الأدب مع الله عزوجل... عبد الله بن فهد الخليفي

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اعلم الاخوة وفقهم الله تعالى

مدى الكراهية لمثل هذه الكلمات التي تكون مسجلة في غالبها. وتسمى بالمحاضرات وحبي لن تكون الجلسات

على سنتي المدارس الذي اعتدنا عليه للضرورة احكام كما يقال وهذا يكون من باب التغيير ولكن نحن على فمك المعتاد

من اراد ان ان يعلق او يعقب او شيء لا يتحرك حتى وان كان هناك تسجيل. نحن على صمت من معتاد

اليوم اخترت ان اتكلم مع الله عز وجل. اذ ان امر الادب هذا امر تاه فيه كثيرون

وكثيرا ما يتكلم الناس على هذا الباب يتكلمون بكلام حق يريدون به باطل او بكلام غير محرم او بكلام فيه ذوقية. وفي نظري ان مبدأ الخلل اننا لم ننظر في اصل الاداب وهو الادب مع الله عز وجل

فاذا نظرنا الى هذا القصر ثم بما يتفرع عنها عن هذا بما يتفرع عنه وعن هذا الاصل انضبط عندنا الامر تماما. ووفقنا الى ادراك حقيقة الادب عموما

ونبدأ في امر الادب مع الله عز وجل الذي هو اصل الاداء الله عز وجل خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا كما هو معلوم. ونحن ها هنا وجدنا في هذه الحياة لعبادته سبحانه وتعالى وتوحيده

والادب معه هو المنجي وهو رأس الاداب ومن تأدب مع الله عز وجل امكنه ان يتأدب مع خلقه على الوجه الاكمل الذي لا افراط فيه ولا تفريط

ومن الادب مع الله عز وجل توحيده والدعوة بذلك والا يكون والا يزهد في هذا الامر بحال

تعلمون ان المعركة بين الانبياء واقوامهم كانت في توحيد الالوهية. هذا امر معلوم لاحاد طلبة العلم. في امر توحيد الالوهية الله عز وجل قبل ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون من اجله

منطقة الخليقة وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا نحمد الله واجتنبوا الطاغوت من اجلهم بعثة الرسل

وانزلت الكتب وقام سوق الجهاد حتى لا تكون فتنة. حتى لا يكون شرك الفكرة شرك

وهذا الامر بل امر التمكين الذي يتكلم عليه الناس اليوم وشغف الناس بالكلام على مسألة العودة الامة ورجوعها وعودة عزتها

وهذا الامر لا يقوم الا بالتوحيد ولينصرن الله من منكره

ان الله قوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. رأس المعروف التوحيد والسنة ورأس منكر الشرك بدعة. وعد الله الذي

منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبله وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى له وليبدلنه من بعد خوفهم يعبدونني لا يشركون بي شيئا

اشترط سبحانه وتعالى للتمكين وهو وعده الحق الصدق الذي لا يتخلف للتمكين التوحيد والايمان الصحيح المعتقد الصحيح. قال يعبدونني لا يشركون بي شيئا

ما يريد الله عز وجل من الخلق اليوم كثير من الناس اذا تكلموا مثلا عن مسألة تحكيم الشريعة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا تكلموا عن امر تحكيم الشريعة هذا الامر الذي كثر عليه الكلام اليوم وكثر المتباكون

والذين يريدون الشريعة ويريدون حاكمية الله اهملوا الركنا الركين في هذا الامر وهو توحيد الله عز وجل. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه

يقولون الشريعة ما الشريعة عندك ما الشريعة يعني احسنهم طريقتين يقول الحدود وكذا وكذا اليس للشريعة ازالة الاضرحة هذه التي تعبد من دون الله عز وجل

اليس للشريعة ازالة معابد الكفار التي يعبد فيها غير الله عز وجل؟ في الاراضي التي مخصرها المسلمون؟ اليس هذا من الشريعة

لا هذا يغيبونه. اذا هؤلاء خانوا هذه القضية التي يعني الان يتأكدون بها ويسمونها قضية الحاكمين

لانهم اهملوا الركن الركين. وهذا سيدهم يقول لم يكن للمسلمين. يقول لم يكن للمسلمين في مكة شريعة

هكذا يكون لم يكن للمسلمين في مكة الشريفة. لم ما الذي كان في مكة؟ كان التوحيد

وكان ناهيا في مجموعة من المنكرات التي ذكرها جعفر ابن ابي طالب في قصته في قصته في رحلته للنجاشي القصة التي رواها احمد في مسنده وكان هناك الصلاة واصل الزكاة ترضى هناك وفرضت الانصبة وقيدت

في المدينة لجهله يقول لم يكن هناك شريعة ما الذي هو ابو الاعلى المودودي يقول

في بعض كتبه كأنه كتاب الجهاد في الاسلام. يقول لم يفرض الجهاد لتغيير عقائد اذا لم

اذا هنا هناك فرق بين حاكمية الله هناك فرق عند الرجل

هؤلاء القوم اول من فتح في عضد هذه القضية وتراهم اليوم يزهدون ويتكلمون عن الدستور اكثر مما يتكلمون في توحيد الله عز وجل

