الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩ ] تابع رسالة عباد الخواص

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

في عقائد ورسائل اهل السنة والاسر الرسالة ومع الامام الحادي عشر ابن عباد الخواف قرأنا جزءا

من رسالته التي رواها الدارمي واليوم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى هذه رسالة العظيمة

يقول الامام

متحدثا عن اهل البدع

كلما احدث لهم الشيطان بدعة في ضلالتهم انتقلوا منها الى غيرها لانهم لم يطلبوا اثر السابقين

ولم يقتدوا بالمهاجرين قد ذكر عن عمر رضي الله عنه انه قال لزياد

هل تدري ما يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن

يتكلم عباد رحمه الله

عن

اهل عن اهل البدع وانهم لا يثبتون لانهم لا يرجعون الى اصول ثابتة للقرآن والسنة

يرجعون الى اهوائهم وما يحملهم عليه الجدل تطوروا اقوالهم تتبدل وتتغير بحسب محتويات بحسب هوى النفس

ما يدفعهم اليه الجدل لهذا كان من علامات اهل البدع كثرة التنقل

قد قال

واصفا حال ابا حامد حال ابي حامد الغزالي انه يثير الاضطراب

قد وصف شيخ الاسلام

عددا اساطين اذكيا اهل البدع بالاضطراب اطلق هذا الوصف على كل من ابن عقيل وغيرهم وان كانوا يختلفون

مواقع ذلك انهم دائما يرجعون الى مصطية حتى ما يسمونه عقلا وجدلهم وذلك دائما يدفعهم الى كثرة

والمرء فيهم يخالف نفسه ويخالف اصحابه وفي كل يوم مقالة جديدة

تبي

ترى مثلا

وتيست وترد ها هنا كلمة الامام البربهاري رحمه الله ان البدعة تبدأ شبرا تصير اميالا

يذكر عن ذر الهمداني لما اظهر الارجاء انا في بداية امره ماذا يقول؟ يقول هذا رأيي

ماذا يقول وهذا دين كل الانبياء هل جاء نوح الا بهذا تتطور معهم المقالة لا لداعي النظر والادلة

حتى ما الفرق بينه وبين الفقيه مثلا يظهر له

الفقيه هو سائل على اخوه الكتاب والسنة

هذه الاصول الفقهاء لا يختلفون في الكليات في فروع في فروع متفرعة عن الفروع تلفون ان الصلاة اربعة

صلاة الظهر اربعة

قراءة قرآن

يختلف ان هناك ذكرا في الركوع

هذا هو اما هؤلاء اهل في اصول كبيرة يحملهم عليها ذلك لانه لم يطلبوا اثر السابقين

سبحان الله السلف اقل خلافا بل من الظواهر المشهورة في طبقة السلف من الاقوال الضعيفة تنقرض

يذكر عن كثير منهم انه يرجع وينتهي الامر عبد الله ابن عمر

في هدي الحج سبعة يشتركون ببقرة

كما في شأن عبد الله ابن عباس هو ربا الفضل بقية المقالة قليلا في بعض طلبته

انهم كانوا يتآمرون

هذا من اكثر ما نأخذ عليه

يأخذون بعض زلات الائمة يلتزمونها ويصيرون يعني يحاربون السنن اقرأ كلام مثلا

اقرأ كلام المالكية مثلا

في نهار رمضان

ما مشكلة ان ان يأخذ الانسان مذهبا يتعلم به مبدئيا لكن ان يبقى طوال حياته

هؤلاء اللي اختطفوا نصوص العلم عرفوها كما حرفت اسفال ويترك كلام الامام

وخليل

كلام الائمة حتى انه لا يهتدي لزلة امامه

الله المستعان قال ولم يقتدوا بالمهاجرين طبعا والانصار وهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم

السلف كان فيهم من ما بقلة الخلاف الشيء الكثير الذي اهمله اولا كان فيهم حرص على البعد عن الجدل

حتى ان عمر ابن الخطاب لما اختلف ابي بن كعب بن مسعود في انتم اصحاب رسول الله

ماذا يصنعون

مما اختلفوا في رواية ابن اسحاق الذي يجامع امرأته ويكسر عليه الغسل ليس عليه غسل

عمر بن الخطاب قرأ جمعهما قرر ان يستفتي عائشة بعد ما استفتى عائشة قال ينتهي الموضوع

