وضع الحجج في أفواه المخالفين..!

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه في كل مرة يحصل فيها اه بعض الحوارات وبعض الاشكالات. هذي الساحة العلمية هكذا اه امر

في في كل وقت بين مدة ومدة اه تتحرك المياه الراكدة بشيء من الجدل في بعض اه القضايا. الذي ينبغي ان يستفاد بعيدا عن

اه موضوع حبوب النفس وغيرها اه ان تصاغ حججا ان تصاغ حجج جديدة. واو او تعطى مجموعة من الملاحظات في البحث العلمي

من الامور التي لاحظتها في الامور التي اثيرت مؤخرا على موضوع الحكم على الاشعرية بالكفر او كذا ثم سرد بعض ائمتهم الذين والله بعضهم ما ادري يعني وين تكلمنا

بعضهم يعني حقيقة فعلا فعلا ما اعرف بماذا ختم له انا شخصيا على افترابه الشديد وعلى ما اعرف والله ولا انا مهتم في بهذا الامر لاننا نتعامل مع تراث

نحن نتعامل مع تراث هذا تراث هذا الانسان حنا مثلا نقول الراسي فنحن نقصد تراث الراسي تراث الراسي الذي بين ايدينا حتى الاشعري حين يقول الراسي هو يتحدث عن تراث الراسي الذي بين

هو لا يتحدث عن آآ شخصية ذاك الذي كتب الوصية وان كان هو ممكن الوصية يأولها بعض التأويلات او يقول انها ليست صريحة بالرجوع الواضح عما كتبه

اوليس رجوعا تفصيليا واضحا. وهي هذه يعني انت الان تتعامل كما في مسائل ابي داوود يقول ابراهيم بن طهران بلغني ان جهما قد رجع ولا ازال ادعو عليه

الماء لما ادخله من منطقه العظيم على علامة الاسلام بلغني الله اعلم لكن في النهاية نحن نتحدث هنا عن تراث عن تراث هذا التراث ايش فيه فيه كذا فيه كذا فيه كذا ولكن حين يكون التراث هذا فيه اشكالية كبيرة و

فهذي الاشكاليات وهذه الاشكاليات لم نستيقن رجوع هذا المعين عنها فان الذي عليه التدين الذي عليه الورع

هذا علماء اهل السنة. هذي طريقة السلف. خصوصا وان وان بعض الثناءات المطلقة اه قد تضر العامة به. هذا امر واضح

حقيقة يعني هذا امر اوضح من ان يوضح وكل من ينكره هو لا يطبقه مع خصومه. يعني هو الان اذا قال لك عادي الثناء على مجهود علمي او كذا ما يعني انني انني ادعو لبدعة. تقول له طيب تأتي

الخصم السياسي من خصم تقول له طيب هذا الخصم السياسي الله تفضل شوفوا مجهود العلم الفلاني وروحوا وانشره اه او قيمه او اثني عليه او قول كذا او قيمه قيمه بامانة يعني في الواقع اه في غد

سيرفض ان ان يصنع ذلك. سيرفظ ان يصنع ذلك. لماذا هو سيرفظ ذلك؟ لانه يعتقد ان هذا الانسان لا ينبغي ان يسمع الناس له. اه او

او ان يعرفوا عنهم ومع انهم تجدوه معروفا ولكن هو عنده عقيدة ان هذا الانسان ينبغي ان لا يقترب منه. لماذا؟ لان لان المسألة دخلها شيء من

تنافس الدنيوي شيء من التنافس الدنيوي فهو يعتقد ان انتشار اسم هذا الانسان يؤثر عليه على مشروعه يؤثر على كذا المشروع الذي فيه اشياء من الحظوظ والحظوة لهذا انا لا اريده

هذا هذه النفسية اسقطها على عقائد الناس على عقائد المسلمين يعني ينبغي ان تغار عليها كما تغار على مشاريعك والواقع ينبغي ان تغار عليها بشكل اكبر لكن مع الاسف المشاريع هي صارت العقيدة

دي هي اعلى ابواب العقيدة. ايوه فهذه القصة التي التي طرحت. في الواقع ينبغي ان ترتب افكارك حين تأتي وتعترض على فكرة معينة

فهناك آآ نوعان من الاعتراض كل نوع يختص بجهة معينة. فهناك الاعتراض على الكلام على بعض اموات الفرقة. وهذا

يكون بالحديث عن كونهم ائمة ولهم تراث ولهم كذا ولهم كذا ولهم هذا الاعتراظ له تعامل وهناك نوع اخر من الاعتراظ اه يتعلق بواقعنا الموجود اليوم

