شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 23]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد في الجامعي في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثر سنة للامام احمد رواية عبدوس العطار

وصلنا عند الفقرة السابعة والثلاثين واليوم اه يقول حديث عن اصحاب الكبائر

يقول الامام احمد المصنف رحمه الله ولا نشهد على احد من اهل القمة بعمل يعمله بجنة ولا نار

انا اخاف لا هذي قرأناها. ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه. فان الله يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده. ويعفو عن السيئات

ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا. فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة. فامر

الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له

هذي فيها مسائل مهمة جدا اليوم

ونحتاج الى النظر الحمد لله الامام فصل جدا. عندنا عدة حالات. الحالة الاولى انسان وقع في كبيرة

اذنب ذنبا وقع في كبيرة ذنب يستوجب النار ورد في النصوص انه مستوجب لدخول النار

ولكنه تاب

فهذا الله عز وجل يتوب عليه. نحتاج الى تحرير عدة مفاهيم المفهوم الاول ما هي الذنوب

ما هي الذنوب المقصودة هنا

في صنعة التعريف اذا اردنا ان نعرف شيئا احسن طريقة انك تعرف قسماءهم

وسيأتي القصيم. في ذنوب كفر شيء مخرج من الملة. وسيأتي الحديث عليه وفي صغائر

وفيه كبائر صغيرة مع الاسراء ولا كبيرة مع الاستغفار كما روي عن ابن عباس الكبائر المقصودة في كلام الامام

ما حدها يعني ما تعريفها كل ذنب وعد عليه بحد مثل امر الخمر والزنا

او اعيد بالنار

جهنم خالدا فيها من النقاط المسلمة ما في حد صريح لا فيه قصاص قد يعفى

او لعن مثل اكل الربا ما تفضلون

وكل ما سوى ذلك من الصغائر. لكن لا تستهن الصغائر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم ومحقرات الذنوب

فضرب لهم مثلا. قال فان مثلها كمثل قوم نزلوا بواد ولم يكن معهم ما ينضج طعامهم

بعود وذا بعود يعني ذنوب صغيرة جمعها. حتى جمعوا ما انضجوا به طعامهم

هذي مسألة مهمة صغائر وكبائر هذا لا يعني الاستهانة بالذنوب من شأنها بل بالعكس الكبائر لا تأتي دائما مباشرة

عن طريق الصغائر. طيب عندنا سؤال ما الدليل على التفريق بينهما الدليل قول الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم

فدل على ان اللمم معفو عنه اذا كان في حقيقته لماما يعني انسان عاش حياته متحرز من الشرك

متحرز من الكبائر تصدر منه بعض الصغائر لانه لا احد كما يقول ابن عباس ابن مسعود وهو يرتجس في السعي

تغفر اللهم تغفر جما وما من عبد الا وقد الم

وكما روي ما من عبد الا اذنب او هم الا يحيى ابن زكريا. كما روي عن الامام الشافعي

لما عرفنا الفارق بين الكبائر والصغائر واثر الكبائر واثر الصغائر نأخذ لنا مسألة هكذا على الهامش فيما يتعلق بانبياء الله تبارك وتعالى

انبياء الله تبارك وتعالى معصومون من الكفر والشرك اتفاقا

هل هم معصومون من الكبائر

هذا عليه عامة الناس

يدل عليه الاية الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن والانبياء وعدهم الله بالجنة. اذا هم هذه هي صفتهم

وقد اجاز بعض المتكلمين عقلا وقوعهم في الكبائر وقال ليس ثابتا نقلا

ليس ثابتا

مثل الباقلاني

وطبعا هناك بعض الاشكالات فيما يتعلق مثلا بخطيئة ادم عليه الصلاة والسلام ومن الناس من يقول هذا قبل النبوة او قبل نزوله الى الارض وغير ذلك

او انه وقع منه الامر على جهة تأول او او او

وهل الانبياء تقع منهم الصغائر هذا الذي عليه عامة اهل السنة للاشعرية والامامية لجمهرة الاشعرية

كلهم والامامية

اثار عن السلف انما كانت خطيئة تداوي بالنظر ورد الاستغفار ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كله دقة وجله على نيته وسره

الى اخر ذلك ولا ولا داعي لحمل النصوص على ما سواها، بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية

انه مقام التوبة مقام عظيم. ولم يرد الله عز وجل ان يخلي انبيائه من هذا المقام

ثم انهم قدوات فكان ينبغي ان يقتدى بهم في هذا المقام العلي مقام التوبة ان الله يحب التوابين

ويحبوه

لحكمة هذا الامر

الان نرجع الى قسمتنا الاصلية

عندنا انسان يفعل لا يفعل الصغائر ولا يصر ويترك الكبائر ويترك الشركة هذا انسان ليس محل بحث. اهل الملة كلهم متفقين على انه ناجل

عند الله عز وجل

عندنا صيف ثاني

واقعة منه الكبائر ولكنه تاب

او اصر على الصغائر ولكنه تاب هذا ايضا اهل الملة لا يختلفون في نجاته ان الله يغفر الذنوب جميعا كما ورد في الحديث الصحيح ان قوم من اهل الجاهلية

جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في الجاهلية قد فعلوا امورا عظيمة فقالوا له ان ما جئت به حق يا محمد

غير انه هل يغفر لنا ما فعلناه في جاهليتنا فانزل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

هذا الان ما هو محل خلاف لكن في مشكلة في هذا البحث الا وهي توبة القاتل

وردت اثار عن عبد الله ابن عباس واعتمدها الزمخشري وغيرها اما القاتل لا توبة له

وقد ورد ايضا عن

ابن عباس ما يخالف هذا الادب المفرد عند الامام البخاري رحمه الله انه جاءه رجل وقال له اني خطبت امرأة

ما رضيت بي فخطبها رجل اخر فغرت عليها فقتلتها فقال له عبد الله ابن عباس الك ام

قال لا قال الك خالة؟ قال نعم. قال يعني فبرها اذا ما الجمع؟ ذنباني

لا لا كفارة لهما وذكر منهما القتل ورد ايضا في الحديث ثم يخطئ في الاية ثم يقتل مؤمن متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا امينا

معنى ان القاتل لا توبة له بمعنى ان الذنوب

يتعلق بها حقان حق الله تبارك وتعالى وحق المخلوق وكما ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان له مظلمة عند احد فليستحله

قبل ان يأتي يوم لا دينار فيه ولا درهم وانما الحسنات. المقتول هذا وبقي حق الله والتوبة واما المقتول فلا بد ان يأخذ حقه

واول ما يطلع بين الناس بالدماغ

ايوه والا الله عز وجل قال فمن عفي له من اخيه قضية القصاص هذا استدلوا به على اثبات اسلام القاتل

ولما حث الله عز وجل على العفو عنه دل انه له مجال ان يعفى عنه في الاخرة

وايضا جماعة الاخوة الانسانية لا يمضي معهم هذا الاستدلال راح يطمن اخيه اخوف الانسانية

وايضا مع الجمع ان الله يغفر الذنوب جميعا

هذا الاشكال اليسير المتعلق بهذي الجزئية اين يبدأ الخلاف من المنتسبين للملا يبدأ الخلاف في الصورة التالية

الا وهي انسان

انسان وقع في كبيرة

وما تاب

ثم بعد ذلك منهم من اقيم عليه الحد ومن لم يقم عليه الحد

اذا اقيم عليه الحد حدود الكبائر التي فيها حدود من الذنوب والكبائر التي فيها خجل

ابن الصامت انه من اصاب ذنبا في الحياة الدنيا من اصاب شيء من هذه الحدود

سابدأ فاقمنا عليه كتاب الله فذلك كفارة لهم

وهذا مهم جدا جدا جدا لنقل كثير من الشبهات المتعلقة بالحدود كثير من الناس يستشني عالحدود

بناء على معنى الا وهو انه عفوا يقدس في الانسان ولا يؤمن بالاخرة

فلما كان يقدس الانسان لمجرد انه انسان ولا يؤمن بخالق ولا يؤمن باخرة فالحدود ستكون عنده

فيما يرى شديدة ولكن هذه الحدود لو كان معناها النجاة في الاخرة من وباء لهذا

هذا امر هين

هذا كان لما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم الغامدية وغيرها. ويطهرني

واعتراضك عالحدود الشرعية مبني على ايش مبني على اساس كفرك باصل الدين

ولو كنت مؤمنا باصل الدين ما استشكلت الحدود ومحاولة طعنك في الدين بناء على كفرك باصله هذا استدلال دائم