هنا ينتهي لا احد يفتي من رأيته يفتي بخلاف ما قالت عائشة

هناك حرص اولا على البعد عن الجدل ثانيا كان هناك حرص كبير على الارجاع للاعلم

تعرفون قصة ابن موسى الاشعري مع اصحاب الحلاقة ارجع الامر لابن مسعود

ايضا الله يبارك فيك عبد الله ابن عمر في الخلع كما قال المختلعة تعتد بثلاث حيض قالوا له عثمان يقول واحدة قال هو اعلمنا

وايضا هذه قصة المرأة ذهبوا واستفتوا عائشة فكان فيهم وما ذكر عبد الرحمن ابي ليلى انه كان يتدافعون

المتأخرون اهملوا هذا اولا المتأخرون فيهم حرص على الجدل وفيهم حرص ايضا على المسابقة للكلام

احترام الاعلم وتعرفون كيف ان اهل الرأي مدرسة يتكلمون حولهم والائمة وحفاظ الحديث وتجدهم جريئون

الامام احمد ذكر المروثي في مختصر قيام الليل كما في مختصر قيام الليل المقدسي

ذكر عن الامام احمد ابو حنيفة مساكين في الحديث ما هي الجرأة كيف تتكلم انت ما عندك في الحديث

لماذا تتكلم

الثالث كان في الصحابة تواضع

تواضع عظيم

زوجها ولم

استفتوا عبد الله بن مسعود

قال ابو موسى

ايضا عبد الله بن مسعود نفسه رجل عقد على امرأة

الابن وتزوج الام

عقد على الابنة وان لم يدخل بها تحرم عليه

هذا هذه العوامل كلها

كان فيهم قوة في الحق وعدم مداهنة وان كان المخالف فاضلا ما نحن عليه في هذا

المخالف اذا كان فاضلا نعظمه ونحترمه نجامله على حساب الحق

سعيد الخضري واصغر

احد كبار مستشاري عمر على عبد الله بن عباس شخصية مرموقة جدا

مما كان يفتي برب الفضل

قال له

ما احد من رسول الله

كانت هذه العوامل كلها مما يدفع ثم انهم يعني قبل كل هذا يرجعون لا يتجرأون والعامل الاخير والمهم ايضا