ويزهدون بهذا الامر ومن وهم من اسوأ الناس ادبا في هذا الباب في باب ومن مظاهر السيل والادب التفهير في الكلام

التوحيد وفي دراسته وقول قائله هذا التوحيد فهمناه النبي صلى الله عليه واله وسلم في سورة القتال سورة محمد

وهو اعظم داء التوحيد انزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لكل المؤمنين

ابراهيم عليه السلام عليه الصلاة والسلام افضل الانبياء بعد نبينا والذي كفر الاصنام بيده يدعو الله عز وجل يقول واجنبني بني ان نعبد غفلا

عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة له خطبها حذر من اتخاذ قبور الانبياء مساجد وقال لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليل

كما يقول الامام محمد بن عبد الوهاب يقول هذه الخطبة فيها الرد على على الفرقتين الكافرتين الكبيرتين هو ما قالها بهذا اللفظ الرافضة والجهمية

ولكن الله اتخذني خليلا بجهم ينكرون الخلة وذكر فضل ابي بكر رضي الله عنه الذي تنكره

هذا من سوء الادب الله عز وجل تسهل في توحيده من سوء الادب مع الله عز وجل تزهد في الرد على المشركين. الذين يصدون عن دين الله عز وجل

الصوفية القبورية وحتى الاشعرية هؤلاء القوم هؤلاء دخل عليهم اشراكهم من بعد بسبب انهم حرفوا معنى الاله الى القادر

اه القادر على الاختراع

وفسروه بالربوبية وجعلوا الربوبية هي مسألة المساجد ثم هم افضلوا صفات الله عز وجل واعدموه

بعدها من وجود الله عز وجل قالوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا يحب ولا يرحم ولا كذا. وفي نفوسهم حاجة الى العبودية فاين يجدون هذا؟ اين يتجهون؟ ولا يتجه الى الصومال يتجه الى المقبورين. هذا سر دخول

واليوم لا تجد ترى اشعريا الا وهو قبوري لماذا؟ هو يريد ان يعبد اله يرحل

ويغزو فاين يفرغ هذا؟ يذهب يسأل. النبي صلى الله عليه وسلم يسأل البدوي يسأل كذا. لما؟ لانه عفوا الله عز وجل عن صفاته

يحارب تلك الضرورة التي يجدها كل مخلوق في نفسه انه يقبل على الله عز وجل يتجه الى السماء كما قال ابو على الهندان للجويد

سوى ادب وان هذه الفرقة وان هذه كذا وان هذه ادب متواضع. نحن ندافع عن توحيد الله عز وجل عن مسألة عن قضية القضايا

ومن الادب مع الله عز وجل لا يعطل آآ ومن الادب عند الله عز وجل ان يسمى بما يسمى به نفسه ووافق به نفسه والا يعطر عن شيء من كماله سبحانه وتعالى

وان يعنى المرء بان يتعلم اسماء الله وصفاته ثم يحذر من المسالك الملاحدة في هذا الباب

ويعبد الله عز وجل على بصيرة في هذا الباب اذ ان الالحاد الاسماء والصفات وذر الذين يلحدون في اثناء لها صور

رواه ابن ابي حاتم في تفسيره عن الاعمش انه قال الالحاد ان ندخل في اسماء الله عز وجل ما ليس منها

وهذا فيه فيه جهالة. غير ان معناه صحيح ان يدخل في اسماء الله عز وجل ما ليس منها هذا الحاد. كتسمية الفلاسفة لله عز وجل بالعلة الفاعلة

تسمية المعتزل له بالعاقل واما مسلخ جماعة من اهل السنة وقوام السنة الاصبهاني بالاشتقاق انهم يشتكون مثلا من قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يشتقون اسم الباقي من قوله تعالى

ايضا المنعم كذا هذا هذا مسلك وان اخذه بعض اهل السنة وخالفهم غيرهم لكن هذا ليس كالحاد اولئك القوم. لانهم اعتمدوا الوقوف ثم صاروا يشتكون

فهؤلاء ليسوا كأولئك الذين الحنوا هذه اسماء الله وصفاته هذه اسئلة كبيرة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف ما كانوا تكلموا ابن تيمية بكلام اشد من كلام في الخوارج والقدرية والرافضة. لان

في رب العالمين ومن سوء الادب مع الله عز وجل ان يميل هذه صفات الله عز وجل ليس الامر لك ولا كما نريد

وكون يعني بعض فضلاء الام وقعوا في شيء من هذا هذا لا لا يدعو للتسامح

بل لابد ان نضرب بيدنا الحديث. هلا كل من يعني حولت نفسه سولت له نفسه ان يتكلم في اسماء الله وصفاته بالرأي وبالعقل