انت ايش مشكلتك مع الدين؟ انا مشكلتي مع الدين قيمة معينة هذه القيمة لا يكون اعتراضك ذا بال الا اذا كان الدين اصلا باطلا. كانه تسأله تقول له ليش الدين باطل؟ يقول لانه باطل

وهذا اهم اشكال دائما يطرحه المعترضين على تحكيم الشريعة في باب الحدود

باب الكفارة هذا مهم. وايضا حتى في عموم الابواب اللي حنا نتحدث عنها اللي فيها شدة وفيها غوظة وفيها وفيها وفيها

هذه هي الرحمة هذي هي الرحمة ولهذا نحن نرى ان كثيرا من المشاكل والمصائب تحصل

بعد امور شديدة وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم قصة موسى والخضر هذا بالنسبة للفرد ولا الحدود فيها منفعة لعموم الناس

اليوم عنا جمعة هنا قتلت نفس هنا كسرت

خرق السفينة لكن هذا كان فيه منفعة الأكثر. منفعة الأعظم طبعا هذا رب العالمين ان يجعل الخير في باطن الشر

والشر في باطن الخيل هذا فيه نقل على مذهب

اللي يؤمنون بخالق منفصلين وخالق الظلمة خالق النور هو اللي يخلق الاشياء الطيبة. وخالق الظلمة هو اللي يخلق الاشياء

خفيفة. فانت اذا وجدت شيئا بواطنه الخبيث خبيث في باطنه طيب تعلم ان الخالق واحد. ما يصير اثنين مشتركون

لانه اذا اشتركوا في واحد بس يغلب احدهما الاخر لن يكون الها

حتى هذا المتنبي انه بيت فيها كذا وكم من يد لك في كذا تخبرنا بان المعنوية تكذب

المعنوية اللي هم هذولا الجماعة المجوس

موضوع المغفرة

الموضوع هذا يقول به عموم اهل الملة جاءت طائفة اللي هم

المعتزلة والخوارج على اختلاف بين اقوالهم وقالوا بان اصحاب الكبائر يخلدون في نار جهنم ان لم يتوبوا

ان لم

طيب عندنا في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وماذا قالوا؟ قالوا اذا تاب. لا

لمن يشاء. التائب في العادة ذنبه مغفور ان الله يغفر الذنوب جميعا ثمان الشرك نفسه اذا تيب منه

يغفر ايضا على وجه الاستثنائي

من اين جاءتهم الشوهة؟ على خلاف بينهم. فمثلا معتزلة يقولون وهذا ما تميل اليه الاباظي اليوم

المصاحف الكبيرة يعامل في الدنيا معاملة المسلم لكنه في الاخرة خالد مخلد في النار ان لم يتب

حتى لو اقيم عليه الحد

نفهم انه الامر يرد عليهم

من اين جاءت الشبهة؟ جاءت الشبهة بالاخبار من فعل كذا فهو في النار من فعل كذا فهو في النار

الاية وما هم بخارجين من النار فقالوا من دخل النار ما خرج منه

ولهذا كان عندهم مشكلة مع حديث الشفاعة. رأوها مخالفة للاحاديث الاقوى فمسألتهم يعني كما يرون ترجيح بين الادلة

وكما شرحنا دائما طريقة العلماء الجمع بين الادلة. لا اسقاط بعضها دون بعض. طريقة الجهمية الزنادقة عدم عدم الاعتداد بالادلة والتعويل على العقل. الرافضة ايش يسوي؟ يرى فضيلة العلي. يفترض انه

علي هذي تقتل ايش؟ اسقاط كفراء الصحابة والاخرين عدة بنيات من الصحابة اغتصبوا حق علي وانه وانه وبناء عليه

هذا هذا وجه البدعة عندهم. لا اهل السنة يؤمنون. لعلي له فضيلة. والصحابة الاخرين لهم فضيلة. وانهم متفاضلون. وان الصورة اللي في ذهنك هذي كلها

طيب هكذا يعني حتى بعض الناس يتسائل يقول ليش الخوارج والعبار؟ اه سنتحدث عن حكمهم ليش الخوارج المعتزلة ما ما كفروا بهذا القول؟ لان المعتزلة كفروا باقوال اخرى

