# أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٧ )

- المتحدث: الشيخ أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي
- الصفحة: https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/
- يوتيوب: https://youtu.be/VmGgxXK7dtY
- التاريخ: 2021-02-15
- المدة: 1 س 21 د
- القائمة: [أسئلة عامة مع عبد الله الخليفي](https://alkulify.assoli.site/p/PLkLIIYo0Lm4sIXxAIDyw4KbZSpHhODkDr/)

> تفريغ آلي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل الصوتي.

## التفريغ

- [00:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=0) طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واما بعد
- [00:09](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=9) ربي اشرح لي صدري وصلني امري
- [00:16](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=16) ما شاء الله لا قوة الا بالله اولا
- [00:23](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=23) حيا الله جميع الاخوة. ثانيا دعواتكم. دعواتكم فانا امر بوعكة صحية. متعلقة بالاعصاب
- [00:38](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=38) متعلقة بالاعصاب وشد الاعصاب وغير ذلك حتى بدأت تظهر اثار جانبية متقدمة بدرجة متقدمة
- [00:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=51) مم فدعوات الجميع آآ الحمد لله الحالة تحسنت عما قبل يومين او ثلاثة وبفضل الله تبارك وتعالى
- [01:07](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=67) دعواتكم لانه والله يعني سبحان الله البلاء الذي كان في صدري
- [01:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=74) بفضل من الله تبارك وتعالى يعني فجأة خف. وما صرت اجده كما في الماظي. بعد اصابة الكورونا. مع انه يفترظ ان اصابة الكورونا تزيده. لكن سبحان الله
- [01:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=89) الله بعد اصابة الكورونا وجدت ان الامر خف. ولا كنت اعاني كنت البس اللباس الشتوي في عز الصيف. عشان صدري ما يدخل اي هوا
- [01:41](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=101) كنت البس هذه الفوني هذه هذه الفانلات القطنية في الصيف حتى وحر الكويت ما عرف امرهم لمن اه جربه
- [01:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=116) لانه اي هوا حتى في الصيف يدخل على صدري كان يؤذيني. بفضل الله تبارك وتعالى يعني الامر خف. ويبدو والله اعلم انها دعوة صالح. يبدو والله اعلم انها دعوة صالحة
- [02:11](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=131) لا ادوية ولا شيء ولا اخذنا نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد
- [02:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=139) السؤال اه هو احد اهم الاسئلة المتكررة والمتكررة بشكل مستمر. الا وهي لماذا؟ هكذا كان السؤال. لماذا نبدع ابا ثورا ولا نبدع ابن خثيمة؟ اولا لسنا
- [02:34](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=154) نحن من يودع ولا يودع. الذين تكلموا هم اهل الحديث. هم اهل الحديث الاوائل. فاحمد ابن حنبل رحمه الله السلام عليكم. ما تبون يا تبوي
- [02:49](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=169) احمد بن حنبل رحمه الله بدع ابا ثور واهل الحديث الذين عاصروا ابن خزيمة ما تكلموا فيه واعتبروا الامر ذلة تدفع وحين نرى ان اهل الحديث قد فرقوا بين امرين نحن نرى فيهما نوعا من
- [03:08](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=188) الذي يقتضيه الادب التسليم ومعرفة ان ان هناك فرقا لعلنا لا ندركه ولكن المهم اننا نسلم لكن في العادة هذا السؤال لماذا يطرح
- [03:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=207) يطرح هذا السؤال لان بعض الناس يستخدم موضوع ابن خزيمة لاغلاق باب التبديع بالكلية. ثم يقيس على ابن خثيمة اناسا هم اشر من ابو خزيمة زلتهم
- [03:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=222) اقوى من زيارة ابو خزيمة بمليون مرة. وهذا النهج يشبه نهج القرامطة والباطنية. الذين ذكر
- [03:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=237) عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق انه كانوا يشوشون على الشريعة ويتهمونها بالتناقض بذكر امور يقولون نفس الاسئلة اللي تسمعها من الملاحدة ليش كذا؟ ليش كذا؟ متى يقول لك ليش
- [04:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=252) يعدد والمرأة ما تعدد وهكذا ليش المرأة تتحجب والرجل لا يتحجب؟ ليش كذا؟ ليش؟ الى اخر ذلك. ويتهمون الشريعة بالتناقض
- [04:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=267) يسقط الشريعة من اصلها. بيسقط الشريعة من اصلها. ومع الاسف ابن حزم الاندلسي في كتابه الفصل في الملل والنحل. جاء
- [04:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=282) هذه الاعتراضات ولكن بعد ما اثبتت صحة النبوة وصحة الشريعة استخدم هذه الاعتراضات بطريقة اخرى. استخدمها لابطال القياس. وابطال الحكمة. ودعوى ان الشريعة لو لو سيرناها على
- [04:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=297) الحكمة والقياس لن تكون فان فيها فعلا امورا لو نظرنا فيها لوجدناها متناقضة. فالواجب التسليم ولا يوجد قياس والقياس باطل. والحكمة من المعنى الذي يفهمه مثبتوا الحكمة ايضا باطل
- [05:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=312) وهذا من اسوأ ما وقع لهذا الرجل. وقد رد ابن القيم رحمه الله على كلام ابن حزم دون تسمية لابن
- [05:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=327) في كتابه الجليل اعلام الموقعين عن رب العالمين. وقد فصل تفصيلا اخذه عن شيخه ابن تيمية انه لا يوجد حكم
- [05:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=342) اصلا على خلاف القياس. واستطاع بهذا الفصل هو وشيخ وشيخه ابن تيمية وابن تيمية جاء حتى الى اقضية عمر قضاء عمر المشهور في امرأة المفقود وفصل تفصيلا
- [05:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=357) عظيما جليلا في بيان ان هذا الحكم على القياس. وان كان كثير من الناس زعموا انه ليس على القياس. انها تنتظر اربع سنوات. وهذا في مجموع الفتاوى
- [06:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=372) شيخ وهم لما اثبتوا ابن تيمية وابن القيم لما اثبتوا ان الشريعة متسقة مع نفسها وانه لا يوجد فيها حكم على خلاف القياس لا حكم
- [06:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=387) ولا غيره ضربوا عصفورين بحجر ضربوا اهل الرأي الذين كانوا يفترضون في مواطن معينة ليست بالقليلة ان هذا الحديث خلافه القياسي وهو خبر واحد خالف القياس فيردونه
- [06:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=402) قال ولو كان اثنين او ثلاثة لقبلناه. وايضا ردوا على الظاهرية الذين قالوا نعم. الشريعة فيها احكام ثابتة باتفاق الجميع هي خلاف القياس اذا القياس
- [06:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=417) فهاتان الفئتان الضالتان قد اخطأتا وكان اصل الاشكال واصل التلبيس جاء من الشعوبية المجوسية المتسترة التي ظهرت باسم القرابين
- [07:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=432) والباطنية الذين جاؤوا في اذناب العباسيين لما اسقطت دولتها الاموية
- [07:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=447) ولهذا يقول امامنا احمد بن حنبل اكثر ما يخطئ الناس فالرأي والقياس. فانهم في كثير من الاحيان
- [07:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=462) تشكلون امورا ويظنونها اه مفترقة او يظنون مفترقة وهي متماثلة ويظنونها متماثلة وهي مفترقة
- [07:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=477) واذا كان حصل هذا التلبيس في ذلك الوقت القديم ففي وقتنا الامر اعظم واعظم. في وقتنا هذا لما ظهرت بعض الجماعات او بعض التيارات
- [08:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=492) المنتمية اه بعض الجماعات والتيارات التي لها ترتيبات مختلفة عن ترتيبات اهل العلم. فهم يقدمون القضية السياسية او القضية التي لها
- [08:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=507) مدخل اه بمصالح البشر المباشرة بالمفهوم الذي يتفق عليه المسلم والكافر يقدمونها على حقوق الله المحضة ويقدمونها على اسماء الله وصفاته
- [08:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=522) التي هي ينبغي ان تكون اصل البحث. اصل كل شيء. صاروا يكرهون التبديع والتكفير. في غير الابواب التي فيها مصالح للبشر
- [08:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=537) فصاروا يحاربون التبديع والتكفير لذاته الا اذا كانوا متعلقا بامر سياسي او مصلحي دنيوي
- [09:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=552) وربما اختلفوا مع جهة معينة اختلافا سياسيا فاحيوا بحثا في الاسماء والصفات او في الايمان او في القدر على جهة النكاية والمناكفة لهم لا على جهة التسليم التام
- [09:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=567) فلو كانت تلك الجهة موافقة سياسيا لهم فانهم في الغالب سيسكتون عنها ويعتذرون لها ويقولون نجتمع ونتعاون ويعذر وهذولا مثل ابن حجر والنووي وهذولا مثل فلان وفلان وهذولا
- [09:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=582) هي القصة هكذا. حتى موضوع البخاري والدفاع عن صحيح البخاري الذي تراه اليوم. فان صحيح البخاري قد نالته الايدي الحركية الاثمة. في عدد من التيارات ابتداء من محمد رشيد رظى الى يوم الى
- [09:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=597) مرورا بمحمد الغزالي مرورا بيوسف القرضاوي الحي الان. فمثلا خبر رجمي انكروه. لم ينكره محمد الغزالي وانما انكره رشيد رضا والقرضاوي حتى نكون دقيقين
- [10:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=612) ومع ذا ورشيد رضى استخدموا اسلوبا فاسدا ايضا بالقياس الفاسد. فماذا قال؟ قال اه يعني من ينكر علي انني انكر حكم الرجم فليأتني اه باي
- [10:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=627) هو يقول لي هو تبع اي مذهب واتيه باحاديث في الصحيح تخالف مذهبه. فرد حديثا متواترا والله لان الناس يتوقفون في بعض الاحاديث الموجودة في الصحيحين من جهة الدلالة المثنية او
- [10:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=642) ممكن يطعنون فيها ولكن تكون احاديث اضعف بكثير من حديث متواتر. وهذه الطريقة التي اعتمدها عدنان ابراهيم في التشكيك. وهي طريقة مبنية على القياس للفاسدين. فهو ينظر في الجامع ان هذا الحديث والصحيح
- [10:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=657) ولكن لا يمر في الفارق ان هذا الحديث من اطوق العلماء على تصحيحه. وله طرق كثيرة جدا. والثاني وان كان هو الصحيح فهناك احاديث قليلة جدا. والصحيح وقع الخلاف في تصحيحها. وفي الغالب يكون لها طريق