من الالحاد داخل الذي قاله ابو محمد ابن حزم ان اسماء الله عز وجل صفة اه اعلام وليست نعول جامدة بمعنى الخالق والمعنى القديم مثل ما انت سمعت بمعنى البصير

شيخ الاسلام هذا كلام القرآن غضب الشيخ رحمه الله الامام احمد كانوا اذا سألوه عن رجل ابتدع بامر الاسماء والصفات لا يتسامح ابدا لما سألوه عن رجل كما ذكر ابو داوود في في مسائله

ان الامام احمد سألوه عن رجل يقول له وبالقرآن مخلوق ايطلق عليه مستدع؟ قال هو فوق المبتدع

ولما وذكر الذهبي في تاريخ الاسلام انه لما ظهرت اللفظية وهم يمكنون صفة واحدة صفة الكلام ولا يمكنونها انكارا صريحا

قال ما قال ابوسوس قال انكر عليه قال جزاه الله خيرا قال ابو ثوب قال من قال له بالقرآن فهو مبتدع. قال احمد ايش مبتدع؟ عبثا جه

لا يريد حتى التساهل معهم

الله عز وجل في صفة واحدة في صفة الكلام الواقفة واللفظية ما تستسامح ابدا. رحمه الله جلد كل تلك الجلدات في ذات الله عز وجل

وذلك في ذات الاله واي شيء يبارك في اشياء في ذات الله عز وجل في صفة ما كانوا يتسامحون ابدا في هذا الامر لان هذه ذات الله عز وجل ليس لك

لو كان الاول في حقك حتى في حقك

لا يمكننا ان نتسامح في حق ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب. فكيف نتسامح في امر صفات الله عز وجل؟ ليعبد الله عز وجل تعظم قدر الخلق ويعظم قدر صفاته في انفسه

بارك الله فيك

هذا الالحاد عار ينفخ فيه الاعمار ويبرز كلام السلف في الباب. وتجمع نفسه ترسخ لعقيدة اهل السنة والجماعة

من تعظيم اعظم ما ترتجع بركتك على المرء وعلى ايمانك الافضل في ايمانك

من الادب مع الله عز وجل وهذا داخل توحيد العلمية دعاء

الله عز وجل يغضب انك تسأله وقال ربكم ادعوني

الله عز وجل وتعالى

يحب ان يسمع تبرع سبحانه وتعالى يهيئ يخلق ونأخذه بالبأساء والضراء لعلهم الضراء يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان العبد ربما كانت له حاجة

وصار يصلي ويدعو الله عز وجل من لذة المناجاة فهو اعظم من تحقق تلك الحاجة لهم

وهذا يكون الله عز وجل لهم

سيئين ادب الله عز وجل جماعة من يقولون لا لا ندعوا الله عز وجل سيئة خبيثة. فمنها يقولون هو عالم باحواله. ويستدلون بخبر باطل

من حال حسبه من سؤال علمه بحالي هذا خبر باطل الله عز وجل يحب ان يدعى رغبا ورهبة

وبعضهم اتجه للمخلوقين ما علم المسكين الله عز وجل ارحم بهم حتى الانبياء هارون ابن عمي

وموسى اذاه قومه الحليم. اذاه قومه كثير كثيرا فخبر كما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم

اتهموه بانه ادم في حديث ابي هريرة في الصحيحين

وبرأه الله ما يقول واتهموه بقتل اخيه هارون هارون

قالوا له

والثالث اتهموه هذا كله يدخل في علم قوله تعالى

اتهموا واعطوا بغيا قاروا اعطاها مالا على ان تتهمه بسبب نفسها فلما برأ الله عز وجل وهذا الخبر صح عن ابن عباس في كتاب العقوبات وهي بالدنيا

فلما الله عز وجل

فاخذت وهم يهتفون ويزيد الدعاء حتى

واوحى الله عز وجل الى موسى قال يستغيثون بك ولا تغيثوا اثمي ولو سألوني لاجئكم

يوم القيامة

وقبل امر يوم القيامة هذا نبي الله ابراهيم

عليه الصلاة والسلام سلمان الفارس انه اري ملكوت السماوات والارض

فنظر الى رجل على معصية فدعت اليه رأى رجلا اخر على معصية فدعا عليه فهلك لك

فاوحى الله عز وجل الى الملائكة ان انقذوه لا

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد تحذر على الاذى من الله

هؤلاء القبورية عندهم سوء ظن بالله عز وجل استغيثوا بمخلوقين امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. حتى الانبياء الله عز وجل ارحم برحمتك

حتى الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يشفع يخطب له خطا يوم القيامة اذا جيت عن حوضك عن حوضه صلى الله عليه وسلم يقول بعدا بعدا سحقا سحقا

وهو ارحم الناس وهو الذي سخر دعوتهم شفاعة لامته يوم القيامة الله عز وجل يخرج من النار ومن لم يأمنوا خيرا قط