قال له هل وقعت

رحلة

هذه العوامل كلها هي التي جعلت

الخير ينقص شيئا في شيء

ثم ذكر اثر عمر وهذا الاثر رواه الداري تدري ما يهدم الاسلام عالم العالم

لا تمكر

يقتدى بها لما معه من الخير يكون

شفيعا لردئي وهذه فتنة والعالم

وجدال منافق بالقرآن

هذا الذي يلعب عليه المنافس

هذه الثلاثة اجتمعت

هلأ هم مثلا حتى بعضهم المتأولين اللي يحب المحنة متأولا ظنا

بن علي قال بقرأ القرآن هكذا غلطة غلطة

منافق بالقرآن الجماعة هم انفسهم

انا جعلناه قرآنا عربيا على احمد

هؤلاء ما الذي يحصل بمجموع هذه

علماء بعضهم لا هم علماء ويغلطون عمدا ما هو على جهة

منافقين يجادلون بالقرآن

طبعا زلة العالم تتقى

التناصح بين اهل العلم

وطبعا

يبطل بمعرفة

ثم يكمل الامام فيقول اتقوا الله وما حدث في قرائكم مساجدكم الغيبة والنميمة

المشي بين الناس

وذكر ان من كان ذا وجهين في الدنيا

صاحب الغيبة يغتاب عندك من يرى انك تحب غيبته يخالفك الى صاحبك يأتيه عنك بمثله

هو قد اصاب عند كل واحد

وخفي على كل واحد منكما اتى يجي عند صاحبه حضوره عند من حضره حضور الاخوان

غيبته عن من غاب عنه غيبة الاعداء من حضر منهم كانت له الاثرة ومن غاب منهم

لم تكن له حرمة يختم من حضره بالتزكية من غاب عنه بالغيبة عباد الله

يقمع هذا عن ويرد عن عرض اخيه المسلم هواهم فيما مشى به اليهم استمكن منهم

من حاجته

هذه الفقرة مشجية

المدانين بها نحن

لذلك الزمان الرجل يستغرب كيف قراء واهل افشوا بينهم الغيبة

هذه الحسنات التي نهديها مجانا

الاخرين

لا يكون عند الله وجيها اليوم حتى في سياقات التحزبات هذي

وجهين بس يعني

ثلاثة اربعة

الغيبة

ما يسمونه اليوم

لانه فعلا

ظلمت

هذا اصلا من رحمة الله

ولقد ولدت

ما يذكر

لا يهمك

الكفارة

تعرفون حديث

يأتي بالصلاة

لا يسألون يأخذون بحسنات

اتبع ذلك ماذا يحصل

هذه الحفرة التي المحدثون محدثون

الامام البخاري والذي الف الضعفاء التاريخ الكبير قال ارجو ان القى الله

الحكام

ان يؤدب نفسه

عن الغيبة حبا في الدار

يتواضع جدا

ويبدأ يقول كلام يعني يغتابون ما يخافون

هو يعني يذكر امور منها ما هو حق وبهتان ما هو حتى ما هو غيبة

صريح

مقنعة انك تفطر انك تتكلم باحد احيانا كبير سن اكبر مني

فذكرت له رجل صوفي مخرف والله ما اذكره شتقول ابو فلان؟ وصلت عفوا ماذا ستقول

قال ما ادري انت ما تبي تغتر بتشذب

لا يجد كما قال هذا

جاء رجل من يذم خالدا عند سعد

قال له سعد مهلا ديننا الان

وتذم خالد يعني تتقرب لي بهذا

الله الله

من حرم اعيانكم السنتكم

ناصحوا الله في امتكم كنتم حملة الكتاب والسنة هو الرجل الان مصدوم من هذا القراء

لانه الكتاب لا ينطق حتى ينطق به وان السنة لا تعمل حتى يعمل بها متى يتعلم الجاهل اذا سكت العالم

حقيقة بمن يقتل الجاهل اذا كان

فمتى يتعلموا الجاهل اذا سكت العالم فلم ينكر ما ظهر طبعا كون العالم هو يفعل المنكر

بشكل مستمر يجاهر بها ويظهرها حلوة يخجل من انكارها فلن ينكره

فيبحث عن يعني يكرس علمه لكي يقول ان هذا مباح اصلا

ولم يأمر بما ترك وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمون

اتقوا الله انكم في زمان رق فيه الورع

في صحيح مسلم

واتي بالصيد

هذا الصيد لم يصب للحجاج خصيصا

طول الراوي

واكل منه قوم

لما استيقظت طلحة صوب الاكل قد اكل

رسول الله صلى الله

حقيقة وقفت كثيرا كلمة الراوي ثم قال

اليوم ماذا نقول

يتقى الشبهات

اليوم يأتيك الى مسألة فيها شبهة اجماع

فيها ادلة كثيرة اذهب للحرمة جميل للحر

نجد ان شبهة اجماع انها محرمة فيبحثون عن شذاذ قول في الاباحة او ربما يبيحون شيئا

يشبه هذا وليس هو هذا ثم لا تنكر علي ثم يكون هذا المحرم قابل فسق وضلال ظاهر

كما الشوكاني في نيل

في موضوع الغناء كثيرا شوش على الاجماع تشويشا كثيرا وصل له رسالة هو

البحث كان سيئا الى درجة

ثم في اخر

هذا منتهى اقدام الفريقين الذي ينبغي الورع الذي رأيناه هذا الباب يعني ما فتح على احد باب الغناء

لو اوقعه الله وحده يعلم بها وتكلم بكلام مسجد غاية

اليوم حتى بعض الامور التي تفعل على جهة التشبه بالكفار والخضوع لهم

يؤلف كتابا في وجوه بتغطية المرأة

بوجوب تغطية المرأة

ثم ان كثيرا من يقولون انه في ازمنة الفتنة

يجب

ثم نعلم انه اليوم لا تكشف امرأة وجهها على جهة مباحة

يكتب كتابا في هذا الباب يذهب بعض الناس ويتتبع السخط وبعد السقطة وذل وبعد الزلة ويتهمه بالانحياز