- [11:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=672) واحد فنفس القصة الان نحن ننظر في الجامع ان ابن خزيمة هنا زال وابو ثور هنا زال رشيد رضا لما استخدم هذا القياس استخدمه لماذا
- [11:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=687) لكي يسقط هيبة الصحيح تماما. هذا الذي بعض الدراسات التي يكتبها بعض بعض الشباب يعتبره رائد السلفية في العصر الحديث. وثوبوا انه رائد السلفيين
- [11:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=702) انه مصري فقط. نحن نريد مصريا في الموضوع وينتهي هذا كل ما في الموضوع. معتزلي صار رائد السلفية. لماذا؟ هو مصري. هذا اهم شيء. احسن من هذا النجد الجلف. هذي هي
- [11:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=717) بتوع المش عارف ايش وبتاع الكذب. هذا هو الواقع. توع المعيز وبتوع الغنم
- [12:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=732) الابل والمش عارف ايش. هذي العبارات الشعوبية. بقايا الشعوبية التي اخذوها من المستعمرين. ومن من قبلهم. والتي نقرأها بشكل مستمر في مواقع التواصل الاجتماعي. اللي له مدخل في الفيسبوك يرى
- [12:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=747) كثيرا بقايا الشعوبية اه تتجسد حتى تجدها في بعض المنتسبين للعلم لا تظهر بالصراحة الموجودة في العوام ولكنها توجد اه في ثنايا الكلام
- [12:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=762) وفي المضامين واي ظاهرة تجدها منتشرة في مجتمع ما واهل العلم تجدهم كثير الكلام ولكنهم يجتنبون هذه
- [12:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=777) القاهرة من النقد فاعلم ان له ان ان ان في انفسهم شيئا من قبولها والا لما اطاقوا لما اطاقوا السكوت عنها
- [13:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=792) هذا القياس الفاسد اليوم عملية موضوع التكفير والتبديع بحد ذاته او حتى عدم التكفير او عدم التبديع عند الطرف المقابل
- [13:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=807) موضوع التكفيري والتبديع بحد ذاته هذا موضوع مرفوض في غير سياقات مسرحية او مناكفية مع تيار مخالف لنا في سياق المسرح
- [13:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=822) فماذا نفعل؟ نسخط الموضوع من اصله. ماذا نفعل؟ نأتي ببعض الامثلة التي عذر فيها اناس وقعوا في بدع او وقعوا في كفر
- [13:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=837) ثم نعممها على كل الحالات التي بين ايدينا. والتي نريد ان نعممها. دون ان نتكلف ايجاد اوجه الاتفاق والغاء اوجه الافتراق. طيب
- [14:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=852) هناك حالات اخرى يعني الان مثلا الذي يقيسه على ابن على ابن خزيمة لماذا لا يقيس على ابي ثور؟ ممكن؟ السؤال هنا الذي يقيس على ابن خزيمة لماذا لا يقيس على ابيه
- [14:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=867) لك والله ابو خزيمة زمان اتأخر. الفارق الزمني مو كبير
- [14:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=882) ها؟ هو هي هو الامر
- [14:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=897) هكذا مثلا الذي يقيس على الرجل الذي حرق نفسه. لماذا لا يقيس على الرجل الذي في سورة الكهف؟ الذي قال وما اظن وما اظن الساعة قائمة. ولان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قالوا
- [15:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=912) ولا ان رديت شاك شكه فقال ذاك له اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
- [15:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=927) اذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا اعوذ بالله من غضب الله
- [15:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=942) اذا في الموضوع ان في الموضوع ان
- [15:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=957) فنحن نجد قياسا الان مثلا انا لو جئت وقلت انا اكفر منكري العلو تكفيرا اجماليا او عينيا ايا كانوا
- [16:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=972) جهمية معتزلة او اي فرقة كلامية اخرى. فان الناس ستكون عندهم مشكلة وسيردون الايرادات الكثيرة وسيأخذون مني موقفا سلبيا وهذا حصل
- [16:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=987) لكني لو جئت وقلت انا لا اكفر ابن عربي لعله تاب قبل موته. مثلا لعله ها
- [16:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1002) او انا لا اكفر ابن عربي واسكت. ولا ابن سبعين ولا العفيف التلمساني. طبعا شيخ الاسلام له كلمة. قال ابن عربي رجل مضطرب جدا
- [16:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1017) قال رجل مضطرب ولا اعرف بماذا ختم له. لكن الشاهد هذا كلامه كفر. وترحمت على ابن عربي. الخطوة سيكون هينا. لماذا
- [17:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1032) لاني هنا اخطأت في التساهل. فالامر هين. فيما يرى الناس. اما في الباب الثاني فانا اخطأت في الشدة. فخالفت القيمة العصرية السائدة
- [17:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1047) وخالفت ما يراد. اليوم يوجد مجموعة من الناس باب الكفر والاسلام عندهم هوية الامة العامة الاسلام العام. هوية الامة العامة هي الشهادتين. واعتقادا القرآن
- [17:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1062) من الله وان الرسالة من النبي. ومجملاته الكبرى. طبعا تعلم ان كتب العقائد ليست على هذا النظام. فهناك كلام في الجهمية وهناك كلام في الرافضة. هناك كلام في القدرية. تجد هؤلاء يتكلفون كل تكلف لكي
- [17:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1077) يجهز على كلام الائمة في تبديع هؤلاء او في تكفيرهم. حتى التبديع عفوا التبديع ممكن يكون مقبولا ولكن دون اثاره. وهناك نقطة مهمة
- [18:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1092) ان بعض الناس صار عنده فوبيا من التبديع لان هناك فئة غلت وصارت تعامل كل ذلة معاملة التبديع الشديد مع كونهم
- [18:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1107) يفكون اهل الرأي يفكون بعض الاشاعرة. ثم انهم يعاملون الواقعين في البدعة كلهم معاملة واحدة. قولبة هذا مثل غلو الظاهرية. والواقع ان السلف فرقوا بين انواع البدع
- [18:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1122) بين المكفرة والمفسقة وبين الداعية وغير الداعية وبين نفس الواقع في البدعة بين كونه عالما وجاهلا وبين ظروف البدعة في البلد فالامام احمد
- [18:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1137) لما تكلم عن موضوع التوقف يفيد من هارون في علي وعثمان قال اهل واسط كلهم هكذا. فهذه بدعة هذه اشكالية هي في نفسها خفية وكان اهل البلد ليست ليس امرا جليا مثل التجهم
- [19:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1152) ينفع معاه مثل هذا الأمر فالقرائن فهناك قرائن اعذارية كما ان هناك قرائن غير اعذارية مثل لما قال احمد من وقف في الكلام من وقف في القرآن من اهل الكلام او من اهل الحديث فهو
- [19:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1167) هذي قرائن تدل على عدم الاعذار. وهناك قرائن تدل على الاعذار. اما اليوم فتجد من موضوع القرائن هذا ساقط تماما من الحسمان عند كثير من الناس. وهذا الذي يحدث مثل هذه الاشكالات
- [19:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1182) التي يسأل عنها هذا السائل كان لا بد من هذه المقدمة بين يدي الجواب عن الموضوع حتى نفهم الامر وحتى لا تتكرر واعرفه ان السائل هذا
- [19:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1197) نعرفه هذا الايراني اظنه اللي اعطيته حظر اما
- [20:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1212) هذه المسألة كنت انا ارسلت لك مقالات تشرح هذه المسألة لكن يبدو انك ما تنشط للقراءة. موضوع ابي ثور وابن خثيمة
- [20:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1227) قد يتكلم الرجل بنفس الكلمة. ولكن هذا يقرنها بما يخفف عنه الاشكال. اعطيك مثالا. واحد
- [20:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1242) احدهما لا يقرنها بشيء. فكلامه يحمل على المأخذ الباطن. واعطيك عدة امثلة. مثلا او يبدع في الامر. اعطيك عدة امثلة مثلا
- [20:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1257) لو فتحت كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام. رحمه الله. ستجده يتحدث عن عن عن حديث من من غشنا فليس منا
- [21:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1272) ليس منا هذا لو ذهبت للسنة الخلال ستجد ان للمرجئة تفسيرا ليس منا ليس مثلنا. قال احمد هذا تفسير المرجئة. تفسير المرجئة هذا من وقع فيه
- [21:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1287) الامام. لكن سفيان ما هو مرجع. ليس سفيان ما هو مرجع. لانه يقول ايمان يا سيدي وينقص ويستثني في الايمان. لكنه تأثر بشيخه وابن عمه
- [21:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1302) ابن كدام كان لا يستثني في الايمان حتى سفيان الثوري جاء لسفيان ابن عينه قال له انصحه ولد عمه انصحه في هذا الموضوع كان يقول
- [21:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1317) قول وعمل ولكن لا يستثني يعني ما يقول انا مؤمن ان شاء الله. ولاحمد روايتان في الحكم عليه هل هو مرجئ ام لا؟ لكن الشاهد ان عندنا ابن خثيمه زل وقال قول المرجئة حتى احمد يقول هذا كلام المرجئة. ابو عبيدة
- [22:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1332) قال نعم هذا كلام المرجف لكن سفيان بعينه اعتبرناه منه زلة عالم لانه اصلا عقيدته المشهورة المعروفة تدل على خلاف هذا. ايضا مثلا عندك مجموعة من الاهل
- [22:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1347) التي تدل على عدم جواز صحبة اهل البدع بل والالحاق بالمبتدئ فكان يقال اذا رأيت الرجل يثني على فلان فاعلم انه صاحب بدعة واذا رأيت
- [22:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1362) يصحبه كذا فاعلم انه ثم نجد من بعض ائمة السنة انه كان له اخذ وعطاء مع بعض المخالفين وكان هذا يؤخذ عليه ولكن لا يخرج من السنة
- [22:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1377) لان هذي الاثار وردت في حق انسان او من خفيت علينا بدعة ولم تخفى علينا الفته. لان هذه الاثار وردت في حق من؟ في حق من هو مجهول الحال. عقيدته ليست بينته. فنحن نأخذه بهذه القرينة. فنحن
- [23:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1392) نأخذه بهذه القرينة. اما الانسان المظهر لعقيدته تماما. المظهر لعقيدته مئة بالمئة. والمظهر للبراءة على المخالفين من المخالفين. بل والانكار على بعض المخالفين. كما كان من شأن سفيان