وفي رواية بغير امل ان امنوه ولا خيرا قدموه

الله عز وجل

في ثلث الليل الاخر سبحانه وتعالى وهذا يعني في هذه الايام الدائمة نبقى مستيقظين الليل الاخر ولكن

الله عز وجل والاستغفار

يقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له

الاستغفار سؤال اليس كذلك سؤال

ما هي الحاجة الاولى سبحانه وتعالى من رحمته بخلقه يعلمهم كيف يدعون ممكن يتعرض اليه الازمة

عذاب الله عز وجل ما ثوبه؟ ذنوبه كيف تجود؟ بالاستغفار الله عز وجل يلقي هل من مستغفر فاغفر له

في خواتيم البقرة تأملوا الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسير ولا تحمل علينا

ولا تحملنا ما لا طاعة لنا بها انت مولانا

واعف عنه واغفر لنا وارحمنا وما فيها من اجتماع الانكسار بين يدي الله عز وجل

سبحانه وتعالى يحب ان تنكسر بين يديه تظهر ذلك ان العبودية هذا عز لما سئل الامام احمد عن القبض في الصلاة

قال زمزم انذاك هذا الكلام قال ما سمعت في العلم اكثر من هذا في الاثر الاسرائيلي الذي يرويه مالك بن دينار

عن الله عز وجل يقول انا عند المنكسرة في قلوبهم

يقول في رجب شاهده في الصحيح في صحيح مسلم

فان كنت عدته وجدتني امدا

ذكر رحمة ربك عبده زكريا هذه البلاغة فيها لابد من الحين هذه الآية

اذ نادى ربه نداء قال ربياني واشتعل طرف شيء تأمل هذا الذي هو الله عز وجل لا يعلم حاله وينكسر السر

هو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر واراد شكورا

الله يبسط يده بالنهار ليتم مسيء الليل. تأمل التعبير بيبسط يده وتعالى تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا

الله عز وجل من رحمته سبحانه وتعالى ان الحسنة بعشر امثالها ليست من الضعف ضعف سيئة فقط في مثلها ولو شاء لجعل السيئات الحسنة

لو رجع الكفارات سبحانه وتعالى لو شاء ما جعل دائرة المحرمات اكبر من ذلك دائرة المباح واكبر من دائرة المحرمات

لكنه سبحانه وتعالى هذا ورد في الحديث رحمته وغلبة غضبه ما جعل لك الشفاعة هذه سبحانه وتعالى يغفر الجمع كثيرا

سبحانه وتعالى

وبعد هذا كله اكتفاء الادب مع الله عز وجل ويدعى المخلوقون او او يجرد عن كماله سبحانه وتعالى

ثم يأتي البارد الماية تائه ولا يريد ان يرد على مثل هذا الكلام وان يدبر توحيد الله عز وجل

ان يحمد من محامل الشرعية

ابدأ ابدأ الكلام عن الوجد وعلى ذكر الله عز وجل لا تذكر القصائد التي يجتمع فيها تحب اخوان ومحبون جداد ومحبو الاوطان

وربما لو جاءوا من القصائد التي قيلت في النساء فهم ينزلونها يا رب العالمين. قمة سوء الادب

وهذا يفعله جماعة من المتخوفة منهم يعني من يقول وهذا ذكره القصيري في رسالته

في مجالس السماع هذه يقول صغير هواك عذبني فكيف به اذا احتنك؟ وقد حفت من قلبي هوى قد كان مشتركا لمكتئب اذا ضحك الخليل هذا يقول الجنيد حاشاه

هذه الاديان فخر رأسه دما من الوجه لله عز وجل لهذا ذكر وابيات اخرى تأتينا حتى اذا نظرت الى الامارات نهاها وجهها الحسن ما كان هذا جزاء من محاسنه عذبت بالهجر حتى شكني الحزن يقولون هذا نضرب

دال اننا لا نناشد الله عز وجل سبحانه وتعالى بالمعشوق الذي هذا يذكر انه لا يناسب معشوقته

قمة الاهداف تكلم عليها ابن القيم في احكام السماء في رسالته في السماء وايضا شيخ الاسلام في الاستقامة الاسماء وهذا من اساءة الادب مع الله عز وجل

انهم يتأدبون مع الله عز وجل وهم من ابعد الناس عن هذا

الادب عند الله عز وجل كثيرة واحواله كثيرة من ذلك ان لا ينسب اليه الشر المحض سبحانه وتعالى كما في الحديث والشر ليس اليك

الله عز وجل هو خالق الخير والشر كما هي عقيدة اهل السنة قل اعوذ برب الفلق

من شر ما خلق. الله عز وجل هو الخالق. وكما قال عمر ابن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس مرفوعا ولا يصح. الصواب انه من كلام عمر ابن عبد العزيز. كما حققه شيخ الاسلام ابن تيمية

وقبلها من الجوزي

انظر الى ادب الجن لكن الله عز وجل لا بل له الحكمة البالغة في خلق الكفار في خلق دينه سبحانه وتعالى يظهر اسماءه وصفاته