في فرق بين قول المعتزلة والخوارج في فرق معتزلة يرونه منزلة بين منزلتين. لا يصرحون بانه كافر

الخوارج ذا يقولون هو كافر

الاباضية يقولون كافر كفر عملي وفي الاخر خالد المخلد في النار

بالاخرة المعتزل يقولون لا شوف في منزلة في النار حق عصاة المسلمين الكفار تحتهم

والمنافقين

المعتزلة بين اهل السنة وعاد هذي اعادة الوسطية الحلوة عنها. قصد بين اهل السنة وبين الخوارج المعتزلة

تعالوا نجيب لكم حل

الناس تعرفهم هذول اللي غلطانين ومعروف. ولا انتم غلطانين وانتم غلطانين انا اختار قولا ثالثا

الميزان وفعلا الميزان يدل على انه مو كبيرة واحدة تحبط كل الاعمال. لا انه في

توضع الحسنات وتوضع السيئات اللي تغلب حساء سيئاته خالد مخلد في النار. اللي تغلب حسناته

تسقط الكبائر اه حتى قوله كانه احياء بعض الاباضية هذه الايام. طبعا قول ما هو ايش اسمه حديث البطاقة اخبار كثيرة. ولهذا يزيد الفقير

وطلق بن حبيب لما كانا اباويين خليجيين ذهب الى مسجد رسول الله وكان هناك جابر جابر بن عبد الله عفوا مو مسجد رسول الله في مكة في الحرم

واعتمر حج واراد الخروج بعد الحج. فوجد رجلا يحدث بحديث الشفاعة. ان اناس يدخلون النار

ويخرجون منها بعد ما امتحشوا ويوضعون في نهر الحياة ينبتون كما تنبت الحبة في السيل

فاعترض يزيد او طلق

قال له يا شيخ انظر ما تحدث. الله يقول امورهم بخارجين من النار

ركز. الله يقول وما هم بخارجين من النار. فقال له جابر ما كذبت ولا كذبت. انا جابر صاحب رسول الله. طبعا جابر عمر. وقد سمعت هذا الحديث من رسول الله. فهم لما رأوا جابر ورأوا

هيبته ورأوا صدق او كذا. اتهموا افهامهم. وكانت هذه هدايتهم. وانهال الايات اصلا واردة في كفار. مو واردة باصحاب الكبائر

الكفار ما هم يخالفونها فهذه هي القصة كل هذا ابن عمر يقول يأتون الى ايات نزلت في المسلمين وينزلون في المشركين وينزلونها على المسلمين

سحبت الموضوع

لكن امر الكبائر ما هو سهل طبعا حديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ليس في الصحيحين

اليوم طبعا

اليوم من الناس من ينكر الشفاعة مع انه وارد في القرآن ان الملائكة يشفعون يستغفرون للذين امنوا ايش معنى الشفاعة؟ طلب

من الشافعي للمشفوع له عند المشفوع عنده. لكن الشفاعة الاخروية يشكل على التوحيد؟ لا. شفاعة في الاسلام تؤكد التوحيد. خلافا ما يفهم الاخرين. كيف هذا؟

اول شيء قل لي لله الشفاعة جميعا. الشفاعة الله عز وجل وهو عليها شروط. حتى النبي لا يستطيع ان يشفع لمن شاء

لشوف يعني يسألون الشفاعة يقول اعني على نفسك بكثرة السجود من امتي لا تنالهم الشفاعة كل امام ظلم وغشهم وكل خارج غال مارق غال وايضا ذكر فيمن يغل من الغنيمة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه طيب كونك انت تنطبق عليك شروط الشفاعة ولا تنطبق هذا ليس بيد النبي

لهذا الله عز وجل يوم القيامة النبي لا يشفع لكل الناس. والله عز وجل يخرج بقبرته اقواما

النبي صلى الله عليه وسلم. فاول شيء الشفاعة شيء اعطاه الله عز وجل لهؤلاء بشروط. وهذه الشروط لابد ان تتوفر في حق المشفوع له

والنبي نفسه ليس بيده ان تكون انت متوفر فيك الشروط ام لا هو يأتي وينظر ويجدك متوفر به في الشروط. لهذا يقول لي في اولئك بعدا بعدا سحقا سحقا. ما يستطيع يشفع له

