قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 31 )

الحمد لله والصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

ولا زلنا مع الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر حوى ستين عقيدة من عقائد اهل السنة واليوم نحن مع العقيدة

الثانية عشر لامام من كبار ائمة السلف من تلاميذ الثوري من اهل الصلاح الامام يوسف ابن اسباط ابو يعقوب رحمه الله توفي

في سنة خمس وتسعين آآ ومئة للهجرة

اعتبر من ائمة اهل السنة الكبار العظام مع كونه رحمه الله لم يكن من كبار الثقات في الحديث فهو في نفسه كان ثقة

ولكنه دفن كتبه. احرق كتبه ثم بعد ذلك لم يصبر على التحديث فحدث فكان يهم

هذه

اه لابد ان نعلق على هذا هو من عباد الشام وقرائهم كما يقول ابن حبان

قال وكان لا يأكل الا من الحلال كثير من المحدثين في تلك الازمنة لما رأى ان الحديث انتشر

الرواية انتشرت وان الناس ليسوا بحاجة له وجد نفسه يشتهي الحديث. فاراد ان يشتغل بالعمل

فماذا يفعل بعضهم؟ كان يفعل كما فعل بعضهم القاها في البحر كتبه وقال نعم الدليل كنت

واتكل على انه يحفظ ما يحتاجه ضروري

هل هذا التصرف مقبول هل هذا التصرف محل قدوة لا شك ان هؤلاء ائمة كبار

وهو ما فعل هذا الا لانه رأى ان في غيره غنية وان كان في تعليم الناس اجر عظيم

ولكن هؤلاء حقيقة كان اعظم ما يعلمون به الناس سلوكهم فامثال يوسف ابن اصوات اقرأ تراجمهم في الحلية

تجد ان لهم من السلوكيات ما هو اوعظ بكثير من يعني اه ما هو اوعظ بكثير من كثير من الكلام

وقد كانوا يطبقون الاسلام والناس يرون الاسلام فيه

وكانوا يرون ان لهم بالتخلي والبعد عن خلطة الناس الا لحاجة سموا في في علاقتهم مع الله تبارك وتعالى

فمن هذا الوجه والا فشيوخه مثل شيخه سفيان الثوري رحمه الله بقي يعلم ويتعلم الى اخر عمره مع وجله وخوفه

من هذا الامر. يقول قال لا اخشى على نفسي من شيء الا الحديث

وقد ابقى الله عز وجل له ذكرا ولا زالت اخبارهم تذكر في الكتب

وكأنه الامام احمد له نوع من التعليق على مثل هذا السلوك لا اذكره احد اه مثل الدفن الكتب

الامام رحمة الله عليه ما ما اعجبه هذا. آآ ولكن لا شك ما نقول يتأول هو اه من انطاكية

يوسف من اسباط في الشام وانقاك

ومع ذلك يعني علمه عراقي اكثر ما تذكر رواياته عن سفيان وعن كان من بقايا السلف حقا

رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه عقيدته استخرجه المؤلف جزاه الله خيرا يرحمك الله اه جزاه الله خيرا استخرجها من مسائل حرب الكرباني

قال حرب ابن اسماعيل رحمه الله حدثنا عبد الله بن خبيق الانطاكي قال سمعت يوسف بن اسباط يقول

اما اهل السنة الان يذكر مجموعة معالم عقائد لاهل السنة يفارقون بها اهل الباطل اجمعوا عليها

ساروا بها على نهج السلف لم يتبعوا المتشابه كما اهل الاهواء

يتبعون المتشابه يتركون المحكم يتركون ما اجمع عليه السلف يستدلون بعض النصوص المتشابهة يتبعونها كيف يكشفون يكشفون بالطريقين الارجاع الى المحكم والارجاع لما كان عليه السلف الصالح

اما مثلا الجهمية فهؤلاء لا علاقة لهم بنصوص افضل يستدلون حتى بمتشابه قال اما اهل السنة فانه

لا يرون السيف على احد من اهل القبلة

اي انهم لا يخرجون على ائمة الجور مخالفين بذلك لنهج الخوارج

كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اقاموا فيكم الصلاة حتى لاحظ اللفظ من اهل القبلة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اقاموا فيكم الصلاة

اذا هم اهل قبلة يصلون لكن لو صلوا واتوا بناقض فهم لم يعودوا من اهل القبلة

لكن اهل القبلة هذا مصطلح يقصد به اهل الاسلام وعند المتأخرين يقصدون به

كل من صلى للقبلة وان اتى بناقض وخرج من الاسلام الحديث يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

فما نصنع يا رسول الله؟ قال ادوا الصلاة لوقتها. واجعلوا صلاتكم معهم سبحة

وفي الحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

هذا باب خالف فيه اهل السنة الخوارج وبعض اهل الارجاء ايضا اللي هي كم يا رامي الشيخ؟

اليوم هذا الباب الناس فيه منهم من على غلو ومنهم من على جفاء

فمن الناس

من يجعل عدم الخروج حكما عاما يشمل حتى الكافر. العلماني الصريح

ولا شك

الخروج على الكافر المأذون به شرعا هو خروج منوطم بالمصلحة شأنه شأن الجهاد الجهاد مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما جاهد

الحديبية الصالح هذا سيرة فالمسألة تتعلق بقوة وضعف كما نبه ابن تيمية في الجواب الصحيح تبعه تلميذ ابن كثير في التفسير ان ايات القتال ليس فيها ناسخ منسوخ وانما فيها

عام وخاف اطلاقات السلف بالنفخ لا يتعقب عليها بكلام ابن تيمية لانه السلف يقصدون النفخ التخصيص يعني قالوا نفختها اية السيف

انه بالاساس كان مأمور بالعفو عن المشركين. انك ما تقاتلهم نهائيا ليس معناها نسختها اية السيف انه الصلح ما يجوز او انه كذا. هذا ما لا يقصدونه الصلاح لانه

هذا الجائز عند الجميع

وكما نبه ابن تيمية نفسه في مجموع الفتاوى وتبيع الزركشي في البرهان في علوم القرآن

ان كلمة الناثق والموثوق في لسان السلف تشمل الناسخة المنسوخ الذي عند المتأخرين الحكم يرفع بالكلية

وايضا تشمل العام والخاص والمجمل المفصل والمطلق المقيد يعني كل نص تحتاج انت في فهمه الى نص اخر