ويختبر عباده المؤمنين ويبلوه تأمل ادب الجن يقولون وانا لا ندري اشر اريد بملء الارض ام اراد بهم حبهم رشدا

لما ذكروا الرشد نسبوه لله عز وجل. ولما ارادوا الشر بنوا للمجهول. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بنوا لي المجهود وقالوا ان وانا لا ندري اشر اريد به من في الارض ام اراد به المفهوم رشده. وفي قصة موسى مع الخضر

الخبر عليه الصلاة والسلام كان لما خرق السفينة لما كان ظاهر الفعل شر. قال فاردت ان تعيبه

ولما قتل الغلام وكان ظاهر الفعل ان شاء الله ان كان باطنه خير ماذا قال الغلام

السلام ورحمة الله وبركاته. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منهم زكاة واقرب رحمة ولكن الجدار لما كان ظاهره فاراد

حتى في الالفاظ ويعني الباب في كتاب التوحيد. من الادب مع الله عز وجل الادب مع نبيه صلى الله

الذي اعلى واعلم الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فرع عن الادب قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك

بانه لا يذكر الله عز وجل كما روي عن مجاهد لا يذكر الله عز وجل حتى يذكر مع النبي صلى

اشهد الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي الاذى

اشهد ان لا اله الا الله وحده واليوم تدوي في الدنيا كلها الله عز وجل هكذا كافئ نبيه وفي الصلاة

يأمرك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم وجعل على الصلاة عليه اجرا. من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرة

النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بامته

وقال الله عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمة من الادب معه تعظيم سنته

ومن اساءة الادب مع الله

كما يقول رحمه الله في الاعتصام قال انا المبتدع اذا كان يعلم

انه مبتدع وفعل ذلك عمدا قاصدا ان يزيد في الشرع فهو مواهب لله عز وجل مشارك له يكفر بذلك

كثيرا ممن يتركون مسألة الحاكمية هذه الايام ويقولون هؤلاء حكام يحللون ويحرمون مع الله عز وجل. هم ليسوا مستحلين كظم اهل البدعة بالشرع المبدل

الذين يأتون في شرع بدلا من شرع الله عز وجل الله عز وجل يقول ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فلا تنطبق هذه المبتدأ

جماعة بدعة صغيرة وبدعة كبيرة وبدعة كذا وبدعة ها ها الا ينطبق هذا على المبتدع ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوثيرة ليس المبتدع متقولا على الله عز وجل

المبتدع متقول على الله عز وجل وقد وفقنا الكلام كثيرا من البدعة. ولكن المراد ان البدعة اساءة الادب مع الله عز وجل واستدراك هذا الشرف

كما قال الامام مالك رحمه الله من الزعم وعن كما صح عن ابن عمر فيما رواه البيهقي في مدخل للسنة الكبرى من زعزع من زعم له في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة

محمدا لا لا ابن عمر قال كل بدعة هي وان رآها الناس حسن ومالك قال الثانية فيما نقله الشاطبي الاعتصام

هذا هو الامر. هذا هو الادب مع الله عز وجل وكل ادب ومن الادب مع الله عز وجل

الادب مع الصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومع امهات المؤمنين الذين جعلهم الله عز وجل في المكان العالمي من اهل الدين. فقال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين نصارى والذين يتبعون باحسان رضي الله عنهم

وهذا وامر وامر فضائل الصحابة هذا كثير. ولكننا نعرض لبعض المعاني التي صار فيها اساءة ادبه

النبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه فمن ذلك ما يذكر شهادات المنصفين من الكفار من المستشرقين للنبي صلى الله عليه وسلم

ليس بحاجة وزكاها الله اكبر قال وانك لعلى خلق عظيم وخير الخلق يقول عبد الله بن سلام ما خلق الله عز وجل

قالوا له ولا جبريل ولا ميكاب قال اتدري ما جبريل

النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق وخير من وطيسره ليس بحاجة الى شهادة مؤمن فظع من شهادة كافر تعليه اجعله وهو يتكلم عن عقله يتكلم عن فيلسوف وفيما

يتكلم عن نبي

فهذه الانهزامية الموجودة الان ومن اساءة الادب مع الله ورسوله هذا التعديل على الدين. يريدون ان يحجزوا احكام الرق واحكام المرتدة

يريدون ان يحذفوا الحدود ما سواها بعض الناس يريدون ان يوظوا جهاد الطلب وكل هذه الامور

ركونا من الكفار

وكونوا الى الكفار ومداهنة له ولولا ان ثبتناك قد استكرت اليهم شيئا قليلا هؤلاء ركبوا شيئا كثيرا

وظهرت عنده ديمقراطية اسلامية اشتراكية اسلامية وكل ما هذا على اساءة ادب من الله عز وجل. اذ انك تظن ان باستدراكك انت تحسن الشريعة