يعني وكأن الانسان وطبعا بطريقة اه كل من تخالفه ستتهمه

يقول انكم فانكم في زمان الرق فيه الورع. نحن اليوم الورع عيب لا يراق ما يمدح

ورا عيب

لما رأوا الناس

عدة ايام عدد من الاخوة يسألونني اقوى اخت سألوني عن قضية اثر

اكل الحلال

في حرام صريح وفي حلال صريح

هذا الذي يتقي ولا يأكل الا الحلال يقينا هذا الذي

وقل فيه الخشوع

وحمل العلم مفسدوه واحبوا ان يعرفوا بحمله

كرهوا ان يعرفوا باضاعته نطق فيهم الهواء

لما ادخلوا فيه من الخطأ حرف الكلم تركوا من الحق الى ما عملوا به من باطل

اذهب يبيحها

يريد ان يبيح

ذنوبه يقول فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها وتعال انكر عليه عشان يشتمك

عليه هو يشن عليك متشددون فقه وعظيم عارف ايش الامة رجعت ورا بسببكم انتم الذين كذا انتم بسبب سقوط الاندلس

دخول التتار انت وهكذا وهكذا ثقب في الاوزون كلكم انتم هؤلاء المتشددون يعني وكأنه

يعني انا مرة عملت صوتية قلت هبها كلها مباحة

نحن نرى كثير من الناس لا يفعلون مستحبات وواجبات وعايشين ما هو ضارهم الانسان ما فعل مباح مشتبه به راح يموت

الحياة

يقومون الليل كاملا يشعرنا ان المرء نحن فعلا في ازمنة ورع وان المرء يمشي بثياب

من هم هؤلاء الملتزمون؟ هم اكثر من يأكل واكثر واحسن الناس لباسا

بحجة الالتزام ليس ابتهاج

الصريح هم صاحب الانتكاس الخفي الذي يفعل الشيء

الاباح من قال بالجواب

ايش الادلة

لقيت بعض اهل العلم

المذهب الفلاني يبيحون العادة السرية

ما يعرفون

عشان يحلق لحيته ماذا يقول احدهم قال

المذهب الحنبلي وفلان الحنبلي وماذا تعرف بالحنبلي؟ ماذا تعرف؟ اعرف انه الحنابلة يجيزون النمص واحد اثنين بس اللي اجازوا انه

قيود معينة يعني

المذهب خلاف

هو هذا فقط يعني وحتى هذه المذاهب تجد فيها تشديدات هو لا يعرف عنها شيئا

نهائيا فقط يأخذ مثل هذه الامور

ذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها وتغسيلهم تقصير لا يعترف به بل يظهرون الامر على ان فتوحات

طبعا هو يبدو انه

يظهر للناس

سماحة الدين

ملوك التتر اثل

اراد ان اراد مذهبا

فكتب له احد الاحناف كتابا ادعوه الى مذهب الحنفي هذا الحنفي ايش فعل الرخص الموجودة في مذهب الحنفي وما هي موجودة في مذهب اخر

العروض هذه عندنا كذا

والله ما تظن ان المؤلف حنفي

طبعا هذا الرجل ذكر امورا كثيرة قال ونحن اتبع المذاهب والخلفاء الراشدين

حقيقة اظهر اظهر انصافا عجيبا من اكثر الشخصيات رجلين واتعجب منهم وهذا في كتب ابن تيمية وابن القيم

العجيب اللي اسمه شخصية عجيبة جدا

كتاب الهداية وهو حنفي في تخريج حديث الهداية

يبين نكارته ثم نكتفي بهذا حتى يذكر الاحاديث الصحيحة التي تقال الكتاب هكذا حتى انه هذا الكتاب من اقوى الكتب اللي انت ترد فيه على

مؤلف حنفي حتى انه الكوثر يقولش لما رأى الكتاب عمل متقن محكم يعني قال لك يوم انها فلتت مننا كاحناف

قال ها شوف الزينة

هذي من خلوات الصوف هذا من التصوف

يقول كيف يهتدي المستدل المسترشد اذا كان الدليل حائرا اذا كان هو العالم اللي يفترظ انه يكون دليل للناس

لهذا كما روي عن الفضيل ابن عياض يعني بلغنا انه يغفر للجاهل

قبل ان يغفر للعالمين عالم له اجر عظيم

يعلم الناس يقتدون به في الخير ياخذ اجره

ينبغي

حب الدنيا

حب الدنيا كرهوا منزلة اهلها فشاركوهم في العيش ينافسون

وزينوهم بالقول اللي خالفوهم بس تجد العالم ايش فرقة عن غيره؟ القول المختلف ودافعوا بالقول عن انفسهم ان ينسبوا الى عملهم فلم يتبرأوا مما انتفوا به