لكن يشفع من احظى الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ يا رسول الله؟ اذا الصحابة يفهمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع لكل الناس. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

ثم يظهر انه انه الله عز وجل ارحم بنا من كل من يشفعون اللي يشفع الفرض

ولا الصلاة الجنازة ايش معناها؟ بالله شوف اذن هوما الاساس استحق شيئا استحق عقوبة ثم هما بدعائهم له غفر له

هذا ان شاء عذبه وان شاء غفر له

طيب قلنا انه اللي يقام عليه الحد قلنا ان الذي يقام عليه الحد

هذه كفارة لهم اذا انا لو اصبت حدا او لا لي ان ابرز نفسي لولي الامر

اقيم عليه حد استر على نفسي ان كنت ضامنا من نفسك التوبة الستر على نفسك اولى. مثل ما قال النبي الهزال في حق ماعز لسترته بثوبك يا هزة

مثل ما النبي كان يأتيه يعترف الانسان بالحد النبي صلى الله عليه وسلم يسكت انتظر ماعز يشهد ثلاث مرات

كره ذلك منه. قال استنكهوا

شو نستنكره؟ يعني انظروه شرب خمرا ام لا يعني نقيم عليه حد الخمر احسن ما نقيم عليه

لهذا هذي الاحاديث الجميلة هي نفس الحديث واحد مثل عدنان ابراهيم يستدل فيها. اذا يعبر بهذي يثبت هذي المعاني الجميلة

ويدفعها

علما ان الرجل يعني انت الان مثلا كثير من فئة الكلام عن الرجل الدرس القادم لكن اشارة بس لموضوع الحدود

نحن الان نرى في في الدنيا شرا طبيعيا ليس كذلك. ونعرف ان مآله الى اخره

البراكين الالم هكذا صح ونعلم ان الله عز وجل لا يخلق كثير منهم لما يجي يناقش الملاحدة

قضية معضلة الشر. يقول لهم اصلا الشر هذا الخير وانه ضد يظهر حسنه ظده وكذا ويذكر حكم صح ولا لا؟ لما يأتي عند بعض الاحكام الشرعية مثل الحدود او غيرها او غيرها تجده لا يرى فيها خيرا ويحاول ان يدفعها من الشريعة

حتى بعضهم مثلا مثل واحد عدنان ابراهيم عمل خطبة الخطبة طبعا وشنو الفيديو؟ الفيديو هذا ايش قصته؟ ايش فكرته

فكرته

انه انه دورة الحياة الكائنات الحية هذي تغذي عليها تنفعنا في النهاية نحن معاشر البشر

كيف هذا انه في مكان معين كان فيه ذئاب والذئاب هذي كانوا يأكلون بعض الحيوانات الاليفة

رأوا ان يفنوا بها

هذي الحيوانات تكاثرت حتى طغت على الحياة الخضراء اكلة العشب لشح المطر صارت بلاوي سودا

الذئاب اصلا كانت تنفعنا لما تأكل هذا يعني هذي هشة المعلومة على الهامش كثير ما يحصل في افريقيا قضايا المجاعات وكذا وكذا وكذا

اللي هو جلود النمو والجلود لان هذي الحيوانات يتم قتلها بشكل جائر ومستمر يكون اختلال توازن بيئي

الحيوانات الاليفة كثيرة فتصير تاكل تبلع صحراوية لهذا مثلا ما تصير هذا مال مال مال الصين. ماتوا تقريبا عشرين مدري اربعين مليون. بسبب فكرة غبية مثلها

قال اه

قال اقتلوا الطيور كلها اقتلوا الطيور اثاث المزارعين وقالوا اقطعوا الاشجار وشردوا الطيور عاساس يبي يخليه حياة صناعية

او او قال اقتلوا الطيور ما تاكل محاصيل الطيور ما فيها شي الطيور طلعت تاكل الجراد اللي ياكل المحاصر. فجاء الجراد واكل المحاصيل وتخبرت الصين وايد. ماتوا فيه ما ادري كم مليون واحد

انت الان تفهم انه في شي انت ممكن يكون سفه تنظر له لكن يكون في منفعة عظيمة

انت فما بالك الحرب على شيء لا اخلاقي الزينة والخيانة

ايضا لما قال الامام احمد مصرا نقطة الاصرار هذي تحتاج الى تحرير الاصرار اصرارك. اصرار عملي انه دائما يفعل