- [23:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1407) في انكار على ابن ابي رواد في الارجاء. ثم وقع انه اثنى على بعضهم. وبعضهم هذا مستحق للثناء وليس له كلام في نقده. مثل ثناء على مشعر بن كدام او غيره. فان
- [23:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1422) يحمل على ذاك. ولانه سفيان الثوري لما جاء وكلمه ناقدا لمزعر ابن عينه ما اعترض وما قال له لا والله مسعر هذا قصة ثانية. طيب ايضا وكيع ابن الجراح
- [23:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1437) الامام المعروف وكيع كانت له دفاعات عن الحسن ابن صالح. واثناء هذه الدفاعات كان يظهر منا ان فيه نوع انحراف عن عثمان. لكننا وجدنا ان ان وكيعا
- [24:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1452) الذي اتفق المحدثون على الثناء عليه وشذ العقيلي وتكلم فيه في في الضعفاء لكن الكبار الكبار احمد وغيره ما ما يقبلون اصحاب الكتب الستة ان وكيعا نفسه يروي
- [24:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1467) اخبارا في فضل عثمان بن عفان ويروي خبر ولينا خيرنا ولم نألو فعرفنا ان تلك الكلمة التي انزلقت منه في بعض المجالس كانت على جهة المغاضبة مع الطرف الاخر والا
- [24:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1482) لا فهو كان يمسك نفسه بل وكان يروي ويحدث بفضائل الصحابة الكرام. ويحدث بفضائل الصحابة الكرام بما فيهم عثمان
- [24:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1497) حتى ابو نعيم الفضل من دكين ذكر عنه نوع انحراف عن معاوية لكن يقول ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية. لكن هو شايل لكن ما يسبه نهائيا. بسبب بسبب نشأته الكوفية
- [25:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1512) فاحتمل له الناس هذا. وقال ها يعني هذا مقارب اذا ما قورن بغيره. هذا فيما يتعلق بالمسائل مسائل التفضيل ومسائل الايمان. اما مسائل الصفات فهذه
- [25:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1527) اعلى المسائل. هذه لا يقارن بها غيرها. لهذا الدارمي في رد علم الريفي. قال من قاس خلافنا مع العلم الريفي على الخلاف مع ما اخذ على بعض الفرق يقصد القدرية والمرجية. كان يعني هذا الانسان ما يفهم نهائيا. واللي ما يفهم هذا هو النهج السائد
- [25:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1542) ها ايضا مثال ثالث انكار بعض السلف على من يقول القرآن محدث بعض
- [25:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1557) كانوا يطلقون هذه العبارة القرآن محدث ويريدون انه مخلوق. ولهذا اسحاق ابن راهوية شرح. قال من قال القرآن محدث يعني مخلوق فهو جهمي. واما من يقول حادث الاحاد كما في
- [26:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1572) عند بعض المتأخرين يقصد ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. كما نص عليه احمد لم يزل الله متكلما اذا شاء. بل احمد نص على في رواية حرب نص على اثبات الحركة. ها
- [26:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1587) يعني يعني اصل الصفات الفعلية. فهذا باب اخر. فالكلمة ظاهريا متطابقة
- [26:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1602) لكنها بحسب ما اقترن لهذا داوود الاصفهاني لما اطلق ما اطلق واطلق اللف ثم هو صرح ان هناك قرآنان وان ما في الارض هذا ليس كلام الله
- [26:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1617) فهنا صدق عليه التجهم وصدق عليه ايوه
- [27:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1632) طيب ولهذا وهذا نظير ما ذكر عمر رضي الله عنه لما لما قالوا له نصارى بني ثعلب لا نسمي الجزية جزية نسميها صدقة قال سموها صدقة وتظاعفوا
- [27:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1647) فاحيانا لابد ان تنظر في المسميات. ولهذا اسحاق ابن راهوية كما روى الاجر في الشريعة بسند صحيح. لما لما سئل عن مجموعة من احاديث الصفات ماذا قال؟ قال لا يردها الا
- [27:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1662) او ضعيف ورأي. ليش ؟ لان مالك بن انس ثبت عنه ان بعض احاديث الصفات ردها لكنه روى احاديث الصفات في الموطأ لما سأل لكن الاحاديث ليش ردها؟ ردها لانه سئل قال سأل قال من رواه؟ قال محمد ابن
- [27:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1677) قال لا تروح يعني كان يظن ان مدارها على محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان ما هو مرضي عنده. لكن حديث النزول لما كان مداره مرضي عنده خرجه في الموطأ
- [28:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1692) فما نجي حنا بالاخبار الواردة فيمن انكر الصورة وننزلها على مالك بن انس. ما يصير صح
- [28:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1707) كذلك مثلا اخبار في خبر اه كلمة احمد في من فضل عليا على عثمان قال هذا اهل ان يودع فقال هذا الان شديد هذا في وقت
- [28:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1722) ومظاهرة الاخبار. اما غيرها اما في قبلها كان في وقت اشتباه. كذلك في شرب النبيذ نفس القصة. فرق بين بعض الاشكال بعض الناس لكنه الحكم العام عند احمد انه هذا اصلا ينبغي ان يجلد وانه ما يصلى خلفه
- [28:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1737) لكن في ناس اقترن فيهم مثل خلف البزار كان ظاهر انه كان يفعل هذا تأولا والا كانت العبادة ظاهرة فيه فكان يشرب شيئا قليلا ثم اعاد كل الصلوات اللي كان يصليها فصدق
- [29:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1752) احمد فيه كان فيه قرائن ظاهرة يعني طيب ها نأتي الى موضوع الصورة بعد ما على رأس الثلاثين دقيقة
- [29:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1767) ابو ثور اول حديث ادم ولم يظهر اثبات ثورة اصلا. اما ابن خثيمة فابن خزيمة آآ ذكر ان حديث
- [29:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1782) الصورة اثبت الصورة لله عز وجل بحديث المروي في الصحيح. يأتيهم بسورة غير صورته. بل اثبت الوجه لله عز وجل. وحقيقة حديث خلق الله ادم على صورته مثل ما شرحت
- [29:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1797) انا لله صورة وين لعبت الصورة؟ وهناك قدر مشترك لكن القدر المشترك لا يعني المشابهة كما ان هناك بين البصر والبصر قدر مشترك وبين
- [30:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1815) السمع والسمع قدر مشترك. ولكن هذا لا يعني المشابهة بل يعني اصل وجود الصفة واصل معناها ها والا حقيقة الامر مختلفة تماما ومخالفة
- [30:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1830) فالله عز وجل لا يلحقه الفناء. ولا يسبقه العدم. ولا يلحقه ادنى ادنى نقص. تقدس اسمه سبحانه وتعالى بخلاف عباده. الذين نعم هذا
- [30:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1845) في حقهم ولكن الامر يعني فيه من نقص ما تقتضيه مخلوقيته. فهذا الفارق الظاهر لكن حين نأتي مثلا للجهمية
- [31:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1860) متأخرين هؤلاء لا اثبتوا ان الله خلق ادم على صورته. تأولوا تأويل ابي ثور ثم الذي اخرج ابن خزيمة من المؤاخذة غير متوفر فيهم. وهم لا يثبتون الصورة حتى في الحديث الاخر
- [31:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1875) هؤلاء ينطبق عليهم تجهيم ابي ثور دفعة واحدة. بل هم خالفوا في مسائل اظهر مثل مسألة اه علو الله عز وجل على خلقه التي اظهر المسائل. وخالفوا في مسائل كثيرة جدا
- [31:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1890) طيب وعلى فكرة عدم التبديع لا يعني عدم عدم الانكار. وايضا بالمرة يعني يوم ذكرنا هذه المسائل ايضا بالمرة الامام احمد لما سئل عن اللفظ ما
- [31:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1905) ماذا قال؟ قال هذا كلام الجهمية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاحمد استدل هنا ان التلاوة او اللفظ يسمى كلام الله فاذا هو وكلام الله غير مخلوق
- [32:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1920) لما كلام الله الكلام ينسب الى المتكلم به ابتداء. كما اني الان لو انقل كلاما لابن تيمية ينسب له ابتداء. وكلام الله ابتداء قام به ابتداء تقدس اسمه. اذا هو غير مخلوق. الذي في الارض هو هو اه
- [32:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1935) يعني تلاوة لكلام الله ففيه هذا المعنى. ففهم بعض الناس من كلام احمد بل بل روي انه قول ابي حاتم وابي سرعة والذهلي
- [32:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1950) انهم قالوا لفظ بالقرآن غير مخلوق. ليش؟ رتبوها هكذا. ما دام ما دام اللفظ سمي في الاية كلام الله وكلام الله غير مخلوق بالادلة عندنا غير ذي عوج غير
- [32:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1965) من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين. واليمين لا ينعقد بمخلوق. اذا لفظي بالقرآن غير مخلوق. لفظي بالقرآن غير مخلوق. وهذا ما فهمه ابو طالب
- [33:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1980) تلميذ احمد واحمد ابى هذا عليهم وقال لا انا لا اقول له بالقرآن مخلوق ولا لفظ بالقرآن غير مخلوق. ابى هذا علي ابي طالب. اذا اللفظ عند احمد فيه حقيقتان فيه حقيقة كلام
- [33:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=1995) وهو غير مخلوق وفيه حقيقة فعل العبد. ولهذا كان ينكر احمد على من يقول الامام مخلوق وهذا منسوب لمحمد بن نصر المروزي ونسب غلطا للبخاري وهو وحتى محمد بن نصر يبدو والله اعلم انه بريء وان هذه من
- [33:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2010) المتأخرين التي فيها ما فيها. طيب فلهذا لم يطلق المخلوقية ولا عدم المخلوقية. بل جعل هذا اللفظ هكذا والرواية التي
- [33:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2025) ابراهيم الحربي واعتمدها ابن القيم. رواية لا تثبت ان احمد قال التلاوة مخلوقة. ولهذا ابن تيمية اللي ادق ابن القيم قال المحفوظ عن احمد انه لا يطلق ان التلاوة مخلوقة ولا او غير مخلوقة. ولهذا البخاري لما جاء ناقش الفريق
- [34:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2040) الثاني اللي كان يقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق واللي هم رتبوا هذا على هذا يعني قالوا له يلا يا البخاري شلون تقول؟ يعني شلون تنكر علينا لفظا بالقرآن غير مخلوق؟ ما الله سمى القرآن كلام الله التلاوة سماها كلام الله وكلام الله غير مخلوق
- [34:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2055) باتفاقنا جميعا. اذا يجوز ان نقول التلاوة غير مخلوقة واللفظ بالقرآن غير مخلوق. ولم يشاهدوا فعل العبد. فكتب البخاري رسالة خلق افعال العباد وبدأ يشرح لهم ان فعل العبد له مدخل هنا. فجاء بعض من تأخر