لما وقعوا في اخطاء لما وقعوا في امور بدأوا يدافعون بما

ولم يدخلوا فيما نسبوا اليه انفسهم لان العامل بالحق متكلم ويستتر

يقول وقد ذكر ان الله تعالى يقول اني لست

كل كلام الحكيم اتقبل

ولكنني ولكني انظروا الى همه وهواه ان كان همه وهواه لي جعلت صمته حمدا ووقارا لي وان لم يتكلم

وقال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا

هكذا مثل

وقال قولوا ما اتيناكم بقوة هناك قوة علمية

اول عملية هذي

ابليس ابليس

انه ينفر من يقول هؤلاء قصار ولا يريد ان يسمع هذا الذي يضعه امام المرآة

في عدد من القصاص عليهم لوم تجد المرأة

اسمع كلامه

يلبث هو ان يعين الشيطان هو بان يذكر شيئا كذبا على تهتم بهذا الكذب وتنسى

جزءا كبيرا من هذا

والله شهوة ما تليق بواحد. يعني بعضهم لكي يأتي بحديث لا يعرفه الناس

افعل هذا

قال العمل بما فيه. ولا تكتفوا من السنة بانتحالها بالقول دون العمل بها فان انتحار السنة دون العمل بها كذب بالقول مع اضاعة العلم

يعني روي في حديث لا يصح ولا قال علم لا يعمل به على ابو هريرة

لا يعمل به

الا وقد عملت لاني قرأت

اول ما سمعت حديثا الا وعملت به يعني قرأ ان النبي طاف راكبا في وقته الصعبة

فانتظرت لليل حتى خلا وذهبت وركبت وطفت راكبا كما قرأت عن رسول الله انتظر لما يخلو الحرم حتى مثل اليوم

صعب انك تطوف راكبة

ولا تعيبوا بالبدع تزينا بعيبها ولا تعيبه بالبدع هكذا تزينا بعيبها فان فساد اهل البدعة ليس بزائد في صلاحكم. يا اخي هذي الرسالة عجيبة

كثير من الناس لما انعم الله عز وجل عليه بشيء من السنة لكي يغفل عن فساده

وعن مشاكله يذهب يجلس بشكل مستمر يتكلم عن اهل البدع فقط وينسأ نفسه يا اخي فساد اهل البدع ليس زادا من الصلاح. وكثير منهم لا يتكلمون

وانما يتكلم طغيانا سخرية يذكر اهل البدع ويضحك كذا انظر اليهم كذا لانه احيانا يكون هو منهم كذلك كنت فمن الله عليكم

وكان كذلك ثم بعد ذلك

وكثير من هؤلاء منوا بانتكاسات

ادخل ادخل

قال ولا تعيبوها ولا تعيبوا اه على اهلها

لان البغي من فساد انفسكم الامر لا يكون طغيانا وبغيا تكبرا انما يكون نصحا

يقول ابن القيم النونية واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن

لصاحب الباطل بعينيه

عين العقوبة الشرعية التي يستحقها

الشفقة

وعلى نفسك ان تكون مثله

يروى عن ابن مسعود يقول لو قلت لكلب يا كلب

يقول افلست بعد

فتذكرت انني عيرت رجلا قبل اذكر يعني ذكر عددا كأنها ثلاثين سنة عيرته قبل ثلاثين سنة

قلت له يا مفلس

اليوم هو كثير منكم يعني كثير منا ايش السني ان الله شيء ساقه الله عز وجل لك تفضلا

تبغي به وترضى عليه

ليس ينبغي للطبيب ان يداوى المرظى بما يبرئهم ويمرظه نهج البلاغ عن علي ولست بمصلحكم بإفساد نفسي