وانك تظهر لها وجها قبيحا يقبله الغرب

الله عز وجل انك ترى مشاريعك قاصرة وقد افتقرت الى البطالة عقلك

هذا الارهاب الغربي الموجود الان ثم هو بعد ذلك بعدما تشبع بجبالاتهم صار يحدث هذا الحديث حتى يعني قديما مبتزلا مما قرأ في كتب اليونان ضاقت صدورهم نصوص الصفات وغير ذلك يوم من الناس يضيق صدره

في امور كثيرة حتى المعتزلة الاوائل ما ضاقت صدورهم بها لهذه التزامية حتى بعضهم لما بلغ به من الانهزامية

انه يعني لما تكلموا في مسألة تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم صار يفلت الامور بداية

عجائب عجائب

لا هن لم يكن فيهن الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يواسيهن

السلام عليكم الا بشر اسم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوافيهم ما فيهن التقوى ما فيهن كذا حتى الحسن ما ما قال لك تجرد من هذا

وجويرية كانت قوة ملاحة رضي الله عنها وارضاها وعائشة من علمت بذاك الكمال

مظهرا ومخبرا ابنة ابيها وام سلمة تلك العاقلة وقل ما شئت ولا اريد يعني ان اتوسل انا كنت اكتسبت مقالا في هذا الامر

يأتي الكافر الغربي يقول له كلمتين فيخاف يسيء الادب مع الله ورسوله من حيث يظن انه يدافع عن الدين

حيث يظن انهم يدافع عن الدين. من اساءة الاذى الدعاء الله ورسوله ما يسمى بحرية الرأي

ان عما ينبغي ولا يجوز هم عندهم في بعض قوانينهم اذا سبك انت لك ان ترفع عليه قضية وتقتص منه. ولكن اذا سب دينك لا تشكاك لان هذه رأي الحرية الرأي

لا دين اغلى من الناس قد كان الاوائل يهملون المهج نسأل الله عز وجل ان يضيع

ما شاء الله عز وجل ان يبيض لنا يعني

في سبيل دينه سبحانه وتعالى

المراد ان هناك قاعدة ينبغي ان تحقيقها

وهي

الادب الفرعي الذي تبرع للادب مع الله عز وجل اذا زاد عن حده المشروع هو اساءة ادن مع الله

يرى الادب الادب عن النبي صلى الله عليه وسلم

اللهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله. اللهم صل على محمد وعلى اللهم صل على سيدنا محمد

يسمعونها في الاذاعات يا رب هذا ادب حتى انه صلى في كتابا يريد ان يزيده حتى في الاذى. اشهد ان سيدنا محمد رسول الله

يرى هذا الادب. هذا يتجاوز معه وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم

فاذا زدت الادب مع الله عز وجل اذ انك ذكر في دين الله

هناك ادب مع العلماء يخشى الله من عباده العلماء. الله عز وجل جعل العلماء في دينه في المكان العالي

جعلهم ورثة الانبياء

وفي عامة لكن معناها

كما قال الطاغوت السنة العالم والسلطان الوالد ورد في خبر ابو موسى الاشعري الذي اعل باللغة

ان من اكرام الله

القرآن

وفي سنده الجهالة يسيرة لعلها

تظن انك تأدبت مع العالم وما تأدب في عقلك ولكنك ان كنت تأدبت معه فيما ترى فقد اسأت الادب الى الله عز وجل

يبقى المدينة لانه يجب عليك

ما يحتكون على الخطأ وان صدر

لما تأول الفضل الصرف ابو سعيد الخدري وهو اصغر منه سنا

قال ابن عباس ما كنت اظلم احدا يعرف قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرأ علي هذه الجرأة

ابو سعيد يتأدب مع الله عز وجل ابن مسعود الان عالم اكبر من ابي سعيد سنا

عفوا ابن عباس اكبر من ابي سعيد هاشم وليس اي هاشم هو ابن عم النبي صلى الله عليه

من اولى بكثير من هذا الرجل هل يوجد اليوم رجل اولى بالتوقير منه؟ في عصره قليل. هناك لكن الان

ما صنع ابن عباس رجع رجل

رجل رجب هكذا الرجال يسألون ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حرام قال ابن عباس يأتي بها

قال فهلاك زمزم بها في زمن عمر

يا رب شدي شدي شدي يعني ان عمر لو فعل يعني لكان له معه شأن

ابن عباس ينقل عنه هكذا هم الدجاج لكن هذا الكلام الذي يصدر يصدر هؤلاء ما تجاوزوا حدود الادب لا تظنون

هم لادبهم مع الله عز وجل وذاك الاخر يعرف ماذا لهذا اليوم اخوانه كالامر اليوم

اذا تعقبته عندهم عدة وسائل يتبعونها اول وسيلة يبدأ

الشهرة وتريد كذا وكذا وكذا الى اخر هذه الاختبارات وفرحت بغلطي وو

ثم ماذا؟ ثم ان كان لك معه توافر حاول استبدالك حتى تصدر منك اي كلمة في حقه فيها نوع من شدة