- [34:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2070) كلام البخاري فهما خاطئا. وزعم ان البخاري يقول له بالقرآن مخلوق او التلاوة مخلوقة. كما فهموا كلام احمد غلطا ايضا. وقالوا لا البخاري لمسجد خالف السلف. طيب ما احمد استدل على اللغوية
- [34:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2085) الاولى فاللفظية الثانية يجوز ان يستدل عليهم. والبخاري نفسه في نفس الكتاب ذكر ما يدل على انه يرى ان التلاوة فيها مدخل لكلام الله ولا يجوز اطلاق عدم مخلوقيتها اه مخلوقيته. لما اورد
- [35:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2100) رواية عبد الله بن ادريس انه كان يسمع القرآن ويقول من الكتاب من الصبية ويقول انما اسمع كلام ربي ثم اورد البخاري قبلها وبعدها قولهم كلام الله غير مخلوق لكن كل الذي فعله ان
- [35:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2115) بين للناس مدخلية كلام الله في اللفظ فلهذا لا يجوز اطلاق المخلوقية. والبخاري بين للناس مدخلية فعل العبد في اللفظ لهذا لا يجوز
- [35:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2130) آآ اطلاق عدم المخلوقية. فجاء من الناس من حملوا كلام البخاري على مذهب اللفظية الاولى والكلابية الذين اصلا بنوا قولهم باللفظ على ان الله عز وجل لا
- [35:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2145) لا يتكلم بما شاء متى شاء. ولهذا القرآن الموجود بين ايدينا هو فيه سمة الحدوث. فلهذا يقول اللفظي بالقرآن غير مخلوق يريدون ان كما صرح داوود الاصبهاني وكما صرح ابن كلاب ان القرآن اللي في الارض هذا ليس كلام الله
- [36:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2160) اسوان لانه كلام الله عز وجل ليس فيه سمة الحدوث بمعنى ليس فعليا لم يتكلم وانما الكلام النفسي الكلام النفسي هذا ليس فعلا ولا ولا يوجد فيه تعاقب ولا شيء مع ان البخاري
- [36:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2175) كان مصرحا بالصوت بل مصرحا ان موسى سمع صوت الله في هذا الكتاب. وهذا لا يجري لا على اصل الاصبهاني ولا على اصل ابن كلاب. وان كان الاشعري وغيره يطلقون
- [36:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2190) اننا نسمع كلام الله لكنهم يعولونه تأويل المجازية. هي هذه. وهذي المسألة الدقيقة وللتنبيه يا اخوة. للتنبيه. اليوم يوجد ناس مثلا تجده مهتم انه يشتغل بالمنطق والفلسفة. بحجة انا اريد ان
- [36:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2205) الابحاث العقدية الدقيقة. انت سلفي ولا مو سلفي؟ انت السلفي؟ طيب ما دمت سلفيا لا بد ان تكون لك عناية بالاثار اهم من العناية بهذي الكتب. لماذا؟ لان عقيدتك الاصلية موجودة في كلام ائمتك وفي
- [37:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2220) اثار ائمتك. حتى كلام ابن تيمية كثير منه لا يفهم حتى ترجع الاثار ايضا. ما هو هذي مادة عقيدتك الاصلية. المادة الكلامية هذي مادة عقيدة خصومك. فانت مهتم
- [37:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2235) انك تفهم خصومك اكثر مما تهتم انك تفهم عقيدتك الاصلية. ومن ومن تأمل كلام كثير من المشتغلين مما يزعمون انفسهم يشتغلون بالعقليات. في باب الاحكام على المخالفين وجدها اجنبية كل بعيدة كل
- [37:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2250) البعد عن طريقة السلف الذين ينتسبون اليهم بل هي اقرب ما تكون الى طريقة السوستائية القائمين بتكافؤ الادلة وتجدهم يستدلون استدلالات باردة وضعيفة ويحشرون انوفهم فيما لا
- [37:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2265) في هذا الباب. ما هم دائما يتحدثون عن التخصص فيما يتعلق بكلامهم. وانا الان اريد ان اتحدث بالتخصص في بابي انا في باب الحديث والاثر. واقول من منطلق
- [38:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2280) التام كثير من الكلام الذي يقال في باب الحكم على المخالفين. عند هؤلاء كلام كلام منتهى في الضعف والتناقض والشذوذ عن كل عن كل كلام بني ادم
- [38:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2295) عن كل كلام بني ادم الذي قيل في في الاحكام عن الاشخاص. انا لا اقول شاذ انا لا اقول انه شاذ عن كلام السلف. لا لا لا انا اقول هو شاذ عن كل كلام بني ادم قبل
- [38:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2310) هذا العصر واقطع بذلك وقد شرحت ذلك مرارا وتكرارا فهذه
- [38:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2325) اه فهذه هي القضية. يا الله هب ابن خزيمة عذر وهذه المسألة خلاص ملفها تغير. يعني على اساس انت اللي عذروا ابن خزيمة واحتجيت بعذرهم
- [39:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2340) لو تكلموا الناس لما تكلمت في امام اهل الرأي هل قبلتم هذا؟ ما انت اذا تستدل بكلام الائمة في الاحتمال لابد ان تستدل بكلامهم ايضا في الجرح
- [39:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2355) لا يمكن ان تستدل بكلام الائمة في التصحيح ونستدل به في التضعيف. لا يمكن ان تستدل بكذا ولا تستدل بكذا. انت لابد ان يكون ان تكون ان يكون كلام الائمة ان اخذته في جانب مثلا استدللت بكلمة
- [39:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2370) في التعديل فقلت يجوز تقليده. اذا عدل ولو شد عن كل الجارحين. اذا لو جاء هو نفسه وجرح وشذ عن كل المعدلين يجوز لاحد ان يقلده كما انت قلدته في المكان الاخر
- [39:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2385) حتى تثبت ان هناك فارقا بين البابين. فلست انت فقط تقيس وغيرك لا يقيس. وكما نقول هي مجرد لعبة لتدمير باب الجرح والتعديل من اصله. وباب الاحكام على الناس
- [40:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2400) في عقائدهم من اصله. للتفرغ لما يرونه هي قضايا الامة الكبرى. الامة التي جمعوها وحددوا عقيدتها وفقا لمقياس عاطفي خاص. لا علاقة له بكلام اي فرقة
- [40:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2415) من الفرق عن معيار المسلم من غير المسلم. او السني من المبتدع. وانما هو معيار عاطفي
- [40:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2430) اقرب ما يكون الى دعاة التسامح في عصر التنوير عند الغربيين يحاولون محاكاتهم الذين يعني ارادوا ان يجمعوا الكنائس بعد ما حصلت
- [40:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2445) حروب كثيرة لكن دعاة التسامح لمن لا يعرف هم كانوا الركيزة الاساسية لظهور اللا ديني والالحاد بعد ذلك
- [41:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2460) لانه الناس لما يشوفون العقيدة الناس ما يوقفون عند احد. لما يشوفون العقيدة ما عليها قتال وما عليها كذا واهم شيء نفسي. يبدأ يضعف الدين في قلبه شيئا فشيئا فشيئا. فاليوم اللي انت تراه يعني كثير من الناس يعني عجيب والله
- [41:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2475) تجد مثلا علماني يقول لك يا اخي الغرب الان يجونك القصة من الاخير بس ما يكمل فيها الغرب الان متقدمين ومش عارف ايه ويفصلهم عن تاريخهم السابق اللي هو كله اه احتلال
- [41:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2490) الناس وابادات جماعية وسلب ونهب هذا والغرب صايرين مثل اللي جاي يلعب معاك قمار ويوم فاز عليك قال لك يا اخي تب الى الله يوم فازوا حطوا فلوسهم وقال لك يا اخي توبوا الى الله قمار حرام
- [41:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2505) هي نفس القصة عقب ما خلص المعارك ونهبوا الناس وكذا وصاروا يسلمون بالسلام. وصاروا يسولفون بالتسامح. ها هذا هذا عقلية العلماني والليبرالي. عقلية بعض الاسلاماويين
- [42:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2520) ماذا يقول؟ يقول تصالح مع الشيعة. تصالح مع كذا. مثل طبعا ما نتصالح الكاثوليكي بحياتهم. تصالح انت تأمن. تصالحوا واتركوا الحروب وغزوا بلدان المسلمين. طيب انت هم جايب نص القصة
- [42:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2535) بروتستانت والكاثنيكس شنو ظلم من دينهم؟ شنو ظلم من دينهم؟ ديانهم احترقت حريق. يعني انت يعني انت تبي تبي اول القصة ما تبي كمالت
- [42:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2550) والثاني ذاك العلماني باخر القصة ما يبي اولها. عقيستكم غريبة هذي. وكلكم ميتين على الدنيا وانت تقول ما في اخرة. والله يجيك
- [42:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2565) غاط راسه بطفاية. من من الشعر الابيض. طفاية جقاير غط راسك كله ابيض رايح متشلب بالدنيا بايدينه ورجوله. ويحرف بدين الله عز وجل على السالفة. وجاءكم النذير. اذكر الله
- [43:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2580) والله شيء عجيب. وتعال والعب ويلعبون على على الشباب الصغار. كل ما جاء واحد من الشباب تحمس شوي وقرأ له اثرين وجاء حافظين لهم كم السالفة فبنحجر
- [43:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2595) اول حديث الصورة مدري شنهو المأمون ما كفروه المأموم كفرينه المعتصم ما تكفر في في عشرة جهمية تكفر وما احد يعرف عنهم شيء احمد كفر الكرابيس ما احد يعرف كفر المأموم ما احد يدري عن الموضوع ابن ابي
- [43:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2610) تكفر احمد مرة جاني ولد قال لي هل كفر احمد غير ابن ابي دؤاد؟ قلت له هل كفر هل هل احمد ترك احد جهمي ما كفره؟ ما كان يصلي ويعيد الصلاة خلفه وش ابن الشر
- [43:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2625) وما ادري منو وجبت الاسامي كثيرة وصلتهم يمكن عشرة باعيانه. طبعا غير الفتاوى العامة اللي ظاهرها تكفير الاعيان. لكن اخفوها كلها عن الناس ومسكوا القصة كذب. وعلى ابو فلان وفلان وفلان عذروا خلاص
- [44:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2640) ما احد يتبدع بالدنيا. ما احد ينكر طبعا ما احد يتبدع يعني ما احد ينكر عليه. وما احد يتكفر بالدنيا. خلاص. لكن اذا جاء واحد وقال لهم يا جماعة الخير انا ماني مقتنع بمشاريعكم
- [44:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2655) هذي فيه تناقضات داخلية وهذي لابد لها من مراجعات ولابد لها من كذا قالوا ايه بس عرفناك راح يدورون عليه سوالف شفت اسلوب توكل كرمال من تقول ابن باز لا هي طبعا مشكلتها مع ابن باز ما لها دخل بدوران الارصاح
- [44:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2670) لكن هي ايش قاعدة تسوي؟ تسوي هذا الموضوع تجيب لك هي نفس القصة يتكلم ابو حنيفة يقول ابو حنيفة كذا وكذا انت قصدتك مو قصة ابو حنيفة انت تعرف ان ابو حنيفة كلام السلف فيه تدي فيه لكن اكثرت ابو حنيفة انت مثل اسلوب توكل كرمال لكن شنو؟ توكل كرمان هذا
- [44:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2685) وجه اخر لكن ترى كلكم عندكم هذي المنظومة. مسائل الاسماء والصفات تحت اخر شي. ما فيها تبديع. العلم والعدل اسماء الله وصفاته هذي ما فيها تبديل. هذا العلم والعدل