يعني انت جاي تعالج الناس جاي ترد على اهل البدع وانت قلبك مليء بالكبر

والاحتقار للخلق وعدم الخشية من الظلال

قلبك خالي من الشفا

ان يشعر يأخذ مجموعة من عناوين بدلا من ان تزيده ورعا وخشية

يسارا لله عز وجل

ورؤية لعظمة المنة عليه

يرى كثيرا من الناس تغيير هذه

يرى كثيرا منهم ربما

بدلا ان يحمله ذلك على مشاهدة على ان يخشى ان يسلب هذه

سفيان الثوري وهو سفيان يقول اخشى ان اسلب

بدلا من ان يشعر بها يطغى بهذا

يصير يتتبع الاغلوطات وعويصات

ويتطور بها عليهم يستكبر بها

ولا ينصح لهم ولا يسلك مسالك الانبياء

لانهم كانوا ذو شفقة على الناس تذكروا عنه قصة انه جلس مرة يأكل

فجاءه بعض اليهود وهكذا الانجيل عيسى ابن مريم يجي واحد يهودي قاعد له يحاولون يتصيدون

ايها السيد

فانه اذا مرض اشتغل بمرظه عن مداواته اي والله

بدأها دعوة سنة ولكذا ثم هو مرض بدعة حتى الخير الذي كان يدعو اليه تركه

وصار كل همه ان ينشر ذاك الشيء الجديد الذي

قال ولكن ينبغي يلتمس لنفسه الصحة يقوى به على

اي نعم

الله يبارك فيكم خمس دقائق في حسابنا نذكر فيه بعض الامور

ايه تقريبا ثلاث دقائق

مطلوب

ما تكون وليا لله

له من باب المعصية

الصلاة عن اختها

في حيز الشرك على الله بغير علم مهو ضروري تكون

مرات هذا المرائي الخارجي اقرب الى الله منه وسيلة

قريب جدا من النفاق

انسانية يخاف يكون فيه وجه. نعم يعظم في نفسك الرجاء لله

يقع في نفسك

لك مع الله عظيم

يكون هكذا رغبة ورهبة

يا هذا الطغيان

غرفة

ولا يدين نفسه تجد عندي عيوب اجلس فقط اتحدث نحن اهل نحن الغرباء نحن الكذا نحن

عندنا تقصير عظيم

الله عز وجل لا نراجع انفسنا اصلا لا نفكر ان نراجع انفسنا مشغولون هؤلاء الذي حتى على غير جهة الدعوة

ادعوا اهل الباطل لا مشكلة ايضا نفسك التي

حتى في محيط اخوانك

راجع نفسك بين الخينة والاخرى. نحن ان شاء الله تعالى مقبلون على شهر رمضان هذه يعني فرصة لمراجعة الناس

يوم الانسان حتى حتى كثير من الناس ايش انا مسلا اقرأ هذا

اقرأ كتاب الله واقرأ البخاري او اقرأ او اقرأ كتب

هذا هذا الفرق

هو متسامي متسامي عن كل هذا ولا كأنه يخاف يعني تقرأ عن الصحابة والتابعين تجدهم يقرأ اية يهم بها

يشعر ان خطاب له مباشر هو الان مثلا تعودنا في ناس تربت على هذا النوع من

قرأت اني انزل على الناس ارميها عليهم وانا اطلع سالم

هذا كأنه كأنه شغل فلان كأنه كذا هذا كأنه الفرقة الفلانية نبرمج نفسه لانه فعلا

يعيشون مشاكل

انت نفسك اخذت يكون عندك مجموعة من المشاكل تكون دونها

كل شيء ينزله ايه ولا ما في مشكلة انك تنزل مثلا او ترد على اشكالياتهم او كذا من باب النصح لهم والبيان

لا مشكلة. هذا احيانا يكون من الخير في قلبك للناس نريد لهم الهداية تريد لهم

لكن حتى لما تقرأ مواعظ معينة لما تقرأ كذا بعض الناس حتى يجي ينزل على اخوانه مثلا

يشوف عيوب اخوان. فعلا يبصر احدكم القذى فيه ويعمى عن الجذع معترضا في عينه مروة هنقسم مريم

لكن انت

اشكالياتك انت

اخوانك نصح محبة نصح اه

لا استعلاء لا لا اريد ان اقول لك انا احسن منك وانا خير منك اليوم حتى كثير من الناس نصح انتقامي

هو ساكت عنك لما تجي تقول له تراك اخطيت في الموضوع الفلاني فتح لك الملف

وانت كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا الان هذا ما صار وما ما تفاضح

كيف تقنع نفسك انه هذا في مثل هذا السياق انت مخلص لا انت جاي تنتصر لنفسك

صار لي معاك اثنين ليش ما قلت لي الكلام؟ لا انا كنت راضي عنك ازعل عليك اضربك

ممكن يتقبل هذا الموضوع