فإذا صدرت الكلمة ذهب يقول بدعني والله لن احيانا يقول كفرني

لكي يشغل الناظر في المسألة عن اصل البحث الى شد شدتك والى خروجك عن حدود الادب فيما يرى هو

هذه الطريقة من الحركيين

حتى اذا انتهت مثل هذا مثل هذه الامور والعاقل والعاقل ينصح فان اخطأ شخص في اسلوبه في التقويم قيل له اخطأت. ثم يذهب الى المخطئين حقوقا او يكون له

لا يجعل المشكلة كلها في خطأ من اخطأ في اسلوبه في التقويم

النبي صلى الله عليه وسلم لما بال ذاك الاعرابي في المسجد ارشدهم لا تزرموه لا لا عضو برفق. ثم قال امسك هذا الاعرابي ووجهه ووضحه

علم الصحابة طريقة الانكار السليمة التي يكون فيها رفق رفق الشدة من اهلها والرفق في محله والانسان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محتاج الى الصبر

الى الى الى العلم والحلم والرفق والصبر العلم قضي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلم والرفق والاناة اثناء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر بعد ذاك اذا جاءك اذن

عائشة رضي الله عنها لما دخل اليهود على النبي صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا السلام عليك

لعنة الاخوة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما لنا عن عائشة بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه

نبه قالت الم تسمع ما قال يا رسول الله قال غدت علي

النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه طريقة المناسبة وجه عائشة الى الطريق المنافق في الرد على مثل هؤلاء

لا نأتي اليوم ثم اذا عجز عن هذا كله لو واحد ورقة فوقه

لما؟ لانك ردت عليه يعني بالمختصر الفصيح لا ترد عليه لا تقوموا خطأ

واين ذهب المخرج المسلم اين ذهب الدين النصيحة؟ اخي انا انصح لك وانت باحد الخيارين

اما ان تبين لي غلطي في نصحي واما ان ترجع وانا ان كانت نيتي سيئة كما تقول فلا اقل من ان ترغم ان في وترجع رجوعا يشرفني. والله عز وجل يرفعك من ذن

بنية السوء بتواضعك بالحق من تواضع لي هكذا رفعته هكذا وقرب يده من الارض ورفعه عن الارض

ما الكبر؟ بطن الحق وغمط الناس هكذا عرف وقال الثواب ان تقبل الحق من قائله كائنا من كان

ما زال اهل العلم يردون ويوضحون اما الترويح بورقة الفرقة

هذه الطريقة ليست نزيهة الفرقة انما تحصل اذا كان من بعض الناس عناد وعدم قبول النصح وعدم سعة صدر

وما بنا اسقاط اخواننا

ما كنا نتلذذ بهذا الامر ولا نطلبه واذا فقد المرء منا اخا له على السنة كأنما فقد عضوا من اعضائه. هذا امر لا يزايد عليه باذن الله تعالى

والكلام في النيات هذا ما ينبغي اذا تكلمت في نيتي امكنني ان اتكلم في نيتك وفي النهاية ننتهي الى طريق مغلق

اما ان جاء الرد بعلم وادب والله ما احب لاخواننا ان تكون لهم هذه الصورة يرد عليهم بعلم وادب

ويعاندون ويدفعون الاحسان باساءة. وما على محسن من سبيل انا احسنت لك

وسع خدرك

حسن البخل يعلمون

طول ما قلنا اردت ان انظر الى رجل وهو خبير في امر التواريخ

وان اردت ان انظر في رجل دخل في الجهد حتى صار فيه رأسه دخل في العلم حتى صار في ودخل في السنة حتى صار فيها رأسا

فلم اجد احدا اجتمعت فيه هذه الامور الا ثلاثة. حسن البصر في زمنه وسفيان الثوري في زمنه واحمد بن حنبلي

الحسن البصري هذا يقول يونس ابن عبيد وجلستنا والبصرة كانت انذاك ارض دار مباركة

يقول اردت جلسنا فتذاكرنا

وورع ابن سيرين ابن المسيرين كان تاجرا وكان يعني يترك الكثير من الاموال ورع. يشك في ماله يتركه. كان مشهور بامر الورى رحمه الله

واما ثابت فهو ثابت يعني في امر القيامة وكذا. واجتهاد مثل يسار وزهد الحسن يقول فتفكرت فيها فوجدتها كلها اجتمعت في الحسن

الرجل رجل حسن البصري اية ما يكون احد امامه الا اذا

يقولون نأتي اذا جلسنا عنده نرى رجلا الاخرة بين عينيه لا يذكر شيئا من امر الدنيا

هذا الحسن ايوب السخفيان يقول اذا سمعت كلام الحسن ثقل عليك كلام الرجال

لانه كان يخرج من قلبه

يكون له وقع وقع على الاذان وعلى القلوب

من انكر عليه ايوب السخفياني تلميذه لعل بينهما ما يزيد على عشرين اية كيف يحكي

فيما روى ابن سعد سبع طبقات ويقول التاريخ عن طريق

ابو النعمان انا حتى خوفته بالسلطان. فقال لا اعود

انا ما زلت تنازلت الحسن في الامر والقدر حتى خوفته بالسلطان

حتى فقال

ما كان يقول الحسن عن ايوب يقول الامام ايوب سيد

وقد صار السيد هذه التربية ايوب السخفياني جاءه الخليل ابن احمد الفراهيدي امام اللغة امام