يعني الان لو قلنا حرمت عليكم الميتة لو جاء انسان وقال هذا نفخ بحديث احل لنا ميتتان ودمان يعني بعض حكمه رفع

او بعض ما قد يفهمه بعض الناس

فلا شك ان الامر مناط بالقدرة ولكن القدرة لا تعني الا يصيبك ضرر البتة

يعني ولكن ينبغي ان يكون التعامل مبنيا على ايش مبنيا على الخوف وعلى الدين فلا نخدع انفسنا

ويكون مجموعة من الناس خارجين من اجل قيم انسانية من اجل قيم متأثرة بالثقافة الغربية

حرية ومش عارف ايش وهذه الاطلاقات التي يطلقها البر والفاجر وكل واحد يريد منها معنى

ويجتمع فيها البر والفاجر ثم نأتي ونأتي بالفتاوى في التكفير وغير ذلك ونقنع انفسنا ان مثل هذا قد يأتي منه حكم الله

وبعضهم ممكن تأخذها مرحلية لكن بعضهم يسبقك اصطفاف ثوري وكذا وكذا هذا ليس اصطفاف ثوريا

في العادة هؤلاء التغريبيين اللي ممكن يخرجون على بعض الحكومات معاك هؤلاء اصلا علاقتهم مع الكافر الغربي

اللي هو الطاغوت اللي اليوم نقاومه علاقة عقائدي يعني انت باختصار انت بمجرد ما هؤلاء معك انت مخترق

يعني هذا التزاوج لن ينتج عنه الا ابن زينب ولهذا كل هذه الامور فاشلة. لا اصلا لا تستطيع ان تصطف. انت عندك عقيدة تنطلق منها؟ هو عنده شيء اخر تمام

هذي اول نقطة نقطة الناس الذي في هذا الباب وقد وقع في زمن السلف ان هناك من خرج على من تؤول في كفره. مثل الحجاج بن يوسف الثقفي

كان كثير من ائمة السلف يقولون بكفره ذكر ابو عبيدة القاسم في كتاب الله بناء على اصول سلفية لا على الاصول الخارجية

تكفير بالكبائر لا بناء على اصول سلفية في كتاب الاموال وفي الغريب نبه على ان استحلال الحجاج اخذ الجزية من المسلمين الذين كانوا اهل الكتاب

قال ان هذا قد يكون سبب خروج القراء يسعد ابن جبير الشعبي غيره. احد وصفهم منهم خوالج. وان كان هناك من اهل العلم من انكر عليهم مصلحيا انكارا شديدا مثل حسن البصري

طيب وهناك طرف اخر هذا الطرف ماذا يفعل حين يسمع مثل هذا الكلام؟ لا يرون السيف، لا يرون الخروج ان هناك اناس جرحوا بالخروج. ماذا يفعل؟ يتكهرب

وهذا اقرار للطغيان وهذا بناء الحرية والطوفان والواقع ان هذي من معارضة السنة بالرأي. وبالرأي الخسيس ايضا

فان النبي صلوات الله وسلامه عليه حين امر بهذا امر بهذا بناء على ارتكاب ادنى الضررين الذي كلنا نعمل به

النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه امر الا يطاع في منكر وهو نفسه نهى عن ان يعانوا وقال من اعانهم لم يرد علي الحظ

طيب وهو نفسه صلوات الله وسلامه عليه من امر ان يعانوا بالمعروف

والمستقرئ للتاريخ يعرف فائدة مثل هذا الامر اضرب مثالا بسيطا الامام احمد لما كان يعني عنده مشكلة من موضوع الخروج من على الواثق

القرآن الى اخره وكان الامر مستشكلا حتى من الناحية المصلحية بعض الناس طبعا لاحظ ان الله عز وجل اتى بالمتوكل بعده

لكنك لما تقرأ تاريخيا ايش تجد؟ المعتصم هذا ايش ايش المشاكل السياسية اللي كانت في وقته

كان في ثورة زنج كان في بابك الخرمي وكانت في دولة قرموطية توها جاية تبدأ

يعني عاقبة الخلافة بغداد لو يصير فيها مشكلة سياسية يعني الدولة الاسلامية كلها ستضعف من كل جانب وتصير

نهبة لهذا بعد بعد المتوكل وبعده بقليل بعد مدة قامت اربع دول دولة للقرامطة ودول باطنية ودولة مش عارف ايش كلها عنان

كله على انقاض على على اساس ضعف الدولة العباسية

ومن اكثر ما ضيق على المسلمين في حتى هناك كلمة للامام احمد عظيمة في في في في زاد المسافر

يختلفون على ثم يأتي الروم ويأكلون

هذا مسألة مصلحية. انه كانت الدولة الاسلامية محاطة باعداء من كل جانب فلما يكون هذا الامام اصالتك عامة الائمة انذاك

على الاسلام ويذبون عن الشريعة وهناك مصالح عظيمة تجبى من وراء ذلك تأمين السبل حمايتنا من العدو

تطبيق جزء كبير جدا من الشريعة

يعني كثير من يسخر اليوم من هذه ضرب ظهرك اخذ مالك. هو تلقاه يمدح دولة

مسموح بها الدعارة مثل تركيا بحيث ان الدعارة ممنوعة في معظم اوروبا

هو من اين الان كيف يفكر؟ هو يفكر من منطلق ان هذا افضل السيئين اليوم شيقول يقول لك روح صوت

ليش ؟ هو في قدامه علماني. مو هي هذي القصة قبل بل بشكل اقوى والله لنعم اه ساهم قصف مسلمين والله نعم سجننا والله نعم كذا والله نعم بس اذا راح راح يجي واحد ابلم

بهذا الفكر

يعني وين كان معاوية خارج السياق؟ كما يروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

قال لا تكرهوا امرأة معاوية حتى عائشة رضي الله عنها كانت تقول يعني وددت ان يمد من عمري بعمر في عمر معاوية

لانه اصلا لم يكن هناك انسان بعده ممكن يمسك المسلمين مثله حتى مثل ما قال عبد الله بن الزبير

مثل ما روى الفاكهة في تاريخ مكة قال وددت لو بقي ما بقي ابو قبيس. الجبل في مكة هذا

فهي المسألة ما هو بالطرح الخرافي هذا الذي عند بعض الناس انه والله يا حاكم يأتيني مثل عمر ابن عبد العزيز او عمر ابن الخطاب يعني اليوم مثلا كلهم يقرأ تاريخ هارون الرشيد وينتشي

