيب هذه هذه نقطه ثانيه النقطه الثالثه وهذه اللي ذكرتها قديما ذكر لي قصه

ا شخص شرطي قال لي ان شخصا شك في زوجته انها قد تكون تخونه فذهب الى الشرطه وقال لهم انا اشك

في زوجتي فقال له الشرطي قال انا اعطيك اجهزه تجسس من اجهزتنا وانت ضعها في المنزل

واذا ا سمعت شيئا مريبا خبرنا ونحن ندخل عليه نجده فيقول هذا الشرط فعلا حصل وظهر ان زوجه

خائنه اصلا يقول فدخلنا لما دخلنا المراه رمت نفسها من الشباك وتكسرت نحن راينا الرجل والمراه في السرير

هو يقول لي هذا عاد الشرطي يستفتيني يقول لي القاضي كان يقول لنا هل رايتم في

المكحله ها هل رايت الميل في المكحله رميت كلمه انا على هذا القاضي كلمه قويه

قلت يا انت هل تترجمها حتى تقول لي ميل بالمكحله قديما كان يقولون ميل بالمكحله

حتى يرجم اما اقصى ما ستفعله انك ستسقط حقوق الرجل الماليه ها ولن تحكم لهذه المراه بحضانه هذا الذي يفترض ولا بغيرها من الاحكام هذا امر هذه الاحكام تثبت بادنى السبب لو تدخل رجل

الى البيت بدون اذن زوجها ممكن تسقط انت عنها كل الحقوق ما تجدها وجاءت المراه جت اقول جت مكثره

وايدها معلقه وكذا واعترفت قال القاضي كان ماسكنا الميل بالمكحله فهذا الممارسه التي مارسها هذا القاضي

هذه الممارسه ممارسه عجيبه يعني هو اخذ من الشريعه فقط انه لابد الاستيقان وان يكون الميل بالمكحله

ونسي الحكم الشرعي نفسه الذي هو الجلد او الرجل طبعا هذا متزوج الرجل وقد

يجمع بينهما الامر هنا ان نقف نقول حادثه قتل فقط ونترك بقيه الامور طيب مثل هذه الحادثه

لما حصلت كيف يمكن ان نوقفها يعني هناك معضله الزوج الذي يسافر ليعمل ويشقى ويبتعد عن زوجته حتى رايت تعليق

لبعضهمن تقول الرجل له ان يتزوج على امراته والمراه تجلس لوحدها ما هو اصلا يصرف عليه ولو تزوج واحده ثانيه راح يصرف

على بينما هذه المراه انصح الامر انا لا اتهم هذه المقتوله لان قد تكون القصه مختلفه

تماما لكن نحن نقول ان حصل هذه المراه ان ثبت ذلك هي كانت تاخذ اموال من هذا الرجل

ولها علاقه المساله لما ناتي الى حوادث الزنا وغير ذلك ا مساله السفر والغربه وترك الزوجه وقت طويل هذه مساله اعرف انها

حساسه لكن هذه المساله تحتاج الى مراجعه جاده وانا تكلمت عنها في القناه قديما ا سهوله الاختلاط كثره خروج النساء

واتيانه فهذه فتن الشيطان يلعب سبحان الله يلعب بالناس اذا فتحنا له الذرائع كثير من الناس الاحتقان شديد يعني كثير

منهم يضع نفسه مكانه بعض الدعاه هذا قاتل هذا كذا هذا كذا الناس اليوم في حاله احتقان شديد عليك ان

تضبط الامر يعني لا تهج القاتل فقط وتترك الخائنه انصح ها ورجل هو سوي اصلا تترك كذا وتترك كذا فقط

ل يعني مثلا ترضي تيار معين او الترس معين وعلى العموم الالتراس النساء هذا لا تابه

له هذا الترس اصلا لا يشعر بشيء لا يشعر لا بالذنب ولا بالامتنان ولا ولم يتعود

النقد ولم يتعود ان يعني من المسائل التي قد لا يعرفها كثير من الناس ان الرجال ان الرجال

يوضعون تحت مطرقه النقد كثيرا بخلاف النساء النساء يشبهنا في حي في وطننا العربي بالذات يشبهن الانسان الطفل

الذي ياتي لاصحابه الذين يتعلمون السباحه ويقول انا ساسبح معكم ثم ينزل معهم بعوامه هم كلهم يجاهدون ويتعبون وكذا هو بعوامه

تقول لا طيب انت اسبح مثلا يقول لا انا ما استطيع الا فيها بعوامه المراه عندنا في عالمنا العربي والاسلامي

تخرج وهي مستفيده من نظره المجتمع العامه من نظره تقليديا هذه امراه لا ينبغي هذه

امراه كثيره هذه امراه ضعيفه هذه امراه ينبغي انتصان هذه امراه وفي الوقت نفسه هي كالرجل

ولها نفس الواج لها نفس الحقوق وليس عليه نفس الواجبات كما يقول بعضهم سترون اندبندنت قاروره يعني جمع بين الامرين

نعم وترى دفاعا في كل موضوع الله اعلم بحقيقه الامر لكن مثل هذه القضايا حساسه

جدا ولهذا الكلام عنها لا يكون بالطريقه السطحيه التي يتكلم بها بعض وخصوصا خصوصا من يزعمون ما انهم على

طريقه ابن تيم القيم ابن تيم ابن القيم يوسعون في مفهوم البينه مفهوم البينه وهذا عاد الامر خلاص متروك للقضاء وينظر

فيه لكن ايضا المستفز استخدام الانتقاء الى الاحكام الشرعيه الاستخدام الانتقائي للاحكام الشرعيه هذا مشكله يعني حتى مثلا مفهوم الستر

مفهوم الستر تحول الى مفهوم خاص بالنساء ترى كل المسلمين ينبغي ان نستر عليهم في محل الستر رجلا كان والله