وفي الاصرار

الاصرار على القلب يعني عفوا اللفظة اعلم انها حرام ولكن سافعلها ورد عن الوليد بن عقبة بن ابي معيط انه قال اعلم ان الخمر حرام ولكن ساشربها

يعني لكن بعضهم يقولها عنادا واستكبارا. من قالها عنادا واستكبارا. واحتقارا للشريعة هذا ربما يكون

لكن اللي احتقار الشريعة يكفر قطعا لكن لابد ان نفهم اما من قالها ليبين ضعفه هذا لا يكفر ولكن ينبغي

ان يوعظ وان ينبه وان تقام عليه

بقيت نقطة لا لا هو هذا على اطلاقا انه مصر لا يكون لكن مرات الاصرار يقترن به امر اخر

اللي هو احتقار

في نقطة اه استحلال الكبائر المجمع عليها مجمع عليها فيجي واحد يقول هذي حلال

وكونها حلال عند الناس يعني شنو حلال؟ يعني يبيع ويشتري فيها؟ لأ. مو استحلال هاد

يعني يسمح فيها لا مو استحياء مجرد السماح ما راح بعض الدول الاسلامية يسمحون بالكنائس

احد المصالح تصالح الكنيسة يصالح اه على ان تبقى الكلاس على ما هي عليه

الاستحلال يقول هذا حلال يقول هذا عدل وهذا حق المهم

شيخ الاسلام ابن تيمية يقول متى حلل الحرام المجمع عليها وحلل الحرام طيب ما الدليل على التكفين لمن يستحل الحرام المجمع عليه القطعي

لانه ممكن الانسان يستحي حراما بتأويل

دليل الرجل اللي تزوج امرأة ابيه. والحديث صحيح يعني منحاول نضعفه انا ما عندي سلف

انه انه كان من عادة الجاهلين اذا مات الرجل وله زوجة يأتي ابنه من غيرها ويأخذها عادي ويتزوجها. يعتبرها جزء من الميراث

عليها ثوبه الواحد من الجاهلية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هو ما فعلها في الاسلام. النبي قتله وجعل ماله فيئا للمسلمين. يعني اعتبرهم ملتزمين

اربعة من دون الله. ايضا حتى الصحابة لما قالوا لك اذكروا وجوب الزكاة

وقالوا عنهم مرتدين

لكن اليوم ضابط الاستحلاء الكثير من الناس مشوش عنده بعضهم الاستحلام مجرد السماح. الاستحلال التعامل بالمرور. استحلاله جا. في احيانا تتردد مثل من يسمي المكوس حق الامام. اتفق اختلف العلماء

لكن ما يجي يقول لك هذي حضارة وهذي تقدم وهذا كذا وهذا وهذا وهذا وهذا مثل هذي العبارات

يعد من الاحكام المخالفة للشريعة بشكل قطعي

غير الانسان المسلم اللي يجي يقول لك والله نعم انا مذنب الله يهدينا او انا مذنب وما لك علاقة بي

بيني وبين ربي عسى ان يغفر لي ربي يثني عن هذه الامور تدل على ان فعلها خير من تركها

دنيا واخرة او على الاقل يعني يقول لك هو هذا الاصلح والانجح والافلح

ممكن بعضهم لو جاء قال لك اضطرار هنا بحث اخر وقال لك انا مضطر للشيء الفلاني

مثل ما حصل انس مضطر الاجابة في المحنة تأويله كان باطلا نحن ما كفره. لكن احمد هجر

هذي مسائل يعني عميقة اليوم عامة الناس يبحث فيها بانفعال. مع او رد لما نقول هذا الشيء الفلاني ليس كفرا ليس معناه ان والله افعلوه او هذا امر طيب او هذا امر كذا

وهذا عفوا يعني من اعتدال اهل السنة انهم ما هم مثل الجماعة الانسانويين او كذا او المنحلين

المرجة ايش قالوا؟ المرجة قالوا اقام الحد وفي الاخرة تحت المشيئة والله كيفك ؟ انت شو مشكلتنا معهم؟ المرجع قالوا فاعل كبير هذا مؤمن كامل

السلف اعتبروا هذا اكبر اجرام

هذا عند السلف قالوا تركوا الدين ارق من ثوب الصابرين. قال ابراهيم النخعي على ان ارى انهم اشد من الازارق. طيب ليش