- [45:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2700) ما فيه لا تبديع ولا تكفير. ما فيها ولا ابراء. حقوق الله المحضة ننكر بس ما نكفر. وننكر الامور اللي ها. ها اهم شي القضايا اللي اللي
- [45:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2715) واذا واحد قال لكم هذي مو اهم شي في الدين. اتعاملون كأنه يقول لكم هذه لا مكان لها في الدين ولا وجود لها في الدين. وهذه من النوافل مثلا كأن كأنه واحد يقول لكم هذا القول. مع انه لا
- [45:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2730) من المهمات ومن الواجبات ومن لكن في اشياء اهم منها. واعظم منها. بث هي هذي القصة. والله المستعان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
- [45:47](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2747) هذا واحد الله يهديه يقول سؤال لشيخنا خليف يعني نظام يعني الله يهديك بس حكى شيخ الاسلام في تكفير من لم يكفر الجهمية روايتان
- [46:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2764) روايتين وارجح الثانية فهذا الروايتان صحيحتان
- [46:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2772) هناك اه طبعا دائما الاسئلة على التبديع والتكفير لا يوجد غيره كما قلت ان البحث
- [46:20](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2780) مبدأه آآ في سياق سياسي تيارات رأت اغلاق الباب بالكلية وتيارات رأت فتحه لتستخدمه في مكان معين
- [46:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2791) ولكن بدون اي انضباط علمي حصلت الاشكالات الكثيرة والنقاشات الطويلة العريضة. التي نراها كل يوم والتي يحاصر بها كثير من الشباب المبتدئين. الذين لا يعني الذين ليس لهم ممارسة في العلم
- [46:46](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2806) ولهذا تحتاج الى ان تشرح لهم كل مسألة بعينها يعني الان الاخ طارح السؤال لو هو مركز بالكلام اللي قلته في في المجالس السابقة من السادس وما بعده
- [46:59](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2819) محتاج ان يسأل هذا السؤال علما انه لو قرأ مقالي توضيح يا جماعة حرب هذا المقال الذي تقريبا يمكن الان لو ابحث عندي في التلقرام القاني ارسلته لمئتين واحد
- [47:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2830) فمدة يجي واحد وعشرين لو مركزين بس في بعض المواد اسمع الله يبارك فيك
- [47:20](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2840) في عندنا اه اشكالية مشهورة مشهورة جدا عند المعاصرين هو خلل علمي مشهور وهو قولهم
- [47:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2862) ايه وهو قوله فلان لا يكفر وتكتشف انه لا يكفر بمعنى ايش بمعنى انه لا يكفر كل الاعيان
- [47:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2876) العالم له ثلاثة احوال من من جهة التكفير ثلاثة احوال من جهة التقفيل مما يكون يكفر الفرقة ويكفر كل اعيانه؟ كما حاهي حال الناس مع الاسماعيلية والنصيرية
- [48:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2890) واما يكون يكفر القول ثم يكفر العلماء او يكفر الدعاة منهم او يكفر من قامت عليه الحجة او يكفر العلماء مطلقا وغير العلماء من قامت عليه الحجة كما هو حال كثير من الناس مع الرافضة ومع الجهمية
- [48:28](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2908) وهناك حال ثالث وهو الا يكفر اي احد منهم لا عالما ولا جاهلا وهذا هو آآ يعني هذا مثلا مذهبون في المرجية في الشيعة المفضلة فقط يفضلون بكرا يفضلون عليا على ابي بكر وعمر
- [48:46](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2926) طيب الصنف الاول متفق انه يسمى يكفر الصنف الثالث متفق على انه يسمى لا يكفر
- [48:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2935) الصنف الثاني هذا الصنف الثاني هذا ما الذي ما الذي نقول فيه؟ يكفر او لا يكفر
- [49:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2944) يقال يكفر في لغة العلماء القديمة لغة العلماء القديمة يقال يكفر لانه يعتبر القول كفرا
- [49:13](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2953) وقيام الحجة ليس مستحيلا هناك حال رابع اخترعه بعض الناس. ان يكفر القول ولا يكفر اي معين. هذا ليس قولا لاي عالم في اي بدعة
- [49:24](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2964) ولكنهم ينسبونه غلطا لاحمد يحسبونها غلط الا يا احمد طيب لو كان هذا منسوب لاحمد ينسبونه لابن تيمية ثم ينسبونه ويقول ابن تيمية احمد
- [49:36](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2976) الان لو كان احمدي يعني بهذا تكفير القول وعدم تكفير الاية. اكان سيتكلم في تكفير من لا يكفر الجهمية
- [49:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2985) انا اسألك
- [49:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=2995) وكل من يقول لك وكل من يقول لك
- [50:01](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3001) اه بالتفريق بين الاطلاق والتعيين ثم لا يذكر لك تستطيع ان تميز فيها ان تميز بها فان هذا الانسان يغشك
- [50:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3012) لانه يترك الامر عائما. بعضهم يقول الامر للعلماء لا شك لكن العلماء عندهم علم يعلمونه للناس ويورثونه للاخرين
- [50:21](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3021) لو جاءك عامي وقال لك اريد ان اتعلم التصحيح والتضعيف تقول له هذا كبير عليك
- [50:28](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3028) انظروا ما صحح العلماء يصحح انظر ما ضعه العلماء هو افضعه فقال لك اريد ان اطلب العلم اريد ان اعرف كيف يصحون وكيف يضعفون؟ ستعطيه دورات في علم الحديث
- [50:38](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3038) نعم لن لن يستطيع ان يدرك في من بداية الدورات ولا من دورة واحدة. دقائق العلم والفن ويفهم كل تصرفات الائمة
- [50:47](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3047) لكن يحصل عنده تصور عام. بحيث يستطيع ان يميز الصحيح جدا. والباطل جدا وعلى الاقل يستطيع ان يفهم اقوال العلماء. اما لو جاءك انسان وقال لك اه التصحيح والتضعيف فتقول له التصحيح تضعيف للعلماء
- [51:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3064) ثم بعد ذلك تقول له اذهب وانشر كل حديث واحكم عليه بالصحة. غير صحيح صح ولا لا؟ هذا مثل ما او يحكم له بانه ضعيف محتمل
- [51:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3074) هذا الامر نفسه عندنا في هذا في هذا السياق ان يأتي يقول لك اطلاقوا التعيين والتكفير العلماء ثم ما الحل؟ الحل ان كل واقع يناقض او في كفر يحكم عليه بالاسلام انت على الاقل تتوقف ما يحكم عليه بالاسلام لابد ان تتوقف هذا
- [51:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3089) هناك رتبة اه طيب على الاقل انت تقف
- [51:37](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3097) ثم هناك قرائن هذه القرائن مثلا يكون الانسان مذكورة في كتب العلماء ونبهنا عليه في جواب السؤال السابق. هناك قرائن تدفع الحكم آآ عن عن الشدة وهناك قضاء تدفع الحكم عن
- [51:52](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3112) وهكذا طيب حين يقولون مثلا ان ان العالم لا يكفر او العالم يكفر او يقولون العالم لا يكفر ثم تكتشف انه هو مكفر
- [52:05](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3125) مثلا لو تنظر في ابيات ابن القيم في النونية لكنه متأخروهم بعد ذا وافقوا جهما على الكفران وتأخرون يقصد الاشعرية
- [52:16](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3136) جهمية اهل اعتزال اوحى ثوبهم له على ماله يتكلم عن عن الاشعرية قال صاروا جهمية معتدلة هم لو كانوا معتزلة اصلا ما يقول صاروا معتزلين
- [52:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3151) لو كانوا جهميين اصلا بالمعنى معترفين بهذا لا لكنه هو يتحدث عن قوم اخرين الجهمية ابن القيم قالوا لقد تقلد كفرهم خمسون في عشر
- [52:43](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3163) من العلماء في البلدان ولى لك ايها الامام عنهما بل حكاه قبله عنهم ابن القيم هنا يحكي عن خمس مئة عالم تكفير الجهمية. وهنا سؤال ملح
- [53:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3180) هل يقصد انهم كفروا جميع اعيانهم؟ وفقا للعرف المعاصر او الخطأ المشهور. انه لا يقال فلان يكفر الا اذا كفرهم كلهم
- [53:09](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3189) من قالوا نعم فقد نقضوا الكلام المشهور عندهم ان السلف يعذروا بعض جهال الجهمية. واعطوا ذريعة لخصمه ان له سلفا خمسمائة عالم
- [53:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3199) وذلك ان عامة المكفرين انما كفروا بعلة القول بخلق القرآن وانكار العلو. وهذا من المشتركات بين الفرق الكلامية سواء كانوا معتزلة او معترضية او اشعرية
- [53:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3210) ولولا ذلك لما تكلف ابن القيم ايراد هذا الكلام محتجا به على المتكلمين في عصره بين قوسين الاشعرية
- [53:38](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3218) وان قالوا لا انما يريد ابن القيم التكفير المطلق ولم وان لم يكفروا كل اعيانهم. وانما يكفرون من قامت عليه الحجة. فيقال وهنا ايضا نقضتم عرفكم المشهور. ان العالم لا يقال عنه يكفر الفرقة الفلانية. الا اذا كفر كل اعيانهم
- [53:53](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3233) وتكونون انتم بذلك ايضا مكفرين لعامة الفرق الكلامية وفقا لهذا المصطلح المعروف بين العلماء الذي عليه اتفاق بين علماء سليمان
- [54:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3244) ابن تيمية حين يقول في دورة تعارض العقل والنقل ولهذا السلف والائمة يتكلمون في تقفيل الجهمية ما لا يتكلمون في تكفير غيرهم
- [54:12](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3252) ويقول ايضا ولهذا السلف كان ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من انكر ذلك يعني العلو لانه معلوم بالاضطرار من الدين والامور المعلومة والضرورة عن السلف والائمة وعلماء الدين قد لا تكون معلومة لبعض الناس
- [54:35](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3275) طيب هنا ابن تيمية ينقل التكفير هل كلامه يناقض كلامه الاخر في وجود عذر لبعض الجهمية؟ الجواب نعم يعتبر كلامه مناقضا لذاك وفقا لعرف المعاصرين الذين يزعمون ان العالم لا يقال عنه يكفر حتى يكفر كل اعين المخالفين
- [54:50](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3290) والا فانه لا يكفر. وقد علمت ان هذا العرف خطأ. وما كان يسيل عليه اهل العلم قديما. خصوصا ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. وغالب كلام الناس في ان ابن تيمية لا يكفر الفرقة الفلانية مبني على هذا العرف الخاطئ. انه