يا خي التاريخ هارون نفسه كان عنده موال. لكن كانت هذي الانجازات العظيمة فعلا في وقتها

اليوم كلهم يتحدث والله الحضارة الاسلامية الحضارة الاسلامية من كان راعي الحضارة الاسلامية من كان يدفع من كان يرعى هؤلاء اللي يسمونهم علماء وغير ذلك؟ غير اولئك الخلفاء

حتى ابن تيمية في وقته كان يصبر على بعض الامور الذي يراها. وما يقبل انه يحصل خروج ويحصل كذا. في بعض الامور لانه والله التتري واقف على الحدود. الامر لا يحتمل

ثم هم هؤلاء انفسهم لماذا يسخر من حديث من ضرب ظهرك واخذ مالك صح لم يصح

ما لك علاقة الان عن عمر وهذا المعنى الا ان ترى كفرا بواحا لانه اذا وقع كما قال الحسن البصري رأى منكرا فوقع فيما هو انكر منه

حتى كثير من الناس لما يخرج مثل ما حصل بالثورة الفرنسية هو يرتكب مظالم بقدر المظالم اللي كانت واسوأ مما

يقع عليه. هم انفسهم يقولون لا نريد ثورات سلمية هالثرة السلمية ماذا فعلت لم تنجح بشيء

طيب الاحاديث اللي تنهى الخروج بالسيف انا يسمى بالثورة السلمية هذا فيه نظر اصلا كله واقعا لا يمكن ان يحصل

حتى الان تجد كثير منهم يجلس في في بلد اوروبي يذهب يسافر يجلس يعيش في بلد اوروبي

احتفالات المثليين امامه يركبوا الميكروبات يرى الرجل اول مرأة يقبل بعضهما بعضا ممكن ابنه الصغير يشوف رجل يثني بامرأة في الهايد بارك ولا في اي مكان اخر

ممكن بنت تروح منه ممكن ممكن ممكن وتلقاه جالس ومستانس قل له انت شو مقعدك بالمزبلة

عدل اترك عنك عدل الان اخلاقك انت كانسان مسلم تتحاشيني بالحديث والاية انت كانسان ايش قاعد تسوي؟ بنتك بالمدرسة في عيد في عيد اه حب. ويجيبونها عند صديقها وش اسمه وتشوف لها صديق وكذا عشان

انت كيف هذا الامر مستوعبك؟ ابناء يرسلون نظرية تطور وغيره. انت كيف مستوعب؟ والله هذا ادنى الظارين هو هذا كذا. ها ادنى الضررين

جاي اتكلم عن الفقهاء اللي كان هذا الخليفة على الاقل مأمنهم من

يعني حتى كانوا يحاججون بهذا يعني هارون الرشيدي يبقى سفيان الثوري قال له لولا انا لجاءت الروم واخذت فعلا كانت الناس

فقال له سفيان الثوري غيرك فعل هذا ولم ولم يعني ينفق ما انفقت. قال من قال عمر بن الخطاب؟ ما يناقشه. خاف يجيب له عثمان ولا علي ولا اصلا في نقاشات في بعض الامور التفاصيل. راح جاب له اعلى واحد عشان

يضربه على الحلقة والسكتة هذه ومن السخف انا انا من السخف اصلا انا كانسان متشرع انا ما ادخل بين ذولا الناس واقع

لانه كلهم بابهم الدنيا. يعني لو تجيه حكومة كثير منهم واقعا لو تجيه حكومة تنطيه

تعطيه مالا تعطيه سكنا وتعطيه كذا وتفعل له كما تفعل وتفتح خمارات وتفتح معابد بوذيين وتفتح تلقى يسكت

ولك يا اخي لكم دينكم ولي دين يا اخي اليوم مثلا حركة مثل حركة حماس غزة فيها حتى خمارات

حتى خمارات في غزة هذي اللي كبرها كبرى الفروانية حتى خمارات ما ما وفر الخمارات

وسب الله في الشوارع وجباية الزكاة ما هي واجبة وجباية الضرائب واجبة طيب تعال والله قلت لك كلمة على ذول الناس يقول لك يا اخي هذولا يقاتلون يهود

وقبل هذا الطلبات جات كل كل اهل كل شياطينه الان يجاهدون الخوارج واللصوص والكفار مع مع مع مع جباية الفيء والزكاة والناس كانوا في نعمة ولا

وكانت هناك قوة هل انت ما قدرت تقول النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ قال لتثيرن الظعينة من صنعاء الى مكة لا تخشى الا الله الذئب

كان هناك درجة عالية من الامن وما كان فيه الحدود هذي ما في كانت الماء فعلا يعني يعني هذا المكاسب العظيمة

التي كانت تحصل من تطبيق الاسلام ومن الامن والامان ومن العزة ومن ومن ومن ما يستطيع الناس يتخلون عنها بسهولة

يعني لو لم يكن هناك احاديث في

انه ناس يتخلون عنها بسهولة لمجرد هيشات شباب او او نماذج

ثم يقول رحمه الله وهم يرون الصلاة والجمعة خلف الائمة هذا خلافا ايضا للخوارج وان جاروا

طبعا اهل البدع هناك خلاف شاذ عن مالك ولكن عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه

الصلاة خير ما يصنع الناس فان احسنوا فاحسن معه فان احسنوا ان شاء الله فاحسن معه

وقد قال هذا ابن على اولئك الخوارج الذين خرجوا عليه

ايضا قال والجهاد معهم تام قائم تام الى يوم القيامة لا ينقصه جورهم ولا يزيده عدلهم

طيب ومالك وسفيان عنهم اثار كانوا يكرهون الجهاد مع بعض الامور لما يرون من من جور يقع قسمة غير صحيحة تساهل الناس بالصلاة سفيان عنه اثر في تساهل الناس بالصلاة. لكن هناك اثر عظيم عن مالك

انه قال كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء يعني العباسيين. والعباسيين حالهم دون حال امويين

قال حتى رأيت جرأة الروم

لمن تجرأوا خلاص يعني الان ها هناك اعراض هناك يعني اليوم مثلا منو القصة اللي تأتينا عن عن عن مفاخر المسلمين

الحجاج لما الهنود خطفوا مسلمة وقالت واحد جا جا وراح ودى ولد اخوه هذا وكان اول فتح في الهند

طيب هو الحجاج هذا شنو ؟ من اجور الخلق وفعلا يعني ايه عاد قصة هذي جبتها فوتا في بطريا

المعتق ومعتصمة على بحث في صحتها التاريخية ففعلا ابو جعفر منصور على جوره غير كاتب الاوزاعي

الجزيرة اللي سلبها وموجودة في تقدمة الجرعة والتعديل يحكينا الفظائع اللي حصلت للمسلمين والمسلمات هناك

هذا قطز هذا قطز اللي اللي شنو كانوا يعني قطز هذا رجل يعني قاتل مأجور

يعني خله خله شغل المسلسلات قاتل تنطيه فلوس يروح يسوي نختار لك واحد. اما بيبرس فهذا ايش؟ هذا نفس القصة حتى هو غادر القطوس بعد بعد الحرب حتى مثلوها بالمسلسل

وكان يحكم باحكام الياثق الى حد كبير بعد وازال حكم الخمر ووضع مكانه الجلد ووضع مكان القتل

ومثل تغربلك هذا اللي اللي انقذ الخلافة العباسية من اواخر السلاجق لما لما الخليفة العباسي كان عنده خادم

كردي كان من بقايا شيعة الشيعة السلاجقة وهذا الرجل كان راح يقلب كان يبتث ويبتلع الخلاف

من انقذهم انقذهم الغثناوية الغثنوية من هو؟ تغربلك. تغربلك هذا ايش هذا رجل يعني افقد دولة

اه شسمه اللي هم عفوا طار بالك ليسوا هم غثناوية هو افقد دولة الغزناوية هو دولة الغزنوية كانوا اعدل منا وافضل منا وكان من من اوائل المنكرين جوره وظلمه اخوه جا غربلك

كان عنده ظلم وكذا لكنه كان متدين. يعني نوعا ما لكنه في الحروب ما كان

وانقذ هذي فالناس يعني المسألة هكذا توزن هؤلاء ليسوا شخصيات مثالية ليسوا شخصيات مثالية في شخصيات حقيقة. تدينها عالي جدا والى درجة عالية جدا من التدين المثالي

مثل نور الدين مثل الب ارسلان الله اعلم بعقيدته يقولون اشعري صلاح الدين الأيوبي متدين جدا

هو كدين كعدل جدا متدين وعادي فراح الدين هذا في الدولة الايوبية كان عنده واحد كان ابن اخوه او او واحد مثلك

مشهور جدا بالعدل واعطاء الناس وكذا. لكن كان مفتون بالخمر والغنى جاء يشهد عند القاضي

قال له انا انا اشهد عندك تقبل شهادتي قال

قال القضاء ما فيه الكلام هذا هو مش عسف ان الاثم فجاء رجل هذا الايوبي وقال له وقال له

قال له اهو شف انت الخبر ده انتشر بين الناس راح ننفضحه ممكن توصل الامر الى ان الناس تنقلب علينا فرجع للقضاء

ومع ذلك كان مجاهدا عدلا شهما مش عارف ايش يعني حتى الكثير من الناس اليوم يروح لهذي البلدان

ما تجد الرجل فيهم فاسق في نفسه تقهو ينشر الفسخ والدعارة

ينشرون قضايا المثليين وينشرون الخمر مو فاسق بنفسه مستتر مثل ما يذكر عند بعض الامراء والملوك

لا تجده ويقول لك يروح هناك يقول وجدت اسلاما بلا مسلم

فالان بعض الفقهاء شوفوا انت لما يكون له موقف ينكر لا مشكلة لكن هذا الانسان لما يحسن لما يصلي لما يفعل لما كذا

يكونوا يكونون معاه على الخير يأخذون بيده على الخير

طيب فلما يجاهد يذوب عن حرمات المسلمين

لكن لو كان ظالما في نفسه مثلا ظلم اهل الذمة او ظلم الخوارج او غير ذلك لا هذا كثير من العلماء كما قال مالك اتركه يهلكه

الله الظالمين بعضهم ببعض ولا قوام للامة الا الا بالجهاد. اليوم شوفوا اليوم وقفوا الجهاد وصار السلام. مقدراتك بايدك مو بايدك

مالك بايدك مو بايدك اخوانك ينقتلون قدامك وما تعرف تسوي شي

هاي ايش

وايضا مثل حج بيت الله اليوم يقول لك والله انا ما اروح الحج. والله هذي انا تروح فلوس لال سعود

هذا غلط هذا بيت الله يحج لا ينقص ذلك بر بار ولا فجور فاجر على اننا يعني يعني حنا الان مهما ما نضع اموال في في يد كبار اليهود

انت ما تحط فلوسك ببنك او تجبر انك تضع فلوسك ببنك ولا تشتري بعض المنتجات الا تروح لواحد يهودي ترى

يعني حتى حنا مقرطفين نجيب الخظروات اليهود يكتبون عليها اردني هذا البطاطا فلسطين بس الحكومة اليهودية

طيب نعم ويقول رحمه الله ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ولا يشهدون عليه بشرك

يعني ما لم يفعل الشرك او الذنب. ما لم يفعل الكفر. لا يكفرون بذنب الله اعلم بمذهبه في تارك الصلاة الامام احمد كان يعترض على مثل هذه العبارات فيقول ترك الصلاة كفرا

كفر اكبر لكن هم يقصدون الذنوب من الكبائر الزنا والسرقة هذه كفروا بها لازم الزاني حنيفي وهو مؤمن

يجمع مع الحديث الاخر وان زنى وان سرق انه يعني يخرج من دائرة الايمان ويبقى في دائرة الاسلام

وهو يريد هنا الرد على الخوارج ماذا يقولون القولون طاعة انت اذا عصيت في كبيرة قطعت الشيطان فاذا انت وفيك

طبعا هي حتى الصغيرة فيها طاعة للشيطان وعلى فكرة من القواعد المهمة في في دفع استدلالات الخوارج

نعامة ما يستدلون به على التكفير بالكبيرة في القرآن. يشمل الصغائر

فان قالوا الثرى خففناها بقوله تعالى الا اللمم قل تعالوا خنخفف بالسنة ايضا الامر الاخر

مثلا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته من ادلته معروف الصغيرة والكبير

ايه طبعا هو هذا الشركة السيئة المحيطة

قال وهم يقولون الايمان قول وعمل. الان ترك الان الاوجه الاولى بين مخالفتنا للخوارج. الان

اهل السنة ما بالك يبين مخالفتها المرجئة وهم يقولون الايمان قول وعمل والايمان يزيد وينقص وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم

هذه ابواب كبيرة. شرحناها مرارا وتكرارا

الايمان قول وعمل يزيد وينقص هناك كلام عن موضوع افضل ايمان وفرع الايمان واصله يزيد ولا ينقص

حتى الاصل اللي هو التصديق يزيد وينقص

طبعا الادلة كثيرة جدا ذكرناها في كل في كل شرح نذكرها فحتى لا يكون الامر

فيه رتابة لكن نريد ان نقف وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم مآخذ اهل السنة بالاستثناء

الماخذة السلفية السنية الاول الجزم بعدم قبول عدم الجزم بقبول العمل لانه العمل من الايمان

والعمل لا ندري هل قبل او لم يقبل المرجة اخرجوا العمل من مسمى الايمان والقول جاءوا به

لكن نحن على العمل كما يقول عبد الرحمن المهدي وحسناتنا لا نقطع بانها متقبلة المرجي

فيقطع انها متقبلة. لهذا لما قال لما قال ابن مسعود نحن المؤمنون ابو مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنة ايش معناها؟ نحن المؤمنون معناته حسنات متى قبلت فارتفعنا من درجة الاسلام الايمان يعني لومتنا الحين صرنا من اهل الجنة

لان من المؤمن للنصوص مؤمن الذي اتى الواجبات واجتنب الكبائر يعني هذا الانسان وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اذا هم هما مرتبتان

المرتبة مرتبة المسلم مرتبة يشترك بها الجميع وهي الفاسق يدخل فيها وهي مرتبة مخوفة اما المؤمن فهي المرتبة الذي

لهذا يستثنون في الايمان ولا يستثنون

اما المبتدعة ويستثنون على الموافاة شاعرة مرجئة لكن يستثمرون عالموافاة يقول لك انا ما اعرف على ايش ساتوفى

ولا انا الان مهمل كامل الايمان ما في مشكلة محققين ردوا على اللي كفروا الاشاعرة بالاستثناء

لو انتوا لو تأمتهم وقالتهم لوجدتموها شيئا واحدا معانا يعني بس ها فيها لفة وايضا لزمهم الاستثناء على الاسلام

لانه انت ما ادري انا مسلم ان شاء الله لانه عالموافاة تسلم تكفر. تكفر وهما شيء واحد في الارجاء

وهذا ذكر ابو صلاح في طبقات الشافعية ان هناك من التزم ايوة ثم الان هو رحمه الله

سيشرح الفرق اما المرجية فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل مشاهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

مستكمل الايمان كإيمان جبريل وميكائيل وان قتل كذا وكذا مؤمنا وترك الصلاة والصيام والغسل من الجنابة

هذا اشد الجاء كان موجود في زمن السلف

يعني قبل ظهور مرجئة الجهمية. اللي ما يشترطون حتى القول اما اليوم وصار عندنا ارجاء ادخال الكفار

الكافر هو كافر بالدنيا لكنه في الاخرة راح يروح الجنة لانه مسكين لانه

اه ايش وصل الامر؟ يقول لك اليهود والنصارى عدنان ابراهيم يهود والنصارى يؤمنون بالنبي مو ضرر يتبعونه

خلاص يروحون الجنة. بعدين راح دخل ملحد الجنة. اجل ليش تحط شروط على النصارى؟ واليهود. خلهم يؤمنون ما يؤمنون

صارت الجنة هذي امرها رخيص جدا الله الغالي هذي ارخصوها غاية المهم يرون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. في الواقع

يعني هو كان يشير لابي حنيفة والمرجة بيناتهم خلاف لكن مثلا ابو حنيفة كان يرى السعيد

ابو يوسف او غيره قال عنه بن معين كان مرجئا مع السلطان وهم انواع بعض الناس اليوم

يجيب لك اثر نظر ابن الارجاء دين يحبها الملوك الواقع يحبك كل الفساق لكن الوردة كانوا يرون الخروج ما في مشكلة

ولا هو النظر شوي قاعد مع المأمون هو الاثر لكن هم جلسوا مع المأمون يعني المأمون هذا يعني

لكن واقعنا السلف ينمو ايضا مسألة السيف ولكن نحن اليوم الاحداث السياسية مسيطرة على العقول. التوجهات السياسية مسيطرة على العقول

بناء عليه حتى اثار السلف نبي ناخذها بكيفهم ونأخذ ما نريد ونترك ما نريد. ناس يجيبون اثار الشدة على هالبدع

ناس يجيبون اثار الشدة على السلاطين بس ما يبي اثار اشد على اهل البدع

يعني في اثر سفيان الثوري مهجور من كل الفرق يقول لك سفيان كان يقول كان كان سفيان يقول اني لا يمكن الا ان اقول ما في اهل البدع وما في السلطان. واني لادعو الله لهم

نص الاثر يعجب ناس. نص الاثر ما يعجب ناس. والشطر الثالث هذا مزعل الدنيا كلها انه يدعو الله لهم. فما احد يبي ما احد يريده

حقيقة اليوم الاخلاص باتباع السلف كما هو لا يكاد يوجد يوجد سلفية اجمالية انه يتبع السلف

اه اللي في العقيدة الواسطية يعني هو كتاب التوحيد؟ هذا هذا تقريبا متفق عليه الفروع

يبدأ يعني حتى النشر عند الناس يعني ينبغي ان نفهم فوق سفيان رحمه الله سفيان رحمة الله عليه

يعني في اثر دايما تجيبونه مرة واحد دزه لي السلام قال من دخل اه بلدا ينتشر فيها الزنا

احدثهم عن الربا فهو خائن طيب

سفيان السوري رحمه الله كان اذا ذهب للكوفة فضائل عثمان واذا ذهب الى لان فيهم تشيع

واذا ذهب الى الشام يحدث فضائل علي طيب

لانه اهل الشكوفة ما هم ناقصين تعظيم

كل واحد محتاج هذا. اليوم حنا نجي للناس الو في ناس مثلا تتبع تغالي في اتباع السلطان

وفي تبرير ما يفعل ويقول لكن في ناس عندهم مشاكل من باب اخر عنده فكر تغريبي

واصل لمرحلة الاستهزاء باوامر شرعية حجة انه داخل في معركة سلطان كثير من الناس السلطان هذا من ينتقص من دنياي يسبه

لكن من ينتقص من دينه ما يسبه بناء عليه عشان بس نطبق سالفة العز هذي اللي يقولونها لازم نقول للناس انه انتم عندكم عور في عيونكم

انتوا عندكم مشكلة والكثير منكم فيه نفحة طاغوتية

وحتى من اروح الجماعة جهادية ايضا اقول لهم تراكم انتم متأثرين بالطواغيت القضايا الامنيين وغيرها وغيرها

وان انتم بالموضوع الفلاني تتكلمون بغير علم والموضوع الفلاني حكمكم غير اسلامي وغير بالموضوع الفلاني عندكم غلو. وانكم تفرخون غلاة وما تعرفون ايش تسوون فيهم بعدين

ونيجي لطائفة ثانية ونقول انتم مشغولين بالطرف الاخر بطريقة فاجرة والى اخره كل واحد يجي يجيب لك اثر عزة من السلام هذا كلام عز من السلام

ويريدك انت تتكلم على هواه هو يعني حتى كثير منهم وحتى واحد منهم قال الكلمة هذي قلت طيب حنا الحين قصتنا لا زنا ولا ربا احنا قصتنا كفر وشرك

طيب واحد تكلم بالشرك في شيء انشط من الشرك واحد جالس ببلد متروس الصوفية وقبورية وليل نهار يسولف بالشرك

انا الحين على كلامك هذا على كلام انه لابد يا هذا يا هذا مع انه ممكن اتكلم بهذا كله

على كلامك هذا يجيك واحد يقول لك يا اخي من كلمهم بجور الحاكم وترك شركهم وان الشرك لظلم عظيم فهو خائن

من كلمهم بزيادة الاسعار والمقاطعة الاقتصادية وترك شركة فهو خائن هذا الصحيح فعلا فهو خائن

من ترك عصبيتهم الامازيغية وجلس يتحدث عن الاسعار الغالية فهو خائن من قعد من ترك عصبيتهم الكردية وجلس يكلمني بالاذكار فهو خائن

ناس بكردستان مدري شلون عايشين عندهم كفر يزيدية ومش عارف ايش وكذا واستب الاسلام ليل مع النهار. ويجيك يسولف لك والله الا حديث الضعيف يعمل بفضائل الاعمال لو ما يعمل بيه

هو ما يكتب كل شيء بالحديد هذا الناس من وين عايشة انا انا اريد ان افهم هذي العقليات

اين تعيش

واحد قاعد له بديرة علمانية نصه علمانية ونصها روافض ويجي يقول لك شنو حكم تكفير عابر لعاذر

بعد مدة يقول لك والله فلان من عندنا ارتد

شوي ولا يقول لك والله انا اختي كيت وكيت انا امي كيت وكيت. يوم الدين رحت انت تتكلم بالقصوة هذي اذا

ولا قفت الارض المسطحة كل يوم طالعينها ارض مفطحة لو كروي مثلث. عمي مثلث روح شنو القصة

انت الحين هذي ديرة انت تنحذف البسملة من المناهج تؤمر النساء بخلع الحجاب وغير ذلك على نمط تغريبي مو معصية

على نمط تبغيضه للدين. ما هي معصية

باطنية وقرمطة وتغريب وطعن في اسس الاسلام الكبرى طعن في الاحاديث الليل مع النهار قنوات تؤجر الحين شوف عندهم بالمغرب. سوينا المؤتمر حق كذب

جاهم هذا حامد عبد الصمد وطعن بنا وجو محمد عبد المسيح. واستقبلوه ذول المتعصبين الامازيغ

والى اخره وجاي الناس وجايك يعني بغى يسولف بالمقاطعة الاقتصادية هو رسول الله انسب على ارضكم

وجاي يسولف بالمقاطع الاقتصادية امنا بالله تكلم مقاطع اقتصادية ولا غيرها انا ما لي علاقة الان بالموضوع بقدر ما انه لازم الواحد يفرق

وبامر العقيدة وامر الاعتقاد الدنيا في الدنمارك ثبت اه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك هذا قبل

لكن يعني واقعا حنا يبغى الناس تسب رب العالمين بالشوارع. تحتاج انك تقف انا اقول لك انا من اجيك اقول لك والله انت مظلوم

او او انت انا اكلمك من كلم الناس بذروة سنام الجهاد بذروة سنام الاسلام وما ثمة عندهم اصله فهو خان

جاي يا ناس ولاءها وبراءها والى اخره كله بكرة القدم وغيرها وحنا نتكلم الاسلام هذا غير واقعي

تعظيم الله ورسوله كما ينبغي هذا

ناس تغضب تحمر انوفها للنصارى بشكل فظيع جدا جدا والنصارى كفار الناس تقلب عليك عمي هذا شنو اكل مبجوع هذا؟ عنده جوع عقائدي

هذا عنده مجاعة عقائدي

هذا مصيبة هذي عقيدته يموت عليها روح النار يخلد خالدا مخلدا خبزة وهذا هذي تحيي تحيي مدة بس خلاص

لكن هذه هي خلود في نار جهنم تدرك هذا الامر لا اظنهم يدركونه وربا ومش عارف ايش وكذا جايبين لك هذي حاطينها شماعة ما عاد تتكلم شيء من امر الدين الا وحطها هذي بوجهك

لا ذولا هذي قصة ثانية حنتكلم خلنا نتكلم ذولا منحلين ذولا العيد العيد اللي طاف حطيت مقالات مالت العيد فجاي واحد قال لي تبحثون وهذا المثال الدقيقة من دول المغرب هذي

يقول تبحثون في هذه المثال الدقيقة وما ادري شنو الان اه اكلنا وشربنا ومش عارف ايش قلت طيب انت بهيمة ترعى اهم شي عندك اكلك وشربك في ناس

علاقتها مع الله عز وجل يهمها شلون تصلي كما يريد الله عز وجل ظمان حياته عادي عرفت ان هذا الرزق عند الله حياته

وعرفت هي ليش موجودة هون الا ليعبدون تريد ان تعرف كيف تعبد الله

لما ينتشر هذا التفكير منتشر بين الناس. لما تصير مشكلة بين دولة ودولة واذا نص الكلام سخرية بحديث رسول الله من بول البعير

انت لما ما تقف امام هذا تتكلم بالمقاطعة الاقتصادية وبالتصويت لفلان ولا لفلان انت خائن

ليش خوف ليش جبان اتكلم لما جيت على هوا الناس انت ترى قاطعوا المهرجان الغنائي الفلاني عشان الحكومة لا تستفيد اقتصاديا وعشان تستمر لان ترى الشركة الفلانية هي داعمة وكذا

ما نقول لهم حرام ما نقول لهم لو منظمة منو منظمة؟ لو منظمة واحد راح يعطي ايتام بعدين. ما يجوز؟

وهذا غناء وفسق ومش عارف ايش

الى متى هذا الطرح؟ اليوم طاغوت الحكومات هذا طاغوت فدائي في معرة اليوم الطاغوت الفاجع اللي ما احد عارف يقاومه طاغوت الجماهير

هذا اللي اليوم الكل يسقط امامه الا ما رحم الله

طيب هو يقول المصنف ايضا يقول اما الشيعة فهم اصناف فمنهم المنصورية وهم الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن خالف هواهم دخل الجنة

وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالنا وهم الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة تقريبا يعني انقرضوا لكن هناك روايات

في كتب الامامية الاثنى عشرية موجودة حاليا هذا آآ يعني قتل آآ غير الامامي او او او يعني رواية في الكافي مشهورة

رجع رجل لجعفر الصادق لابي عبد الله قال له يا ابا عبد الله ما تقوله في قتل الناس

قال قربة الى الله ولكني اتقي عليك فان استطعت ان تسقط عليه جدارا او ترميه او ترميه في في بئر فافعل

والله خان هذا خان الامير خان المعروفة. يا اخوي يستحلون اموالنا هذي ايضا. يعني هذي موجودة ولكن هم يطبقونه فعليا في بعض المواطن في بعض مواطن لا يستخدم التقية عاد

يقول افضل الشيعة الزيدية وهم الخشبية وهم الذين يتبرأون من عثمان بن عفان وطلحة والزبير وعائشة

ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب

حقيقة قول المصطنف وهم الخشبية ثم يرون القتال هذا كأنه فيه نظر لان اول شي الخشبية قبل زيد

يذكرهم الشعبي

الثانية الخشبية ذولا متخذين سيوف من الخشب ما يقاتلون حتى يخرج من ال محمد صلى الله عليه وسلم. الله اعلم يعني

ممكن المحقق ما قرأ جيدا او كذا او يعني هم هذا صاروا يسمونه تبعا لانهم شابهوا اولئك. واليوم منهم هؤلاء الحوثيين

يقولون من هم الرافضة الذين تبرأوا من جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويكفرون الامة الا اربعة. علي وعمار والمقداد والثلمان. ترى الكش يذكر روايات هم تناول سلمان وفي روايات عند اه ابن بابويه

في الخفال يذكر عبد الله بن مسعود حذيفة وهكذا يعني روايات متضاربة يعني ويذكرون واحد ينقال ابو بثاث ابي الانصاري

لكن عموم المهاجرين والانصار ذولا الذين حبب الله اليهم الايمان وقرأ اه كلهم يعني الكفار

اشتدوا عندهم انه مثلا يقول لك اه لولا اربعة لذهب علمنا يقول جعفر الصادق وما ادري من هو

يذكر اربع روات عندهم ذولا اربع منتجبين. عندهم في كتبهم تقريبا جعفر الصادق روى عنه ست مئة واحد

تقريبا لا اكثر واكثر كلهم ثقات تخيل؟ يعني ايه لا لا جارحين ناس على رأسهم عيال جعفر نفسه عبدالله كافر والثاني ذاك اه اللي يتبعون الفطحية كافر واسماعيل كافر

لكن اه وتلقى اصحابهم ثقات اه لكن اه اه عامة يقبلونهم الاخباريين والاصوليين يوثقونه يعني

يعني سبحان الله اصحاب جعفر طبعا هم دينهم كله عن جعفر. يعني جعفر والباقر هم اكثر روايات. اما باقي المعصمين والمعصومين هيتش اسم

حتى ما لهم روايات كثيرة يعني بعضهم هكذا يعني والله ما ما تكاد تجد له مثل هذا اكيد حاطين يكملون فيه اثنعش

ولا ما ما له كبير الوجود يعني في الروايات ولا في لا الرضا له عيونك احلى عيون اخبار الرضا ومسائل اخوها ثوينا شوي لكن الهادي شسمه العسكري هذا له تفسير منسوب له والسستاني يقول مو صحيح

هو شي ضعيف يعني وهل نساء العابدين شنو؟ والحسن والحسين ما يكاد يروى عنهم شيء

شي بسيط الحسين بس المقتلة مالته هذي اللي ويزودون عليها كل سنة يسوون لها جديد ويزودون عليها

اوه اوه ماكو. والله زود السوالف. عرس القاسم سوى القاسم ولده وهذا عنده قصة. قصة القاسم ان القاسم هذا عمره اثنعش ثلطعش سنة وكان قريب عرسه. وانقتل مع ابوه. كله فلم هذي ما له قصة. ايه

هذي حاطين لها ضريح وكذا شخصية ما لها وجود تاريخيا اصلا

وبعد عبد الله الرضيع هذا الحسين شاله بس هذي رواية موجودة. حسين شاله وجاه سهم. اي والله

وهكذا وهو كل يوم واحد والعباس عباس بن علي بن ابي طالب اي والله سووا كلش. ويحلفوا ويحلفون به ومش عارف ايش ولا هو امام معصوم

لا هو ترى ما مو معدود شيء من الائمة ولا يحلفون فيه ولا من اولاد فاطمة ولد عم

ما يجوز. يجوز يحلف بالمعصومين بس. هذي الروايات. لا ولا الجواد بعد هذا الجواد هذا بسالفة قصيدة ماكو بس في كم يوم باثنعش واقسم بالله العلي العظيم

اثنعش واحد بس هذا اللي كفروا نص الام نص الشيعة تكفروا سبته العيال جعفر اختلفوا محمد كفر. لا يتبعوناش

اه عبد الله كفر اسماعيل كفر الحين ذولا ثلاثة اخوانه كلهم كفروا بسبته هو هالبت سالفة هالبت سالفة قصيدة ماكو

رواية افتح الكافي شوفوا ابي موسى تلقاك سالفة رواية مكررة هو جعفر صايقك لولا اربعة لذهب علمنا. طيب موسى شنو شغلك

هذولا الاربع تلاميذة. يقول لولا هذولا الاربعة لذهب علما طيب هو موسى الكاظم وعلى الرضا والجواد والهادي والعسكري. خلوا بالله ابو سرداب هذا حاطه على جنب

طيب ذولا الاربعة حاط له اربعة اول بروحه اربعة يدعون خله الان هذولا الاربعة طيب ولا هم معصومين

شنو شغلتهم لا والله جاي اثبت العرش بس ايه ايه اقول لك كم يوم اثنعش كمون الحسبة

عندهم رواية عن وحدة ينقال لها مدري شسمه لما شافت علي زين العابدين وعرفت ان الامام

هيتش تعويذة صغرها عشرين سنة مدري شكثر. اي والله. صغرت. ايه بعدين الحقت على من هو؟ على على على ولده محمد الباقر

وهان صغرها مدري كم سنة. اه. ولحقت اخر شي لحقت عالكاظم مدري من هو يقول لك هذي معممة انها لحقت ادركت لها امريكا معصوم. وكل معصوم يجي يعطيها ريفريش يصغرها مدري كم سنة. والله رواية كتاب الفوائل

كل نص مؤلفات ومؤلفات يشرب عرق. قطعا. هذا مو صاحي. قطعا كان يشرب نبيذ ولا شي

وفي رواية في كتاب من لا يحضره الفقيه شوفوا وش قده محشش قاعد يذكر اخر شيء يقول لك وان مما كانوا من طريق الزهري فرويت من طريق فلان عن فلان عن سفيان علي زين العابدين

محقق التلف الزهري هذا ناصبي هذا الشرطي عند بني امية لا واللي قبله منه سفيان ابن عينه

فقال له هذي روايات من منطلق الالزام

من منطلق يقول لك من منطلق الالزام احتج عليهم بالعول ولاهل السنة ما يقولون بالعطاء جذاب

هو اصلا ينقل اه هو فعلا روى روايات عن الزهري عن ابن عباس عن نبي الله

عن عبيد الله لكن هو يذكر انه من الرواة عن علي زين العابدين اقواله. اقواله اي انسان

لا نرى ان علي زين العابدين امام عفوا السجاد هذا علي زين العابدين ما له شي عندهم لا فتاوى ولا شي

شنو له صحيفة سجادية هذي كلها ادعية يسمونها زبور ال محمد

كله دعاء ويدعي لجيوش المسلمين. طيب غير هي كلها كفار والله انتم ماجدين اذا جيوش المسلمين يدعوا

الله المستعان اربع دقايق والآن سبحان الله موضوع الامامية يعني شوف التخاذل هذولا الان هنا في الكوع. شوف على هذا العقيد اللي صار لنا قاعد نضحك عليها شوي

موجودين في الكويت وفي البحرين. وفي السعودية وفي الامارات وفي وسيطروا على اليمن والعراق هذي وايران وتركيا متروسة روافخ

هذا ربيجان ستين بالمئة باكستان باكستان مليانة روافض لبنان افغانستان مليانة روح

ايه

سبحان الله وبسوريا الان يعني لهم دعوة. لهم عقائد لهم تبشير يعني مثلا التبشير في مصر ضعيف لهم حقيقة

تفريقنا قبل مدة النيجيريين مهدوين لهم مسجد مدري شنو جايين يحضرون الخطبة تحظر الخطبة عاد رافضي شيسوي يسب الصحابة تشان قهوك وطقوه وكسروا المسجد

يعني تفاجئوا انه يصير اه فسبحان الله فعلى هذا تخاذل اهل الحق مثل ما قال الشوكة

والعقيدة مثل هذي ليه والله ممثلة النهب والله انها عقيدة قوية جدا سياسية وانها تسيطر على الملايين

ملايين يجاهدون ويقاتلون ويبذلون انفسهم ويجتهدون في التبشير لهذا المذهب

هذا كتب العرقشية هذا اللي قاعد اقوله كله محققينه على المخطوطات وعلى مش عارف ايش وعلى كذا وحاطينه منته وموفرينه متكاشخين في السالفة

يعني وحنا مخطوطاتنا الله المستعان

البخاري بر الوالدين توه يطلع له

واحد يستنى عن تفسير يحي ابن سلام قلت يا الله الله يدفننا من مستشفى بعد في اثار خاصة الاثار موجودة في المغرب. ما يطلعها من المستشرقين. المستشرق الماني فاضي يطلع التفسير ابن وهب

تفسير ابن ماجة للحين عند واحد قاعد بالمانيا هذا حسن الغماري فيعني سبحان الله

يذكرهم الخيوطي يعني انت تقول والله غرقوا مش عارف ايه طيب والسيوط شلون وقف علينا

سيوطي متوفرة اربع مئة سنة. الحين اربع مئة سنة ضيعتوا كل هالمخطوطات

هذا ابن تيمية رحمة الله عليه اه شوف هذولا من

تخيل هذا كنز لا والمخطوطة انا انقهرت من شفت المخطوطة. ولا المخطوطة واضحة. واضح. ما فيها شي نقول. مخطوطة لا بلونين مكتوبة بعد. احمر واحمر واسود. احلى مخطوط

لا لا لا شوف بشوف مثلا بذلوا مجهود كنتم بن تيمية كتب القيم شوي وقفوا مجهودهم وراحوا ورا المعلمين. طيب هو المعلم يعني رحمة الله عليه

المعلم رجل معاصر يعني كتبه بسرعة تطلع سهلة. ما تحتاج مجهود لكن انتم الان اتعبوا على كتب اولئك الاوائل

سبحان الله

شغل مشهور

رجل رجل له ترجمة كاملة اللي هو زيادة الترجمة كلها مكتوبة اسمها غلط

زيادة بن جبير مدري شسمه. هو رجل له ترجمة كاملة يعني اسمه كم مرة جاي بالمخطوط جاي مرة واثنين وثلاثة واربعة

كل ما جاء يسولف على السلفيين يجي يحط له حاشي يكتب

لا ومرة رأيت مخطوطات جامعة الملك سعود كانه ولا حاطين مخطوطات للكافي. حاطينها في ورستهم. الخصال لابن بابويه

مدري ايش مدري كذا ميت طيب طيب انت ايش تريد بها هذي؟ شن فسرها؟ ايش تريد بها؟ انت ما ما الذي

يعني الان الروافض لو عندهم مثل هذا يعني

وحنا ربعنا ازكياء

وطلبة العلم ولمن يريد يقرأ ويعرف مو بس هذا فالحين فيه والله لو ما سلط عليكم الليبراليين شوي

بالله العلي العظيم هذا اللي طيب يلا ماشي هذا وصل اللهم وسلم على محمد