جاءه سفيان شيعي في عهد فتاة

يقول زيد بن حباب ذهب الى البصرة الى فلان وفلان ابن عوف كان ذكر وايوب يقول ان عليا افضل من بكر وعمر وعاد وهو يقول

هو يقول ان ابو بكر وعمر ومن قال غير ذلك اخشى ان لا يرفع يديه. له الى الله عنه

والقول بان المبتدع لا يرفع له عملها اصبح عن الحسن والسفيان والفضيل ابن ثياب وهذا قول لبعض اهل السنة ولعله ان يتأولون قول الله عز وجل قول جماع

ولعلهم يتأولون قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون فقالوا المبتلىء هذا يرفع صوته فوق صوت النبي

رجل هذا امر الرجوع الى الحق هذا يحتاج الى الجامعة هذا الذي يأتيك ويستفزك حتى اذا قلت فيه كلمة او ذهب يقول بدعني بدعني ظللني وظللني

وان لم تقل فيه لوحدك

ذكر الامام احمد في مسند سفيان كان يقول الذي لا يخرج النبيذ يعني هذا ليس

لماذا؟ لان هذا كان شرب النبيذ فكان ترك شرب النبيذ كان شعار على الله يا اخي

في محلات الكوفة وفي بغداد والسبب في ذلك وان كان لان الراحة هو بلغته الروايات

وعناد بعمر

عمر هو غيره الذي يتكلم اهل العلم

ذهب الى المدينة سفيان التقى مالك يقول مالك فارغت سفيان على النبي

يا اخوان ترى ممكن بسرعة في الرجوع الى الحالة

يحدث بحديث يخطئ فينبهه يحيى بن معين ويقول له ترد عليه قال اني ما اريد زينب

اسمعوها يا اخوة انما اريد جيدا ارجع بعد ذلك ما الذي يقول؟ يحيى ابن معين

ارجعون ارجعون كانوا رجال حالة نفسية تقوى لله عز وجل يقول عبد الغني بن سعيد العلم ان الفت كتابا في اوهام الحال

وارسلته اليك ووقف على المنبر قرأه على الناس وشكى فعلمت انه رجل اخر

رسالة كبيرة من الخير

اما انك اليوم تتحرج ان تنبه اخا لك على اي خطأ. بسبب هذا التشنج الشديد

وهكذا ويعني يجازيك

انت تنبهني انا انا اريك فيك ويوفق في ظهر كل بعضهم يتراجعون تراجعات الله المستعان

تراجع تراجع يبدأه بالسبت من نبهه يسبه ويمسح به الارض ويقول تراجع ثم ينهب ويتبع هذه

نعم السلف ما كانوا على هذا الهدي ولا على هذه الطريقة

ونشكر اسم الله قربة اهل السنة

بعض الاخوة انا لله وانا اليه راجعون نشكو الى الله ذاك المكر العجيب مكر الجبار

كما انك لو وفقت لاخيه اهدي اليك عيوبك انبهك بالتي هي احسن بالتي هي اقوى. خير من ان يتسلط عليك مخالف. فتكون سلمة

ما الفارق؟ هناك فوارق كثيرة منها ان نلحق نقدم عندنا اي شيء واننا ليس عندنا امير بالجماعة او رتبة اعلى منك

هذه الرتبة لا لا تناقش ولا تكلم ولا تعاور

كما قلت في كلمات كتبتها لبعض الاخوة اسأل الله عز وجل ان تقع منهم وقعات حسنة

قلت له انت اذا اذا اخطأت ولم يكن اول من يرد عليك تلاميذك فاعلم انك لم تنجح في دعوتك

قصور في تعليم او قصور في تربيتهم هناك بعض الحوادث التاريخية مؤلمة

وكان بينهما من الفارق والعلم الشيء الكبير التلميذ كان اعلم بكثير ما كتبوا ملاحظات يا شيخ

هذا السلف مات مات

وان كان هو رحمه الله

رحمه الله تعالى اليوم هذا حلال وحرام هذا سنة بدعة بدعة صحيحة ضعيف يبحث وخالفوا العالم الاسلام

حديث النبي صلى الله عليه وسلم

وحتى ان الكلام يبدو انه خرج على جنبه وترتيبه

من مادة

والاخوة يعني اه ترونها صالحة لنشر هذه ترونها

على اساس يعني اذا جاء شيء يأتي علينا كلنا لا اضرب انا وحدي كلكم بارك الله فيكم وهذا وصلى الله وسلم على محمد