- [55:05](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3305) يقولون لا يكفر مع انه يكفر علمائهم ويكفر القول او نكفر ما قامت عليه الحجة. والذي ما كان ابن تيمية يخطف شسمه
- [55:16](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3316) يعتبره الشاهد اذا فهمت اذا فهمت اه هذا الكلام نأتي الى موضوع الروايتين عن احمد في تكفير من لا يكفر الجهمية
- [55:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3330) بل قبلها قبلها هناك من نقل عن احمد روايتين في تكفير الجهمية اصلا هنا غلطه شيخ الاسلام
- [55:37](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3337) وقال هذا خطأ بل هي رواية واحدة ولكن هو اه الذين لم يكفرهم لانه لم تقم عليهم الحجة والذين كفرهم لانه قامت عليهم الحجة وقد نقلت كلام ابن تيمية هذا في المجالس السابقة
- [55:52](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3352) الامر نفسه الخطأ الذي اخذه الشيخ رحمة الله عليه على على الاخرين في رواية التكفير ممكن ينطبق على رواية عدم التكفئة في رواية التكفير وعدم التكفير فيقال بخلق القرآن ممكن تنطبق على روايات
- [56:07](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3367) من لا يكفر الجهمية
- [56:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3374) الامام احمد فعلا عنه روايتان. ذكرهما صاحب كتاب آآ الروايتين والوجهين ابن ابي يعلى
- [56:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3389) طيب
- [56:33](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3393) فاولا الرواية المشهورة رواية الرازيين وهناك رواية حرب وكلاهما يرويان عن احمد يقول بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر
- [56:47](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3407) طبعا لا شك في كفره ايش معنى من شك في كفره يعني لم يعتبروا القول كفرا من اصله
- [56:53](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3413) لهذا تجد الحنابلة انظر الفقهاء تجدهم هم انفسهم يفرقون بين الداعية وغير الداعية فنبهنا ان هذا التفريخ خطأ
- [57:02](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3422) لكنهم انفسهم بعد ذلك يقولون خلافا في تكفير من لا يكفر الجهمية طيب لماذا؟ لانهم يعتبرون انفسهم مكفلين للجهمية يقول لك ما دام انا كفرت الداعية اذا انا اظن المكفرين
- [57:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3434) انا ما ينطبق علي الكلام حتى لو عذرته جاهلة. اليوم على عرف المعاصرين الذي اخترعه الجفاة واخذه الغلاة فغلوا
- [57:23](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3443) دائما وكما شرحت السؤال الاول دائما اصل اشكال غلو الغلاة من اصول جافية واصل غلو او اصل غلو الغالين من اصول الجفاء الجافي من اصول غالية
- [57:41](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3461) ولهذا مثلا كلمة الرأس هي لا تنطبق على ابن ابي عاصم الذي كان يقول اه الجهمي الجاهل لا يكفر. لماذا؟ لانه كفر العالم. هم حين يقولون يشك في كفره يعني يشك في اصل الكفر
- [57:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3475) طيب
- [57:59](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3479) نقل الموروثي ويعقوب البختان عن احمد انه لا لانه لا يكفر يعني من قال القرآن مخلوق
- [58:07](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3487) غير مخلوق ثم هو لم يكفر الجهمي المخلوقي نقلوا انه لا يكفر وفي رواية ابي طالب
- [58:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3499) رواية رواية رواية ابي طالب عن احمد من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال لا لا يكفر من قال القرآن مخلوف ولا يكفره
- [58:28](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3508) في رواية قال من يجرؤ على تكفير هذا؟ طيب الاصل اننا نجعلهما روايتين ولكن اللي نطبق اصل ابن تيمية المعروفة التي الذي شرحه
- [58:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3522) هي رواية واحدة ولكن احمد آآ حين قال آآ في من لا يكفر الجهمية انه لا يكفر
- [58:52](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3532) اه اراد الجاهل الذي لا يعرف كفرهم الذي لا يعرف كفرهم ولكنه اتبع السنة فيما يعرفه
- [59:01](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3541) واما كفرهم فلم فلم يستب له ان هؤلاء كفار هذي مسألة اخفى واما من كفره العالم الذي عرف كفرهم
- [59:11](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3551) ولم يكفرهم هذا ولم يكفرهم بمعنى لم يعتبر قولهم كفرا من الاصل هذا هذا من احمد رحمه الله
- [59:22](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3562) اه هذا هو التفصيل. بدليل ان ابو زرعة وابو حاتم وحرب لم ينقله عن احمد روايتين
- [59:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3569) بل اعتبروها رواية واحدة ونقل اتفاق عليها طيب قد يقول قائل طيب هل هذا ينطبق على من لا يكفر الاشاعرة
- [59:36](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3576) في الواقع الذي لا يكفر الشعائر اليوم في غالبهم متناقبون هم في حقيقتهم مكفرون انت لو سألته القول بخلق القرآن كفر مخرجا من الملة؟ يقول لك نعم
- [59:48](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3588) لو سألته عن انكار العلو كفر مخرجه من الملة يقول لك نعم تقول له طيب اذا قامت الحجة على من من قال بهذا القول يكفر او لا يكفر
- [59:58](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3598) يقول لك نعم معتزلين او الجهمية اذا كان اشعري بعضهم لا يقول حتى لو كان اشعري يكفر
- [1:00:06](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3606) يقول له اذا انت ما تختلف مع الطرف الثاني انت في عرف العلماء مكفر لهذا كثير منهم يكفر الجهمية وربما يقبل الروايات في تكفير من لا يكفرهم. ثم يستثني الاشعرية بناء على ظنه ان الاشعرية امرهم مختلف وان هناك اجماع على ان الاشعرية لا يكفرون. هذا لابد له من البيان
- [1:00:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3627) من الواقع احنا والواقع انك حين تقول ان الاشعرية مختلفون انت هنا تنقض على ابن تيمية شخصيا انت ما تنقض على اي احد ثاني
- [1:00:35](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3635) لان ابن تيمية كان يأخذ كلام السلف في الجهمية الاولى وينزله على الاشاعرة. بالنص والفص
- [1:00:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3642) هذي اول نقطة. وعلى فكرة هذي من اصول ابن تيمية التي يحاربها بعض المتأخرين الذين يزعمون انهم يشرحون كلام ابن تيمية وانهم يسيرون على كلامه
- [1:00:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3651) وهناك اصل ثاني ان الشريعة ان الشريعة ان ان النقل قطعي والقطعية ترفع اه اه ترفع العذر
- [1:01:03](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3663) في في مواطن عنده على الاقل عند عند العالم اذا بلغته او عند من ارعى السمع وهو شهيد
- [1:01:09](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3669) ترفع عنه العذر وهذا الذي بناه في دار تعارض العقل والنقل فقال النقل قطعي والعقل ظني في العادة والنقل اصلا يتضمن ادلة عقلية
- [1:01:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3679) قطعية ومع ذلك كثير ممن يعني يزعم انه على طريقة الشيخ يتكلم عن عن الادلة الشرعية انها ظنية مطلقا في الازمنة المتأخرة
- [1:01:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3690) ظنية جدا الى درجة ان من يخالفها ويصفها بالتشبيه ويكفر القائلين بها معذور وامام ولا واحيانا لا يجوز حتى الكلام بتبديعه
- [1:01:41](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3701) الامر الثالث ان ابن تيمية كان يرفض ان يسمي تأويلات القوم تأويلات بل كان يسميها تحريفات
- [1:01:49](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3709) وهذا في الواسطية قال او تحريف فقال له لماذا تقول تحرف ولا تقول تأويل؟ قال لا هو تحريف
- [1:01:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3716) وهذي من دقة الشيخ لماذا؟ لان التأويل في العادة يكون مبنيا على اصل صحيح ثم هو تطبيق خاطئ
- [1:02:02](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3722) لكن تأويلات الجهمية اصلا مبنية على اصل الفاسد وهي اعتقاد ان ظواهر النصوص تشويه فهي اشبه ما تكون بتحريفات اليهود والنصارى. الذين كان عندهم هوى يناقض الوحي فحملوا النصوص عليها فكان يسميها تحريفات
- [1:02:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3739) الان تجد عامتهم يعاملون تحريفات اه الجهمية يعاملون تحريفات الجهمية معاملة اه معاملة سوء. يعني الله يهديهم اه تجدهم يعاملون تحريفات الجهمية على انها تأويلات تشبه تأويلات الفقهاء. وهذا ينزلونه في التعاون معهم وان خطأوهم
- [1:02:39](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3759) وهذا خلاف مع ابن تيمية رحمه الله قاتلا عليه طبعا ابن تيمية اقل روايتين ثم الذي فعله رجح رواية عدم التكفير
- [1:02:47](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3767) رواية من لا يكفر الجهمية في في بعض الفتاوى المقطوعة له لا نعرف تتم يعني
- [1:02:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3775) ارجح رواية عدم التكفير وانا اقول اصلا لا تناقض من رواية التكفير ورواية تعليم التكفير اصلا
- [1:03:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3780) ما هي رواية واحدة ولكن هذا بحسب حال معين طيب الشيخ حين يرجح عدم التكفير
- [1:03:08](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3788) معناه انه يقبل التبديع على الاقل انا الحين انفي الاعلى فانا اثبت الاقل الان بالله هذا منهجكم لمن لا يكفل الجهمية. يبدع فقط لا لا ابدا
- [1:03:20](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3800) الاصل انه العالم اذا نفى الرتبة الاعلى لا اتي الى قول هو في نفسه الصحيح
- [1:03:25](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3805) ثم اقول هذا القول الصحيح صاحبه لا يكفر. تكون هذه هدنة القول الصحيح يكون نقول صاحبه يعني من خالفه هو اولى بالتكفير
- [1:03:35](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3815) هذا هو من خالفه اولى بالتبديع. هو هذا فقط مرة ابن تيمية في سياق معين اوردوا عليه اه بان بعضهم يقول ان اه نسبة الانبياء للصغائر كفر ولكنا لا نكفر بها نعذر بالجهل لان لو