يعني وصفت له بانه فاسق هذا من حكم الله من التعزير اللفظي

اللفظي التعذير اللفظي هذا له اثر عظيم على النفوس اليوم هذا الارجاء المعاصر. بحجة ادب ادب الخلاف

يعامل الفاجر مثل ما مثل كلام كل الناس علماء كل الناس كل الناس احترم رأيه هذا باطل

هذا هذا ارجاء اخبث من ارجاء القديم ليه لعب بالدنيا؟ بالنسبة لموضوع الاغاني

في امور عليها اجماعات قديمة لكن ادلتها ما هي واضحة لها صور مثل العياط في الشفا

مستحل الاغاني كافر عندهم وناس استغربوا قالوا طيب هي في خلاف في ناس استحلت في ناس يعني

من البدعة الشافعي نفسه الغناء على اني انا رباطن لكن بعض الناس تتحلى بشبهات الضعيفة

هذا تخريجي مثل هذا الكلام انه مثلا الغناء اللي نراه اليوم والله مطربة متعرية وواقفة على على الجسم وتغني

لا هو خلاص شي واضح شنو وتكسر بكلامه اما اللي يكلمك عن والله الغناء الغنى حتى لو رجل يغني لو بكلام مش عارف حتى لو معازة لا وكذا هذا اللي تأول فيه بعض الناس

في صورة حقيقة ما في انسان يعني يعرف عنده ادنى ذوقه في معرفة الشريعة ممكن يستبيح

وفي الصور اللي ها ممكن. يعني حتى ابن حزم قال التلذذ بنغمة الاجنبية حرام

هو الغناء هذا عموم الخضوع وحتى بنحسم اللي يبي يحكي على هذا الموضوع. اقول قولي انا والله اسمع ست الحبايب يا حبيبي

ست الحبايب ايه

والحث على صلة الرحم. زوروني كل سنة مرة بلاش

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشاهد

طيب ما هي كفارات الذنوب بالمرة لما تكلمنا على الكبائر وعلى الصغائر وعلى كذا. طيب الانسان ممكن يأتي يوم القيامة

الانسان اللي عندك يبا وما تاب ولا اقيم عليه لحد. ممكن يوفر له ممكن

اللي هو اه بعذاب القبر ودعاء الناس له الله عز وجل يقول اولا يكرم انا انزلنا اليك الكتاب

قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين الله عز وجل لما انزل علينا قرآن

ما قال لنا والله اتركوا القرآن وروحوا اسمعوا اغاني مش عارف ايش سووا كذا وكذا

مثل اه ولهذا انا افخر من هذا الرجل المنتسب للعلم لانه انسان كما قال ابو زرعة من لم يكن كتاب الله واعظا فلا اتعظ

عرضوا عليه قصة رجل ان يأتي الى قطاع طريق فنسوي لك كل بلاوي كل البلاوي

فثوبهم بالتكبير. التغبير مال الصوفية هذا الغناء والرقص ما لهم كذا

ولا يسمع الصم والدعاء الى ما ينذرون

شيخ الاسلام قال هذا رجل جاهل له فتوى جميلة جدا في هذا الموضوع وتكلم على انه الوعظ ينبغي ان يكون

كما امر الله ورسوله وكما بين الله ورسوله. ولهذا قيل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله

ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه كتاب الله الصالحين الى اخره

هذا هو المأذون به دلوقتي اما مثل هذه الامور يحث يحث يعني حقيقة موضوع خصوصا موضوع الغناء

ليش اكثر اكثر من يتأثر به المان

اكثر ما يتأثر بغنى عمان الاطفال والدواب والنساء

حدي ليش

الله يبارك فيك انه احيانا في هذا النوع من الميل للهو ونوع من خفة العقل

لهذا لازم ما نعود الشباب انه يصير ما يتأثر الا بهذا الزخم على اذنه وهذا

افراط العاطفي

لو في القرآن القرآن ويرتل

يرتل يحسن ما في مشكلة لا بد ان تتدبر ما دام يتأثرون بالنغمة

بلغنا ما يتأثر بامر الكذب على العموم

هذا هو يعني هذه هي الخلاصة في الباب ان شاء الله اكون قدر المستطاع بالمحاور

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم