تحليل ظاهرة الترحم على الكفار ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. موضوع الترحم مع الكفار صار من المواضيع المثيره للجدل كثيرا هذه الايام عند وفاه

ستيفن هافكينج عند وفاه منديلا عند وفاه الان مارادونا الى اخره وبدات تظهر اجتهادات غريبه نوعا ما مثل

اجتهاد التفريق بين الاستغفار والترحم كل الذي نهي عنه الاستغفار المشركين لم ننهى عن الترحم وهو الاستغفار ما نتيجته

مغفره ورحمه وهو رب العالمين لما نهى سبحانه وتعالى عن الصلاه عليهم ما الفرق بين الصلاه والترحم نفس الشيء لا يختلفان

التفريق بينهما نوع من انواع التناكد الظاهر ما هي الصلاه اصلا ترحم صلاه الجنازه طيب ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

استاذن ان يستغفر لامه فلم يؤذن له وهو يعني كان متضايقا صلوات الله وسلامه عليه

لماذا لم يعطى البديل يقال له لا تستغفر ترحم مثلا هذا غير يعني لكن مدعي ولاده

مثل هذه الاجتهادات وظهورها ا وما داعي انتشار هذه الفكره وحصول هذا الزخم هل هي مجرد مناكفه من بعض

التيارات يعني التيار الاسلامي احنا عزلنا الدنيا عن الدين كما يعني يعرف بعضهم العلمانيه فصار فيها عزل عن الاخره ايضا

ام ان الموضوع اعمق من ذلك امق من ذلك في الواقع في تقديري وفي نظره متواضعه

الامر اعمق من ذلك هم لا يترحمون على اي كافر هم يترحمون على شخصيات يرونها شخصيات منجزه في الدنيا

ناجحه في الدنيا حققت شيئا عظيما في هذه الدنيا نحن طوال تاريخنا الماضي فيما اثم في عصر

ما قبل الاستعمار كانت الاخره مركزيه في افكار في ذهن المسلمين جدا الى درجه انه

وجد اناس غلوا في مفهوم مركزيه الاخره حتى تركوا الاكتساب مثلا في الدنيا والف مثلا

خلال كتابه الحث على التجاره والصناعه ردا عليهم وبين ان الاكتساب الدنيوي بحد ذاته عباده لله عز وجل

وانه يعني يصد عن شر طيب ومنهم من حرم على نفسه مباحات متفق عليها وهذا يعني كان هذا محط رد ونقد على من

كثير من علماء اهل السنه انفسهم الذين اشتهروا امثال الحسن البصري وسفيان الثوري اليوم المساله مقلوبه نوعا ما

في عصر ما بعد الاستعمار صارت الدنيا مركزيه في اذهان كثيره من المسلمين كيف يعني مركزيه انا اقول لك مركزيه الدنيا في

اذهان المسلمين تظهر في عبارات مثل الله خلقنا لعبادته ولعماره الارض واحد عبادته اثنين عماره الارض طبعا عبادته هذه

بحد ذاتها بحد ذاتها تكبيره حارس احيانا تكبيره حارث الحارث يكبر ليس لذكر الله وانما لتنبيه من خلفه فقط

فيضرب فيها المثل يقال تكبيره حارس مساله عماره الارض هذه موجوده في القران عماره وما خلقت الجنه والانس الا ليعبدون يعني

نتركها خراب ما هو هذا طريقتهم بالتفكير ما تجي تكلمه بالطريقه هذه هو اعظم ما

يعمر به الارض ما تعمر به الارض عباده الله عز وجل وتوحيده وطاعته الذين ان

مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف انه عن المنكر هذا اعظم ما تعمر به الارض كل عماره سواها

تعد خرابا طيب اولئك نحتوا من الجبال بيوتا فارهين وفرعون كان عنده حضاره تج الانهار من تحته

ومع ذلك كان ابغض خلق الله الى الله فالله عز وجل اصلا خلقنا لعبادته وكل ما

سوى ذلك وسيله ليس غايه نحن كثيرا حول الوسيله الى غايه الله عز وجل قال الذين

مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامر معروف ونهو عن المنكر طيب ف فهذه هذه اولى تمظهرات هذا الموضوع الثاني

تمظهر ات مظهر موضوع طبعا كثير م من بدا معه هذا المظهر لم يصل الى مرحله الترحم مع الكفار بل اكثرهم