- [1:03:50](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3830) الغزالي وغيره وغيره وغيره فغضب ابن تيمية وتكلم وقال يعني هذه ما كفر بها احد وهذه مش عارف ايش واورد وقال قال به من اهل الحديث ومن اشعريته من ليس كافرا باتفاق يعني يعني الاشعري انت لن تكفر امتك والصوفي لن يكفر ائمتك
- [1:04:08](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3848) هو صاحب الحديدة مكفر اما تقول صاحب الحديث لن يكفر ائمته طبعا حملوها على انه من تيمية يدعي الاتفاق على عدم كفر كل هؤلاء. وهذا غير صحيح
- [1:04:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3859) فان هؤلاء انفسهم كفروا بعضهم بعضا. اليس يوجد من الاشعرية من يكفر اهل السنة
- [1:04:25](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3865) هذا النصر الذي اعتمده عبد الرحمن محمود بفهمه العجيب في رسالته موقف الاشاعرة موقف ابن تيمية من الاشعة طيب في اشياء كفروا كفروا اهل الحديث فكيف يأتي ابن تيمية ويقول اهل الحديث ليسوا بكفارا باتفاق والاشاعرة ليسوا كفارا باتفاق
- [1:04:40](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3880) اذا اذا اعتبر الاشاعرة من الامة فالاشاعرة كفروا اهل الحديث ما في ما تصلح. والعكس بالعكس. لكن الشيخ يقصد هذا المعنى. يقصد ان انك ما كفرت فلن تكفر هؤلاء جميعا
- [1:04:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3895) ثم بين صحة القول لاحقا يعني فهو استفزه انهم يكفرون بقوله هو يقول به وهو الصحيح وهو ينسبه لاهل الحديث آآ واهل السنة. لكن حين يتكلم عن نصوص امامه احمد
- [1:05:07](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3907) عن نصوص امامه احمد طيب فهذا بحث اخر هذا بحث اخر. هو فحين يقول لك احمد قال كذا والصواب انه لا يكفر. اذا الصواب انه يودع. وحتى احمد لما ينفي يقول لا فلان لا يكفر
- [1:05:24](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3924) لما يقول لا يكفر يعني قوله غلط جزما
- [1:05:30](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3930) ما هو قوله الصحيح فنقول لا يكفر وهذي حجة على الكلام الذي يردده كثير من المعاصرين انه والله فلان ما كفر ومعتزل فلان ما كفر كذا فلان مات
- [1:05:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3942) حجة هذي حجة اه قوية والله المستعان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يجوز لبس العدسات الملونة؟ يعني هل يدخل
- [1:05:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3956) بها باب حكم التغيير بالخلق كثير من المعاصرين منهم الشيخ ابن باز ان يذهب الى ان هذه جائزة
- [1:06:06](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3966) لانه مجرد تغيير اللون تكون اشبه ما تكون بالحناء وغيرها اه لكن اه طبعا ساعطي قاعدة التمييز بين تغيير الخلق
- [1:06:17](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3977) التغيير الجائز
- [1:06:23](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3983) اه لانه بعض العلمانيين يلعب في هذا الموضوع لكن قبلها لا بد من التنبيه طبعا بشرط ايضا لا يكون فيه تشبه
- [1:06:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=3991) اه بالكافيرات ايضا لا يكون فيه تشبه بالكافرات النبي صلى الله عليه وسلم حين لحق وراء رجل من المسلمين وقال له ارفع يسارك
- [1:06:42](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4002) قال اه فقال له ان في ساقي حموشة يعني دقة في ساقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل خلق الله حسن ان كل خلق الله حسن
- [1:06:54](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4014) وش يعني دقة؟ واليوم حقيقة كثير من النساء يكون فيها اشكال من كثرة ما تنظر للمشهورات
- [1:07:03](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4023) واللواتي لا تخرج حتى يفعل بها ما يفعل من التجميل وغير ذلك وتبدأ تقارن نفسها بهؤلاء النسوة
- [1:07:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4034) وتدخل في احوال من الاكتئاب وذم النفس وقد رأينا ما يحصل في العيادات التجميلية وكيف النساء يقبلن اقبالا عظيما جدا
- [1:07:23](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4043) وحقيقة الامر دخل في سياق مرضي حتى ان كثيرا منهن دخلت في حالة من الادمان
- [1:07:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4049) اليوم هي آآ تفعل بوجهها هكذا. ثم غدا تفعل هكذا ثم بعد غد تفعل هكذا. كل ما خرجت موضة جديدة ذهبت وفعلت
- [1:07:39](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4059) وهذا يعني غير سليم ونعم وكثير من الرجال يشجعون على هذا وحقيقة يعني ايش نفسك يعني لما ترى لما ترى امرأتك تشبه النساء الساقطات
- [1:07:50](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4070) يعني هذا ايش واقعك يعني؟ بل يفترض انه انه نفسيا انت تحب ان يكون الوضع مختلفا
- [1:07:57](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4077) نهائيا وحقيقة هذي من مضار فتح الباب في موضوع عدم غض البصر فلما فتح الباب في عدم غض البصر وظنت النساء ان هذا يفيدهن بحيث انهن يستعرضن جمالهن وان الرجال يمشون وراءهن وانه وانه
- [1:08:15](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4095) ارتفعت ذائقة الرجال جدا حتى تأذت النساء انفسهن وصرن حبيسات اه انفاق الاموال على مواد التجميل وغير ذلك لانه في نساء كثيرات فعلا انعم الله عليها بحسن
- [1:08:28](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4108) ربعي هكذا
- [1:08:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4111) لكن سبحان الله تجدها وفيه نساء يعني ومنهن من لا تتزين للخارج ولا كذا. لكن هذه جاءت جمعة النساء او غيره فتجد حالة مرضية لابد ان تفعل. لابد ان تضع لابد ان كذا وكثرة التعليقات
- [1:08:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4125) على مثل هذا في المجتمعات النسائية هذي هي هذي كذا هذي كذا هذا طبيعي ولا مش عارف ايش هذا مش
- [1:08:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4131) يعني شيء حالة مرضية ومجتمعات يعني حقيقة متدنية جدا
- [1:09:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4144) اولا موضوع تغيير خلق الله آآ العمدة في في النهي عن تغيير خلق الله ليس احاديث الصحيحين وانما قول الله عز وجل ولاضلن عن ابليس ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليوتكن اذان الانعام
- [1:09:18](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4158) ولامرنهم فليغيرن خلق الله فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
- [1:09:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4167) طيب الشيطان ما الذي اراد بتغيير خلق الله؟ هل اراد قفو الاظافر مثلا؟ جاءت السنة وبينت
- [1:09:36](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4176) ان لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات لخلق الله وحال المتفلجات الحسن الذي فرقن بين اسنانهن اقرب ما يكون لعمليات التجميل التي يكون المقصود منها الحسن يعني الجماعة
- [1:09:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4191) وعليهم ان يجيزوا الخضاب بالسواد ولا اقول به الا في بالحرب والا فهو منهي عنه يمكنه ان يجيب على اعتراضهم
- [1:09:59](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4199) انخفاض بالسواد ابيح في الشرع ما هو من جنسه مثل الخباء الحناء والخضار بالحمرة والسفرة
- [1:10:05](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4205) وعائشة كانت تصفر وجهها هذا وجه من اجاز من العلماء قاسوه على الحناء ما الحكمة في التفريق بين هذه الامور؟ مع ان اسم التغيير يشملها
- [1:10:19](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4219) يقال ليس من شرط الانكسار فهم الحكمة تفصيليا. فالمسلم مأمورا بالاحتسب بالتسليم فحسب غير اننا نقول تفقها المتأمل في صور التغيير المنهي عنها يجد انها اما تتضمن
- [1:10:32](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4232) تغيير العضو عن بنيته الاصلية دون نماء يعقبه يعني مثل القص تغيير الحاجب كنوع من الاعتراض على اصل خلقه او تشبها بالجنس الاخر
- [1:10:45](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4245) او يحتمل تغريرا للرائي وعلى فكرة العدسات الملونة وحتى النمص من اجاسه اه بشرطه باذن الزوجة ومش عارف ايش
- [1:10:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4256) ما اجازه للخاطب؟ لان فيه تغييرا وحتى من اجهزة الخباب بالسواد في ايام الجهاد او حتى اجازه في غير الجهاد لم ينجزه للخاطب لان فيه تغييرا
- [1:11:06](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4266) او نوع من الاعتراض على الجنس فيتشبه الرجل بخصائص النساء والنساء بخصائص الرجال. لهذا حلق الريحية في الرجال شديد
- [1:11:13](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4273) وحلق الشعري اه في النساء الشديد خصوصا ان بعضهن ممكن تحلق شعرها حزنا
- [1:11:26](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4286) او اعتراض على تقدم السن ولهذا الخضاب والحمرة لا يأخذ معنى الخضاب بالسواد هو تغيير للشيب
- [1:11:33](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4293) ولكن لا يفيد تصغيرا للسن. لا يفيد تصغير السن على ان كثيرا من الفقهاء اباحوا للمرأة الخطاب بالسواد لزوجها. وجعلوه من جنس الخطاب بالسواد في الجهاد اذ في الامرين مصلحة راجحة وما في تغرير ما دام هي زوجته
- [1:11:49](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4309) ومع ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدم الاذن آآ لمن اراد ان تصل شعرها لزوجها بعدم وجود الحاجة الملحة
- [1:11:58](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4318) ولان البصر فيه تغيير لاصل شكل العضو بخلاف مجرد فانه تغيير للون في حسب طيب
- [1:12:06](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4326) فهو هذا اه الفارق وهو هذا الضابط في هذه المسألة مع التنبه على ان كل خلق الله حسن
- [1:12:14](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4334) وان التشبه بالساقطات لا يحسن وان الجري وراء هذه الموضات وغيرها آآ تعب مرض نفسي للمال ومهلكة للاعصاب
- [1:12:29](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4349) وحقيقة يعني نوع من انواع نوع من انواع الارتهان للاخرين بشكل مفرط. ولا اعني بذلك انه يصير الانسان خلاص ما يهتم بظاهره الخارجي لان الله جميل يحب الجواب
- [1:12:44](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4364) ولكن الافراط في هذه الامور تعرفون انتوا في افراط ومو معناها ان المرأة ما تتسيء لزوجها قبل كم يوم جاءتني فتاة
- [1:12:53](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4373) وتقول ليش يعني جايب جايبة كلام احمد سالم ما له النمص؟ فقلت لا هذا عليه ملاحظات وكذا
- [1:12:59](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4379) قالت انا ما عجبني شي. قلت ايه زينة زينة. شنو ما عجبك؟ قالت قول باذن الزوج. ليش باذن الزوج
- [1:13:06](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4386) يعني ليش بدنا نسوي
- [1:13:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4390) يعني تسلط وكذا قلت يبه الزوج هذا هذي فطرته ويحب هذا الامر وهذا من باب العطاء ترى حتى الحيوانات هالشكل
- [1:13:20](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4400) حتى الحيوانات الانثى تلقاها تتزين وكذا لان هذا اللي وقع انه وهذا كذا وكذا وبديت اشرح قلت يعني الان مثلا الطفل لما تمنحينه شيء هو لما يمنحك المال لما يشتري لك المجوهرات وغير ذلك هو مو ضروري مقتنع بهذي الامور مو بضروري اني استمتع بها بقدر ما تستمتعين انت بها
- [1:13:40](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4420) على ان الموضوع فطرة وعلى ان الموضوع كذا وعلى انه ترى انتم قاعد تقاومون الفطرة بهذي الطريقة والى اخره
- [1:13:46](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4426) الحمد لله اقتنعت لكن حاليا سبحان الله كثير من النساء الله يهديهم يعني ما ادري يعني فيها نوع مجاكر للرجال
- [1:13:55](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4435) وهروب من الفطرة وقاعد تشرح لها امور بديهية وطبيعية وتظن انه الدنيا هذي بس بس هي اللي عندها مشاعر. بس هي اللي عندها اهداف. بس هي اللي عندها كذا. وفي ناس اخرين ايضا
- [1:14:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4450) الرجل ايضا هو ايضا عنده مشاعر وعنده كذا وعنده احتياجات وعنده رغبات وعنده نفس القصة ترى
- [1:14:16](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4456) وهذه هي هذه هي الافادة يعني والانسان لما يعطي الاخرين ويمنحهم السعادة ويمنحهم كذا محتسبا
- [1:14:24](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4464) فانه يجد يتفاجأ في كثير من الاحيان الناس بدأوا يبادلونه هذا ويكون قد فترة من الفترات زعلان هو على كل الناس وما يبي وليش انتوا تسوون فيني هالشكل وليش كذا وليش
- [1:14:35](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4475) وعنده اكتئاب لكنه لما يبدأ يحاول انه يعطي يتحول سبحان الله بشكل عجيب جدا الى انه صار هو ايجابي وصار هم يعطونه كذا فيبدأ يفهم الموضوع انه هو انانيته الزائدة هي اللي كانت
- [1:14:50](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4490) آآ حادثا بينه وبين التفاهم مع الاخرين بعضهم يعطيك كلمة لا اثق باحد. طيب انت ملاك والناس كلهم شياطين
- [1:14:59](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4499) ما يصير والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يقول اه شيخ لو ببدأ بمشروع واطلب ادوات من موقع علي اكسبريس
- [1:15:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4510) الموقع الصيني وتعلم ما يحصل بعمالة الصين. اه مو بعمالة الصين باهل الصين الايجور. نسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم
- [1:15:17](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4517) هل اقاطعهم ولا اطلب والله ان وجدت اه ان ان رأيت ان تقاطع احتسابا وكان هنا وكان هناك بديل فهذا افضل حقيقة
- [1:15:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4527) هذا افضل لا شك فيه نحن لا نوجب المقاطعة لكن نعرف الا ان لها اثرا عظيما
- [1:15:34](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4534) الان قصة فرنسا تداعى عليها الناس وبضائعهم ليست ضرورية ظهر واظهروا العناد الشديد وحصل امر
- [1:15:43](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4543) وتداعى الناس على ذلك والحمد لله ورأى الناس لذلك اثرا. اما موضوع الصين الى ان ترى ما في حملة قوية مثل حملة فرنسا
- [1:15:53](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4553) والاصل ان التجارة جائزة جائزة فقط لا هي مستحبة واجبة ولا ولا وين ارأيت ان تترك احتسابا؟ هذا يكون امرا جيدا
- [1:16:05](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4565) ونسأل الله عز وجل ان ان ان ييسر يعني شفاء الغل من هؤلاء الصينيين على خير باقرب وقت ممكن. ما هو بس بس مقاطعة اقتصادية بل بشيء اعظم
- [1:16:18](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4578) نسأل الله عز وجل ذلك
- [1:16:24](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4584) حديث ثمامة ترى فيه دليل على جواز المقاطعة وعلى جواز التجارة مع اهل الحرم. على فكرة على امرين ترى
- [1:16:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4591) يعني لكن مثلا اللي حصل في فرنسا الان حصل عليه تداعي واظهروا هم عنادا ونكاية ومناكفة للمسلمين فتأكد الامر تأكدا اعظم من اي شيء اخر من اي حادثة مرت في التاريخ
- [1:16:47](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4607) يعني حتى قصة الدنماركية كان في شوية اعتذارات ايام الدنمارك كان تطلع شوية اعتذارات استقبلوا دعاة مسلمين
- [1:16:54](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4614) اما هذا الوسخ لا وضعه سبحان الحمد لله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول لك ما حكم من احتفل بفوز فريق كرة قدم
- [1:17:04](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4624) البدعة لا ما هي بدعة لكن هي سفه
- [1:17:10](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4630) فعلا يعني انت فريق كرة القدم اللي استفدت منه هنا او حين حين فاز او خسر
- [1:17:18](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4638) في هذه اللعبة التي سبحان الله فيها من التعصب الشديد ما فيها المهاجرين يا للانصار
- [1:17:26](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4646) هذي التعصبات التي حصلت ابن تيمية له فتوى في لعبة كانت في وقتهم فيقوم وفلان شكي لفلان كذا
- [1:17:36](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4656) الان فلان هلالي فلان نصراوي عربي وقدساوي ترى شدة الفرح هذه سيسكون مكانها شدة حزن ايضا انت انت مشاعرك مو ضابطها على جهة واحدة شدة حزن اذا اذا هزم طيب
- [1:17:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4671) هذا الحزن الطبيعي مأمور به شرعا ما يجوز انت انت على الكافر اذا كفر ما انت منهي انك تحفر فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
- [1:18:01](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4681) ولا تمش في الارض فرحا باي نعمة مال يأتيك انت مأمور بان لا يكون عندك الفرح الشديد والكذا الشديد في وليمة العرس فيه يا رجل العزاء العزاء الامام احمد سئل عن اقامة وليمة للعزاء قال اذا كان مثل وليمة العرس فلا
- [1:18:20](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4700) سبحان الله هذي فلوس عطوها فقراء عطوها كذا بدال ما الله المستعان على لعبة كورة وعلى
- [1:18:26](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4706) وسبحان الله هذه هذه الامور او هذه اللعبة هذه الالعاب مستغرقة لكثير من مشاعر الناس بشكل عجيب جدا
- [1:18:34](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4714) الان والله الكرويين من اكثر الفئات المحافظة حقيقة لكن في بعض المجتمعات لكن والله شيء عظيم يعني
- [1:18:44](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4724) فرح وحزن ونقاشات وسب وشتم وجدل وظياع اوقات وحسابات يتابعها ملايين سجل هذا هدف راحوا فرحوا كلهم
- [1:18:56](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4736) هذي اعمار واحد لو قرينا حادث عن رسول الله قال الناس طلعوا القمر وانتوا لسا وقاعدين في طيب وانت يعني قاعد تلحق ورا هالجلدة هذي لا وصل جنة ولا وصلت قمر ولا وصلت اي شي الله يزيده ويهديك
- [1:19:08](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4748) وفوق هذا والله هذا الفرح وهذا الهوا لا ما يصير والله هذا سفر يا سفه فعلا يا سفه
- [1:19:18](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4758) ولاء ام وفرح ومش عارف لقوا ايمان تحلف حرام عليك ليش حرام شو مسوي الاثم اللي مسويها وش مسوي
- [1:19:27](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4767) اول واحط قول راح ياخذ فلوس يعني. يعني هو مو مظيعها بكيفه سلام عليك طيب اذكر الله
- [1:19:41](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4781) بس عشان اعصابك ترى ما شوفوا انا متعصبي صار فيني
- [1:19:51](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4791) بالله قصة كرة القدم هذي يبيلها محاضرات وقعدة الشحن بالتليفون ما في جيت اسطبل لقيت الكهربا طافي
- [1:20:00](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4800) بس الحين مؤثر لكني الحين بمشي لا يبي لها يبي لها قعدة والله ويبي لها كلام كثير
- [1:20:07](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4807) لكن الله ييسر ان شاء الله بجلسات جاية نبي نتكلم ونبي ناخذ ونعطي اكثر واكثر
- [1:20:13](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4813) كثير من شباب الامة لا والمشكلة شنو صار يستصحب هذه العقلية الكروية والخلافيات الدينية والعقائدية
- [1:20:22](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4822) في ناس كنت اشوفهم يجلسون يتناقشون اذا فريقه خسر لازم الحكم غاشي عليه. لازم خلاص. اذا فريق خسر لازم الحكم وماشي عليه
- [1:20:31](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4831) اذا فريقه فاز لازم استحقاق واذا اشتروا لاعب لازم هذا احسن لاعب واذا ما سوى لازم هذا كذا طيب
- [1:20:39](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4839) معروف بعدين هذي العقلية خذاها يوم التزم خذاها بالجماعات. حنا شيخنا لازم اعلم واحد اعلم واحد بالدنيا شيخ التيار مالنا والجماعة مالنا والجماعة الثانية لازم جهلة ما يفهموا شي وحمير
- [1:20:53](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4853) ما فيهم يعني انه لازم فيهم متمكنين. لا والمجهودات العلمية والدعوية بس لجماعتنا ترى باقي الجماعات ما ما منها فايدة
- [1:21:01](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4861) وقبل لما تشوف لاعبين والكاس اللي ناخذه ترى هو اهم كاس والكاس اللي نخسره ترى عادي ما فيه. هذا نفس القصة
- [1:21:09](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4869) هو مثلا اه جمعت له انجازات بباب معين هذا يصير اهم ابواب الدين ما في نقاش. صل اهم ابواب الدين
- [1:21:17](https://alkulify.assoli.site/v/VmGgxXK7dtY/?t=4877) والابواب الثانية تصير اي كلام. ما تصير عقلية سبحان الله ما يصير ها الله المستعان