لكني انا اشرح القصه من بدايتها من اين جاءت المظهر الثاني ان يجعل اعظم غايات الدين

واكبر ما يراد من الدين اقامته جنه ارضيه باسم الدين او فردوس ارضيا او او الى اخره يا طيب ما هو الدين مو اذا

حكم يعم الخير والسلام والعدل وكذا اقول لك نعم لكن انتبه الى نقطه حكم الدين من المعينات على الخير لا شك

ولكن يبقى في نفوس الناس ا ولكن هناك جنه وهناك نار فالدنيا فيها خير وفيها شر

فمثلا اهل الذمه المجوس هؤلاء كفار ونقرهم على كفرهم ناخذ منهم الجزيه وندعوهم ومنهم من سيرتضى الكفر ويخلد في

النار وهكذا في عموم التشريعات فلا يوجد دنيا خاليه من الشر نهائيا حتى لو حكم الاسلام وهل هذا معناه اننا يعني

نزهد في موضوع حكم الاسلام وحكم الشرع لا ولكن الظواهر الموجوده امامنا يؤثر فيها العامل السلط طوي يؤثر فيها العام

المجتمعي يؤثر فيها الانسان نفسه لان عنده اراده حره والله عز وجل يحاسبه على هذا

وكلهماتيه يوم القيامه فردا ف ايضا هذا هذه مساله مهمه بل اقامه العدل في حقيقته لان العدل صفه

الله والعدل تعبد لله عز وجل وهذه الامور نحن نفعلها طاعه لله وتعبدا ل هذه من اهم

الغايات اثار مشاهده اثار اسماء الله وصفاته كثير من الناس فصلوا مشاهده اثار اسماء الله وصفاته فصلوا ان ان هذا ان ان من

عوامل حسن الشيء وقبحه كون هذا صفه الله وما اراده الله ان يكون هنا في هذه الدنيا

لا جعلوا الامر متعلقا فقط بمصالح البشر طيب جعلوا الامر فقط متعلقا بمصالح البشر ومصالح مصالح البشر لا شك لكن مصالح البشر

في كثير من الاحيان تتعارض وهكذا فاذا تعارضت مصلحه دينيه مصلحه دنيويه ما الذي تقدمه

يعني دائما يعني من افضل انا اقول لك من افضل انسان يعطيك مالا ا وهو كافر ام يبخل

عنك وهو يصلي لله عز وجل مثلا هذا السؤال بسيط بالنسبه لك انت بصفتك انسانا دنيويا

بصفتك انسانا ماديا سيكون الافضل في حقك هذا الذي يعطيك المال لكنك لكنك ان قلت لا انا مسلم فاذا كنت مسلما

فالافضل من الاخر الذي يصلي وان بخل عنك لان الصلاه اعظم اركان الدين كثير من الناس لا ويظنون مثلا انه ان انه

الانسان المادي الموجود ان ال ا ان هناك انسان طبيعي يظنون هناك انسان طبيعي وهناك انسان

متدين شويه ومعقد وكذا وكذا لا هو هذا لا هذا ما هو انسان طبيعي لا كثير من الاحيان

هذا هو انسان راس مالي اصلا او انسان يعني لا ديني في حقيقته منظومه الاهداف

عنده معلمنه وان كان ربما يؤمن بدين وربما كذا لكنه منظومه الاهداف عنده معلمه فقط

في حي هذه الدنيا طيب هذه الافكار مع شويه مثاليه مثاليه ديكارت وجماعته اللي تكلمت عنها في

الصوتيه السابقه هذه الافكار لما استقرت في اذهان الناس صاروا ينظرون نظره تعظيم شديده للممثل

اللي يجيب فلوس للاعب كره القدم للتجريبي لغيره ليش؟ لانه يحقق مال شهره محبه ناس اي طيب شنو يحتاج

شنو يبي من الذي يحتاجها اكثر من هذا لا يا اخي بس ما وحد الله يجي

يقول لك يا اخي هو اصلا نحن الدين والعقيده وكذا انما جاء لنقيم امر الدنيا هذا نقيمه سواء بفردوس ارضي

عام دولي وهذا ممكن بعض الناس ما يؤمن به او على الاقل فردوس ارضي مجتمعي في مجتمع

معين في سياقات سياسيه معينه او على الاقل فردوس ارضي فردا فردي انسان في الدنيا هذه

يشعر بهذه النشوه اني انا محبوب ومشهور وعندي فلوس والى اخره ومنجز وانتصر في اللعبه الرياضيه الفلانيه

واخذ الوثام الفلاني واخذ الجائزه الفلانيه وكذا الان لاحظ كثير من المسلمين مثلا التصنيفات التي تخرج من معاهد الكفار

مثلا الجامعات الافضل في العالم ا المدارس الافضل في العالم الكذا افضل في العالم هذه كانها كتبهم وصحفهم التي

ياخذونها يوم القيامه طبعا هؤلاء الكفار مستعلين فهم عندهم قيمهم الخاصه المبنيين على عقيدتهم في

في الصواب والخطا وعقيدتهم في الصواب والخطا مبنيه على عقيدتهم في الله واليوم الاخر فهو مثلا اذا مام بالله واليوم

الاخر منظور للصواب والخطا يكون مختلفا فلهذا مثلا اذا راك مثلا تفصل بين النساء والرجال ينزلك ينزل درجاتك يراك انت مو صح

يعني انت تقول انا اهتم بالعفه يقول لك هذه مو قيمه عندي العفه مو قيمه عندي

اعتبرها شيئا لهذا ما اعطي عليها درجات بل بالعكس يمكن انقص اذا شفتك مهتم فيها انت

عندك قيمه معينه لكن نحن اليوم نتحاكم اليهم يعني يقوللك والله شوف هذا المطار الفلاني الاول على العالمشي كذا علما لهم

معايير يعني معاييرهم لها قوتها ولكن في النهايه انت عندك معايير اعلى منها لا معايير الوحي هذه في العاده لا نهتم لها

كثيرا بقدر ما نهتم لمعايير هؤلاء هذا في غالب الناس او في كثير من الناس خلينا

نقول لا نقول هلك الناس في كثير من الناس تقرت هذه الفكره في اذهان الكثير من الناس

مثل ما اعيدها واكررها قول مذيعه الجزيره نيوزيلندا هؤلاء خلقت لهم الدنيا طيب لماذا يا امراه محجبه تقول كلمه كهذه يعني

على اساس انها كانت يعني حاسره عن راسها ثم بعد ذلك غطت شعرها طيب فيعني هذا ظاهر هذا التصرف ان تصرف من باب

عقيده دينيه يعني طيب ثم فجاه نكتشف انها تفكر بهذه الطريقه ها اليوم متى يجيبون لك واحد يصدرونه كل

يوم لقاء كل يوم لقاء كل يوم لقاء الكلام عن الانجاز الاقتصادي معه تقول لهم هذا

مزوج بنته النصراني هو مسلم على اساس يعني هذا مصيبه كبيره ما له علاقه فيه الاقتصاد

لا هو عند الله عز وجل مويه الاقتصاد هي الصاد وسيله العقيده هي الغايه طيب ما الذي اوصل الناس الى هذه الطريقه

في التفكير هي هذا التعاطي التام التعاطي المستمر الفلسفات العلمانيه اليوم لا تظهر للناس بصفتها الاصليه صفت الفلسفه ما

يجيبها لك وحده ما يجي يقول لك بكل وضع شوف اياها طيب انا لا اؤمن لا بالله ولا

باليوم الاخر لهذا ما يعتبر عندي بالصواب والخ خطا ولا يعتبر عندي بتقييم الناس ولا

يعتبر عندي بكذا ولا يعتبر عندي كذا زين خلاص فتقول له لا تعال تعال ا كيف ما تم

بالله واليوم الاخر تعال خلي اعطيك ادله الايمان بالله واليوم الاخر هو العلماني ما يبي هذا يقول لا وين انت تجي تزعجني

يقول لك لا لا لا تجيبونها لهم صريحه بهذه الصوره طيب ايش الحل كيف نجيبها يقول لك

انا اقول لك ا قول لهم الانسان الطبيعي انسان اعطيهم مفرزات هذا الامر خلاص فلان

ناجح فلان الاول فلان انساني فلان مش عارف ايش فلان اعطيهم مفرسات هذه الفكره وبسها

بين الناس هم ما يفهمون اصله الفلسفي وكرر عليهم كرر عليهم كرر عليهم كرر عليهم كرر

عليهم كرر عليهم لحد الان يتقرر هذا في اذهانهم فتجد كثيرا من الناس الان مثلا ارسل لي

مثلا منشورين لاناس كفروا بالله بسبب خساره الزمالك في مع مباراه الاهلي خلاص يعني هو يرى ما راى عدلا لله عز وجل

طيب في اخره لا ليش الاخره انا ما اتكلم على الاخره ولا تتكلم على كذا قلبه معلق

بالكوره ها فحنا خسرنا خلاص يعني هذه مساله ا كبيره يعني بعض اخواننا يسخر بعض لكن ترى والله

هذا تطور طبيعي لهذه الافكار اللي نشا عليها الناس ت تقول طيب هذا ما كان معه

شهاده التوحيد ما كان معه هو مستوعب طيب شهاده التوحيد شنو فائدتها اذا ما كان لها

اثارها اي طيب من ضمن اثارها انه يصلي مثلا كذا لا لا لا ابي اثر متعلق بي انا

ابي اثر حتى مره واحده ايش قال واحد كتب قال مارادونا اقرب لنا من رجال الدين مع

انه هو رجال الدين مجرد ماهم يقرر ان استقبل فتاوى تلفونه ما يسكت يعني هو هذا

يفتيك بطلاقك ونكاحك وبيوعك وكذا مارادون ايش دخله بهذه القصص ها لكن لو فرض رجل دين هذا ما له علاقه

بالمعاملات ما هو لما يعلمك عن رب العالمين وتكون علاقه مع رب العالمين هذا اعظم من الدنيا وما فيها اعظم من كل شيء

لكن هو هذا مو بذهنه لا لا مو هذا بذهني انا اهم شيء عندي هذه ال

ا انه يسعدني انه يونسني انه مش عارف كانه هذه الدنيا هي دار الثواب والعقاب

لهذا ما اوقع في ذهنهم انه انسان ناجح دنيويا مثنى عليه دنيويا ممكن يكون كافر

اخرو داخل النار اخرويا مثل ابو طالب لا ما هي الدنيا اصلا هي دار الانجاز هي دار

الثواب العقاب هي الاصل صارت هي الحيوان ا صارت هي ما نقيم عليها انفسنا تجد انسان

مسلم موحد وكذا والى اخره ويشعر بالغيظ وبالغم وبالكذا ليش لانشوف الدنيا بيد الكفار مثلا وبعد مو كلك كفار كفار مو

كلهم مرتاحين كفار فيهم ناس كثير متاذين والمسلمين في ناس كثير مرتاحين لكن فعلا في ناس مسلمين كثير متاذين وفي ناس كفار

كثير مرتاحين عايش هو بغيضه وغمه وقلبه منغلق اي مو معناتها انه ما تسعى بازاله

كرب المسلمين بل اصلا من اكثر الناس سلبيه من من تتمكن منه هذه الافكار لان هو اصلا ما يتعامل مع الله انت ما

تعامل مع الله ما انت الان انا تصدقت على فقيرها انتهى الفقر في الدنيا ما ينتهي

الفقر في الدنيا فكثير منهم ياس يقول طيب هذا شو تسوي لا انت ما تتعامل مع الله

تصدق على الفقير هذا وانهي فقره لوجه الله وبعدها الفقراء الثانيين يجيهم يجيهم ناس ها ومو انك تقضي على الفقر بقدر ما مهم

انك تتقرب الى الله عز وجل بهذا الامر يعني وانك تنفع هذا الانسان ويجي يوم القيامه

ويقول والله هذا نفعني وكذا وتفرج عننا كربه فيفرج الله عنك عنك كربه من كرب يوم

القيامه هذا اصلا تفكير ايجابي تفكير الناس المؤمنين اللي يربط بالاخره اليوم في عزل في قص عن

الاخره بشكل واضح بل هناك معاني اخرويه عظيمه صار يتم الاستهانه بها والحديث عنها بصوره فيها يعني فيها من الاستهانه بسبب

انها لا فائده لها دنيويه او واما المعنى الاخروي الذي يرى ان له ضررا في الاخره

فهذا اعان الله من يؤمن به ومن يقول عليه وكذا فهذا سيهاجمه كث كثيرون ممن ينكر مساله الترحم مع الكفار يهاجمونه اكثر من الملاحده والعلماني والليبرالي