سمعنا ان ان لغة التكفير او كذا او التبديع او التضليل احياؤها سيسبب مشاكل وويلات وهذه وهذه هي الحجة الحقيقية. الاولى هذه مجرد كلام اما الثاني

هي الحقيقة. الحجة الاولى هذه يعني هذه ليست بشيء تم مناقشتها كثيرا مرارا وتكرارا. واصلا ما يقولون

التكفير يقع على التبديع ويقع على كون هذه فرقة نارية. الان عندنا حديث كلها في النار الا واحدة. وعندنا حديث فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النار. وعندنا حديث انها سبل على على رأس كل منها شيطان

وعندنا وعندنا هذي مجموعة احاديث تتعلق بالوعيد الشديد على الانسان المحدث. فانت تتكلم عن فرقة كلامية هذي اه هذه اه اه لا شك ان رؤوسها اه

بغض النظر عن تكفيرهم او عدم تكفيرهم لا شك انهم لا ينبغي ان يوقروا ولا ينبغي ان بل بالعكس هم فعلا تنطبق عليهم هذه المصاديق بشكل اصلي ثم

الحفاظ على التراث ليس حفاظا على التراث يعني التراث انواع وهناك عندنا تراثنا العقائدي فاذا كان التراث العقائدي سينسف في جزء كبير منه الجزء المتعلق في بالحكم على قائل خلق القرآن

او بمقالة اللفظية والجزء المتعلق بالحكم على منكر العلو والجزء المتعلق بالحكم على الواقفة والجزء المتعلق بالحكم على عموم المخالفين العقديين

فنحن هكذا في واقع الامر اه فتحنا الباب هم دائما يتكلموا عن موضوع فتح الباب فالواقع الذي يفتح الباب انت وهي هذا الصوتية الان هو الحديث عن وضع الحجج في افواه المخالفين. فالواقع ما تخاف

منه انت انت وضعت الحجة في في مخالف. انا لو عندي مشكلة مع التراث ساذهب الى تراث الناس العقائدي واهم التراث. ثم ساقول لهم طيب انتم تعترفون ان ائمتكم في

سامحوا على المخالفين كانت احكامهم جائرة وخارجة عن الحد. فان قال لا ليست جائرة وخارجة عن الحد لكنها لا تضطرب. تقول له طيب لا تطرد هم اطلقوها ولابد ان تقع على مجموعة من الاعيان والعلماء في النهاية

لن يكون الامر الا انك فتحت الباب لهجاء ائمتك ومصنفاتك العقائدية. بل حتى مصنفاتك الفقهية. وضربت روحك كله على بعضه

بهذا الموضوع جزء كبير جدا من تراثك يضرب في موضوع الاحكام على المخالفين وسيقال لك كيف تثق الان؟ باطلاقاتهم في مواظيع الاحكام

المخالفين اه في مواضيع اخرى وانت لا تثق باطلاقاتهم في موضوع الاحكام على المخالفين. بل انت اصلا اه جعلت الاصل خلاف اطلاقاته. يعني انت ما قلت ان خلاف

ان اطلاقاتهم لا تضطرد لا لا انت جعلت الاصل خلاف لهذه الاطلاقات. فهذا في حقيقته اه وضعت حجة في في المخالف

الحجة الأولى الكلام فيها طويل يعني حتى مثلا لما تفتح الباب الآن ايضا على موضوع المعتزلة وتكفير المعتزلة والحج مع المعتزلة ايضا لهم تراث عظيم بعدد منهم تراث والتراث تراث معتدل

في القرون الأولى والتراث الموجود في القرون الأولى هذا اخطر شيء لأنه هذا هو الذي يبنى عليه غيره. تراث الأزمنة المتأخرة هذا كثير عددا وكثير منه بعضه يغني عن بعض. لكن

القرون الاولى هذا دائما يكون من اقوى التراث. لان التراث صلب لانه يتكرر في مصنفات من تأخر. بشكل مستمر

فالامر نفسه هكذا. الحمد لله. لكن هذا النوع هذا النوع من هذا النوع من الحجج نحن نعرف ضعفه بسخافته

ودائما يردده بعض السخافات. البحث الحقيقي هذا الثاني لانه موضوع التراث في الغالب ليس محل اهتماما عند كثير من الناس. فقد تكلمت في صوتية السواد الاعظم

رومانسي على على على هذه الحجة بالذات. لكن الان نتحدث عن النوع الاخر من الحجج. اللي هو انه الحكم على المخالفين الحكم على الاعيان هذا يؤدي الى امور خطيرة وبعضهم يتاجر

يقول لك هذا طلع ما طلع المداعش الا هذا يستخدم طريقة العلمانيين والليبراليين. اللي دايما يستدعون هذه الالفاظ وهذه

في الواقع ان هذه هذه الحجة بالذات هذه هي التي تعطي باب هي التي تفتح بابا على مصرعيه للعلماني. هذه الكلمة كلمتك هذه هي التي تفتح الباب على مصراعيه للعلمانية

وتدوره في تدميره. بل تعطي العلماني حجة قوية يخنقك بها خنقا. تعرف لماذا؟ لانه العقيدة الاشعرية اللي نحن الان جايين نتكلم عنها ونحكم عليها. هذي عقيدة

نادرة الاعتقاد في الناس. الناس نادرا ما يعتقدونها الا مجموعة من الخواص والمعاهد العلمية. ويسعون في نشرها قدر المستطاع واصطياد الاذكياء من الشباب

وادخالهم في هذه العقيدة. هذه العقيدة انما يعتقده مجموعة من الخواص. طيب

وهل على مر الازمان معترفون بقلتها؟ ابن عساكر والشيرازي كانوا يسجنون بحديث بدأ الاسلام غريبا وسأل غريبا الغى ذلك ان يتكلم بهذا

دائما كانوا يتحدثون عن موضوع تكفير العوام انا موجود حتى في فتح الباري وغيره كلامهم عن موضوع العوام وتكفيرهم واشكالات ان عامة العوام لا يعرفون عقائدهم

العز بن علي السلام ان التجسيم ما تعم به البلوى. كلام السنوسي انه لا يخلو واحد من العوام من عقيدة كفرية. اما اعتقاد ان الله يفعل ما شاء متى شاء اما اعتقاد كذا اما اعتقاد

عنوان التجسيم يعني حتى قرأت لهم مرة الكلمة. يعني ان التجسيم صار يملأ الاذان ويملأ الاذهان والى اخره. فانت اصلا تتحدث عن عقيدة اهلها

اه معترفون ان جمهرة العامة جمهرة الناس على خلافها. طيب فانت لما تأتي الى عقيدة مثل هذه العقائد. على مر الاعصار جمهور

حين تأتي الى عقيدة مثل هذه العقائد وتشنع بشكل كارثي واخرق على من يحكم عليها بحكم السلف

بحجة ان هذا سيعطل المشاريع وانه هذا سيجعل دولة الاسلام لا يمكن ان تقوم وهذا يجعل وهذه وهذه الخيالات العجيبة التي يطرحونها

فمن باب اولى سيدخل عليك فتاوى معتبرة في تكفير

في التكفير بامور الواقعون فيها اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف هؤلاء الجهل يعني اولا مثلا مسألة مثل مسألة الشركيات اللي هي القبوريات

واللجوء للاضرحة وغير ذلك وغيرها من الامور. هذا امر كثير جدا من العلماء يفتي بشركيته. بل اصلا هذا اجماع اهل السنة. وعدد منهم لا يرى العذر بالجنة

لا يرى العذر من جهري واذا جمعت بين الامرين حكم بالشركية وعدم القول بعذر الجهل هذا يقضي تكفير كثير من هؤلاء الناس الذين هم تقريبا

وهذا يبين لك آآ لماذا التركيز على بحث العذر والجهل؟ ترى تركيز حركي ولا هو في حقيقة الامر يا الله حتى لو قلنا بجهله الحجة تقوم

طيب. محد يقول لك لا لا هذولا معذورين بجهلهم ان شاء الله. قلت طيب ماشي. وتاركي الصلاة وسبابة الدين وسبابة الله

كم عددهم في الامة؟ يقول لك لا لا لا لا والقديانية؟ والبهائية؟ واصحاب وحدة الوجود

اول شي هؤلاء سيقول لك لا هؤلاء انظر هؤلاء ان جاء الحكم الاسلامي سنجبرهم على الصلاة سنجبرهم على ترك سب الله. انا احدثك عنه الان انت تسقط عددا كبيرا. دعك من الحكم هذا الذي لا ادري

سنراه نحن احياء؟ ام لن نراه حتى نموت؟ نحن على وهم. الان هؤلاء من الامة

حين تتحدث تقول والله هؤلاء نحن ننفرهم هؤلاء لن نستفيد منهم هؤلاء كذا ما هو اصلا ايضا انا حين ادعو الاشعري حين ادعو لما تريدين ايضا حين احكم عليه هذا لا ينافي دعوتي كذلك تارك الصلاة

الله حين احكم عليه انا هذا لا ينام في دعوته. بل بل الحكم عليه جزء من دعوته. اصلا خرجت من موضوع هؤلاء الذين

لكن ما تصنع في الاسماعيلية. والقديانية والبهائية واصحاب وحدة الوجود والشيعة الامامية الاثنى عشرية. هؤلاء منهم من هناك اتفاق قطعي

عدم تقفيلة على تكفيره عفوا وهناك من هنا من يوجد قول معتبر هؤلاء لما تجمعهم على بعض لما تجمعهم على بعض يطلعون اكثر عددا وعدة من

الدول قائمة على الرفض مثل ايران وغيرها. اكثر عددا وعدة من الاشعري اللي مناط الحكم عليه انه اشعري فقط. الذي مناط الحكم عليه انه اشعري. ليس مناط الحكم عليه انه صوفي قبوري

وانت فانت بهذه الطريقة اي علماني اي غالي اولا سيأتي بنفس حجتك بنفس طريقتك

سيأتي ويقول يضرب الدعوة النجدية ويضرب ابن تيمية ليش والله هؤلاء كفروا بالاستغاثة بغير الله. او حكموا بالشركية. لا هم ابن تيمية عذر يقول لك حذر وكفرهم ما ها هذا اول شي

ثاني شيء يقول لك والله هذا كفر النصيرية وكفر المش عارف ايش وكفر الاسماعيلية وكفروا كفروا كفروا كفر ويبدأ يعدهم ويقول لك ان هذي التكفيرات يعني تخالف الامن الوطني والقومي

مش عارف ايش الى اخر هذا الكلام. انت وضعت في فمه حجته. لهذا اليوم موضوع تكفير اليهود والنصارى من هذا الاساس. انه والله ان كفرته فهذا يعني يخالف الامن. لكن كل واحد يعملها بطريقته يعني. صاحب

الحركي له طريقة في الحديث في هذا الموضوع. يتكلم عن وهم سيأتي. اما الاخر لا. يتحدث عن شيء هنا ويهول ايضا. انه والله ان كفرته نحن في الغالب التكفير ما له علاقة بالحب

يعني في اليهود والنصارى على الاقل ما له علاقة ولا بشيء ولا لكن له احكامه الشرعية. كذلك ترى علماءنا السنة يعني تاريخيا لما كانوا يطلقون القول بتكفير الفلاسفة وغولاتهم

الصوفية وكذا ترى في الغالب يعني مع الاسف يعني ما كان ما كان ما كان يستجيب لهم الامراء. يعني ما كان يستجيب لهم ولا كان يحكمون ولا انت بنت يمين مثلا اطلق القول بتكفير

عربي وجماعته هذولا كانوا ما هو بسيطين. كانوا اعداد ودليل فتنتهم للناس. كان عدد كبير والاسماعيلية والقرامطة والتترية والكذا

وعباد القبور والطرقية والى اخره. فاصلا انت كل اللي تفعله بحججك هذي انك جالس تلقن الحبشي

والغير والكذا والعلماني والليبرالي والرافضي حجج هالرافضي يأتيه يقول لك حنا مدري كم مليون وحنا كذا وحنا وهذولا وهابيين يقولوا عننا

يقولون عنها كذا ويقولون عننا كذا فنفس القصة يقول لك لا والله شوف لا حنا هذي هذي المذاهب لان اليوم يوجد مؤسسات عريقة مثل ازهر والزيتونة

تبنى هذه العقائد هذا سيسبب حرجا وسيقوي العلمانيين اولا هذه المؤسسات انت تعرف انه لا يقف الامر على الاشعرية فقط بل بل ايضا التصوف القبوري موجود

اللي انا وياكم متفقين انه شرك. وانه تطلق فيه الشركية وان لم نطلق هذا في كل الاعيان وان لم تطلقوا هذا انتم في كل الاعيان. هذا هو النقطة. وانتم ايضا ترون مسألة العذر بالجهل في موضوع توحيد الالوهية

طريقة يراها مسألة خلافية اجتهادية. فما في داعي للتشنيع. ما احد يقول اللي ما يعذر بالجهل في توحيد الالوهية خارجي. هكذا تضرب ائمة الدعوة النجدية. وتضرب كثير من علماء الاسلام. فترجع جايب مصيبة اسوأ من المصيبة اللي

تهربون منه وخصوصا انه كلمة خارجي اليوم تقريبا تقريبا تساوي كافر

استبينا الامر الثاني ان هؤلاء مسألة انهم قد يقفون ضد العلمانية في بعض القضايا او غيره او غيره. هذا لا ينافي حكم عليهم وان كان هم اصلا علماني متوسط

يقول لك والله يا اخي واقفين العلمانيين في الطلاق الشفهي. يا طيب اهلا وسهلا. وان كان مؤسساتهم هي طلع منها بلاوي. واكفيني الطلاق الشفهي وفي تهنئة اليهود والنصارى بعيادهم فتنوا جبلا كثيرا. بل اصلا وجود تحالف

بينك وبين جهة معينة. اه اللي مشترك عقائدي هذا لا يعني ان لا تحكم عليه. الان نحن في الغرب مثلا. يوجد مجموعة الغربيين موضوع نظرية التطور هذا بلاء مبين

والجهة العلموية متعصبة جدا لنظرية التطور. هذا امر معروف. حتى هذا التعصب وصل الى بلداننا. يوجد مجموعة من النصارى لهم ردود قوية ومتينة وكشف لتدليسات التطورية

هذي افادتنا افادتنا اقوى مما افادنا به وقوف الاشاعرة لموضوع ثوابت الدين. لانه الاشاعرة مع الاسف وقوفهم في هذه الابواب ضعيف جدا في زماننا. طيب هل

انه اصير ما اقول النصراني كافر عشان والله افادني في نقد نظرية التطور. هناك جهات يمينية واقفة ظد الجندرية. وظد النسوية. وظد الشذوذ الجنسي. وظد

وضد الاجهاض. يمينية غربية واصلا هذي لها مجهودات اقوى من الازهر في هذا القبائل. العقبة لانهم هم في عقر الدار يعني. اقوى من الاثر في في

حرب الاشكاليات اللي ضد الشر. لانهم اصلا مو مؤسسة كبيرة ولا غيره. وهؤلاء نعتقد انهم كفار. وان كان لهم جهود عظيمة جدا في هذه الابواب. ولا اقول والله لا تقول انهم كفار

انهم راح ينفرون هذي هذي قناعاتهم عقائدهم لن يتركوها. لكن لو واحد منهم والله جاء وجلس بعضهم له قنوات يحارب النسوية ويحارب موضوع الجندرية ككل يعني

ويحارب الفلسفات الليبرالية الفاسدة. ويحارب كذا وايضا يطعن في الاسلام والمسلمين. يطعن في الاسلام والمسلمين. والله انا امسك بهذي الامور

واقول والله خلاص بما انه آآ يعني معنا في هذه النقاط انا وانت تعرف اصلا وانا واصلا انت لا تستغرب هو نصراني بطبيعة الحال سيطعن في الاسلام والمسلم كذلك

فهذا الخيال اللي انتم تعيشونه انت كل اللي تفعله انك تضع حجزه في في المخالفين. ها هذي بكرة حتى الروافظ حتى

اثنعش ما هم درجة واحدة ولا هم شيء واحد. واصلا يوجد من من الامامية من كتبوا ردودا على القديانين. ومن كتبوا ردود على الباطنين. ومن كتب كذا ومنهم من الان لما عاشوا في الغرب صاروا يردون

ملحدين ومنهم من وعدنان ابراهيم كان يحتج بهؤلاء وفعلا فيهم من يرد على الملاحدة وفيهم من يرد على الفلسفات العلمانية ويرد على الامور وعلى التغريب وعلى وفيهم من يفعل هذا كله ولهم في ذلك مجهودات

والى اخره وكتابات كبيرة جدا في هذا الموضوع. ثبات عظيمة عظيمة. الان مثلا لو نأتي الى موضوع يعني نزيد عليها مسألة آآ

منكرين رجم مثلا او منكري عذاب القبر او غيره. طيب في احكام للائمة في هذا؟ انت ما تستطيع. لن تستطيع ان تخرج من من هذا المأزق. احيانا اقول لك اه لو جاك واحد علماني وقال لك تعال انت

عندكم فتاوى شرعية لو نريد ان نطبقها مثل تكفير تارك الصلاة فتوى خطيرة يقول لك هذي خطيرة كم واحد راح يكفر؟ فتوى سب الله خطيرة جدا هذا كم واحد؟ تكفير الامامية

على الاقل بعض غولاتهم مثل الشيخية او او او الاخبارية. هذولا مو شوية ترى اللي يرون القول بتحريف القرآن. او من يسب امهات المؤمنين ذولا ياسر الحبيب وجماعته. وهذولا مو شوية. ذولا ما يقولون تحريف القرآن وما

ومع ذلك هذولا يعني يطعنون في ام المؤمنين بشكل واضح جدا. بالطعن الخبيث. وهؤلاء بالملايين. طيب وابو ابدأ واعد لك واجيب. واذكر

اقول لك والله وعندنا النصيرية وعندنا الاسماعيلية مناطق كاملة في بعض البلدان كلنا اسماعيلية اين تذهب بهم؟ وايضا انت تحكم

هذي اللغة لغة اول من استخدمها اعداء الدعوة بعدين خذاها العلمانيين والليبراليين بعدين حمير الحركيين جاؤوا واخذوه وما يدرون ان اللغة تنعكس عليهم لانك انت ما تستطيع ان تخرج اي مذهب

من هذا اللون ومن هذا ومو ذنبنا يعني بكرة الصديقية حصلت ردة كبيرة مو ذنبا والعجيب ايش العجيب ان الغلو في التكفير اللي هو واقعا حقيقة اللي هو

غلو في التكفير في مجموعة من المسائل. مثل الحاصل واللي تكلمت عليه بصوتيتي مالت اه الحكم على الناس. اللي تكلمت على التوسع في مسألة الحكم وفي مسألة العاذرية وفي مسألة

منتخبين وفي مسألة كذا وفي كل هذا هم معه مو معه هم مقدمته هم يظعونه وان كانوا يخالفونهم لكن مقدمته مقدمة المقالة متعددة

بمقالتهم في موضوع اه التحكيم تحكيم القوانين ثم بعد ذلك يفرعون عليها تفريعاتها التفريعات ليست مع الوفاق بينهم اه كثير منهم يكون ضدها

لكن هذي التفريعات منها يبدأ البحث. وعشان حنا نكون لكن نحن نخاطبهم على اسسهم وعلى اصولهم. ولا من باب الانصاف لا كثير منهم ما يرضى. الموضوع والله انك تأتي تكفر اه

تكفر كل كل انسان دخل محكمة ولو ولو كان مضطرا او ولو كان كذا ولو وهي قضية واحدة اصلا وحنا عندنا مسألة يعني هم دائما

من يقولون اللي يحكم بغير ما انزل الله مو انسان راح يجيب حق اضطراري يقول ويحكم بغير ما انزل الله في مسألة او مسألتين لا يكون كافر اللي هو وانما الشأن في التقنين وفي

التحكيم وفي كذا وفي كذا. ثم بعد ذلك الله المستعان. ظهر الناس ظهر من يقول انه شرط المرور فيقول لك وقف وتوقف كفرت. بعضهم هكذا

انا رأيته. طيب بداية امرك من اين جاء؟ والله بداية امرنا جات من تضعيف اثر ابن عباس الفلاني. مال اية الحكم وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك وصلنا وتوسعنا والى اخره الى

وصلنا الى هذا المستوى. بطبيعة الحال آآ لو نريد ان نتخذ الطريقة الدعائية اللي يستخدمها بعض الناس يقول لهم والله شوف هذي هذي اخرتكم

هذي اخرتكم هذي هي هذي لكن بطبيعة لكن انسان يكون منصفا لا هؤلاء هناك من الرد عليهم وهناك من كتب ثلاثينية وهناك من الى اخره لكن في

نهائي في النهاية. من لا يوافقهم في اصل المسألة هو ابعد الناس عن هذا. وهي هذي الان هذي الاشكالية. انكم ظيقتم في الواسع وسعتم في الضيق

طيب ما دام والله الاشاعرة شوية ومش عارف ايش لماذا نحن يعني ماذا الحديث؟ الحديث الان لرمزية المسألة ولاهميته الكبرى في موضوع اتباع السلف وفي موضوع

تعظيم مسائل اه اسماء الله وصفاته قد تحدثت عن هذا الموضوع انفا. فهؤلاء الحمقى يضعون الحجج في افواه المخالفين

ويزعم انه يعني الان يرد على العلمانية. انت تستخدم اسلوب العلمانية وهذا الاسلوب الذي تستخدمه غدا يأتي العلماني ويستخدمه مثلك بالضبط. لكنه يوسع الدائرة. مهما حاولت الهروب

حاولت هناك ستلاحقك. حتى مسألة والله والله هذا له جهد هذا له تراث. عامة الناس يهمهم طب فينا الطب الرازي يهمهم كذا يهمهم ما يهمهم اه اه

التراث الفقهي والاصولي الكبير جدا. اللي هو اصلا مبني على كلام مجتهديه للحديث. لهذا كثير من الناس صار يستشكل. تكفير فلان

تكفير تكفير الرازي تكفير ابن سينا يكتب بعض الناس ان والله ابن الهيثم قرمطي او كلمة نحوها وانا حقيقة تحقق عندي ان لا مو مئة بالمئة هكذا

لكن يلا يجون الناس يقول لك يا محمد اطلعوا كفار. هو انت شنو جوابك؟ تقول والله لو وقع في الكفر ما في مشكلة. ونحن ما دممناه بعلومه بل علومه هذه وهو منتسب لملة

تسلم. واعتقدوا نفسهم مسلما او يزعم انه مسلم. وعاش حياته يظهر انه مسلم. وما به من خير فما تعلمه من من اهل الاسلام ومن وحيهم ومن دولتهم وخلافتهم واحوالهم وامورهم

وهالامر نفسه يقال حتى في اهل الكلام. يقول ما بهم من خير جاء ترى من موضوع تعلمهم. اه من انتشار علوم اهل الحديث وغيره وغيره وحنا هذا عتبنا عليه. انه كان لا ينبغي ان ان

تسهيل على السنة تسير على تسير على عقيدة الائمة الذين انت تعظمهم وتكون. يعني وتزعم انهم ائمتك في الفقه. هذا هو هذا كل ما فعله

الان حتى مثلا على نقطة هامة ومحورية. على مسألة الامة وجمهور الامة وكذا تعال اي انسان منتسب للسلفية. قل له

هل عقيدة ابي حنيفة الشاملة اللي هي تشمل حتى عقيدته في الايمان؟ العقيدة موجودة في الطحاوية. هل يوجد اليوم من يعتقدها من المعترضية كلها؟ فيقول لك لا ما تريديها ولا زادوا

في اشكاليات كلامية والى اخره. قل له نعم. اللي هي عقيدة ابو يوسف حقيقة العقيد الطحاوي. والمرجية ما يكفرون. والكلام على امام اهل الرأي في قلب

طيب تقول اه وهل انت تعتقد هذي العقيدة مئة بالمئة؟ يقول لك لا انا اعتقد العقيدة الاجمالية العقيدة المنسوبة له في الصفات

مثلا وان كان بعض ما في الفقه الاوسط قول اللفظية. اه العقيدة الكذب ما ما لنا علاقة. اه لكن انا اعتقد العقيدة الصحيحة في القدر وفي الصحابة اقول له طيب وفي الايمان؟ يقول لك لا في الايمان

تقول له طيب الان لما تأتي اه لعموم المسلمين من فيهم على مذهب مرجئة الفقهاء؟ فقط ما عنده مشكلة الا انه على مرجية مذهب ومرجئة الفقهاء. سيقول لك والله لا

بالله وصاحب الحديث خلص القصد. يعني الحمد لله. وعموم العوام ممكن تقع منه انحرافات في تصور بعض المسائل العلمية

طيب فاصلا عقيدة هذا الرجل تقريرك انقرفت. عقيدته بهذه الصورة. حتى مثلا على تصحيح نسبة القول بخل القرآن له. انقرضت لان هو آآ

كان يثبت العلو. فهذي العقيدة اللي مثل اللي هي ممكن نقول اشبه ما تكون بعقيدتي كلها. خلينا نقول انقرظت الان هل يوجد والله انسان يثبت في العلو ويقول بخلق قرآن اذا لا يثبت الله الافعال الاختيار؟ هذي عقيدة

فترى الحديث عن عن مثل هذه العقائد ترى مثل حديثنا عن عقيدة الكرامية. لانها بتركيبتنا هذه انقرضت لم يعد لها وجود

فهذي العقيدة واصلا تقول له من متى هذا الحال؟ يعني من متى هذا الحال انه هي حقيقة ابو حنيفة اللي هي عقيدة ابي حنيفة منقرظة؟ هل هذا خاف من ثماننا؟ فالواقع لا ما هو خاف من ثمانين ممكن

طلع ابو منصور الماتريدي بل يمكن من من المحنة يعني من ايام المحنة لانه كانوا ممتحنين غانمهم احنا او عدد منهم كبير احنا هؤلاء الممتحنون

على عقيدة الجهمية عقيدة الجهم كما في كتاب ردع الجهمية والفنادق انه والله تبع جهما جماعة من اصحاب حنيفة وعمر بن عويد طيب

فعقيدة الرجل اللي هي عقيدة الرجل منقرظة. منقرظة من متى؟ من اكثر من الف سنة. ولا يكاد يعتقدها الا قلة قليلة من الناس

وهو نفسه ليس له مؤلفات او تراث. يعني حتى الشيباني عليه اتهام انه جهمي وهناك من برا وكذا. فانت اذا تعد التراث بالحجم والضخامة

ففي الواقع انه هذا الانسان من ناحية عقيدته اه اه دعك من دعك من امر فقهي. امر فقهي لا فقهه بقي. لكن امر عقيدته

امر عقيدته منقرض. عقيدته في الغالب الناس الذين عليها اما ما تريديه زادوا عليها. اه اكثر من المؤاخذة والملاحظات التي عليه

واما اناس اهل حديث عدلوا واستقاموا واستقامت امورهم وخالفوا يعني حتى ابن حبان كان يزعم ان ابا يوسف يخالف شيخه ابو حنيفة في العقيدة. عقيدة

رجل هذا منقرضة يعني جمهرة الناس من الخواص من الخواص والعوام على خلاف عقيدة الرجل. على خلاف مستتيمة منهم

والمذهب الموجود اليوم المذهب هذا ثلثه تقريبا يمكن اكثر من ثلثا منسوب ليبيا يوسف يعني ابو يوسف اما يصدق مع ابي حنيفة انه هذا قول صحيح واما غير

يخالف ابو حنيفة ويكون قوله معتبرا عند اصحاب المذهب. وفي كثير من الاحيان حقيقة في عامة الخلافيات بينه وبين ابي حنيفة يكون قول ابي يوسف اوفق. ان من قرأ مثلا الجامع الصغير او غيره طيب

الناس اخذت عليه رجال بس. الارجاء والرأي. هذا الامران فقط. اخذوا امورا اخرى لكن هو الارجاء والرأي. يعني هذا اكثر شيء وهذا هو وهذي ما ما فيها تكفير. في قول العلماء

ما فيها فاصلا هذي توهمات كلها تهويلات ترى هو حتى اسم المذهب الحنفي لكن ترى هذا مذهب سواه ثلاثة لهذا الطحاوي الطحاوي اللي مكتب عقيدة

ما ذكر اسم ابي حنيفة لوحده. ذكر اسم الشيباني وابو يوسف معه. معهم. لماذا؟ يعني على موقفنا من هذا المذهب. لكن انبه له. لماذا؟ لانه فعلا المذهب

اصلا ناشر المذهب الرسمي ابو يوسف. هو اللي وضع القضاة الاحناف وهو اللي كذا وهو اللي قرب من هارون الرشيد. فهو الناشر الرسمي

والمؤلفات الموجودة بين ايدينا اما لابي يوسف واما للشيباني. امامهم الاكبر ما لا مؤلفات

هو نفسه يعني ورد عنه انكاره على امامه في في هذه مسألة القرآن. هذا مروي وثابت يعني

مسألة كذا موسى فلو جئنا على الحجة الثانية حجة والله الامة واكثرها اكثرها ما يعرفون عقيدة هذا الرجل. هو هذا الرجل صاحبه المناسب ناشر مذهبه لم يكن على عقيدته من كل

والناس من ظهور ابي منصور ظهوره المبكر

امهرة الاحناف تبعه ابو منصور. ومن خرج منهم عن هذا اه ذهب الى طريقة اهل الحديث. وهنا قلة اللي يعني كانوا

لا يكاد يوجد احد انا ما اعرف حنفيا في التاريخ مثلا اخلي الشيباني حتى الشيباني يعني ناس برأوه حنفيا في التاريخ هو على العقيدة المنسوبة لامام مذهب اهل

الرأي في كتب اهل الحديث القديمة مئة بالمئة ما اعرف. ما اعرف والله ما اعرف احدا

واللي راح يجيب راح يجيب واحد ولا اثنين ولا ثلاثة يعني شيء يسير. يسير ما ما يكاد يذكر

لهذا مثلا ينقلون عن الحنفي انه يقول يعني يقول عن ابي حنيفة يقول هذا يعني كان قال بخلق القرآن على جهة التألم حتى يقول فيه كلمة يقول انا مشؤوم

علما انا اقول لك والله الى الان البحث مئة بالمئة هو رجع ولا ما رجع مئة بالمئة ما عندي فيه اثبات قوي. مع ذلك هو مذهب حنفي ليش؟ لانه هو مذهب الحطب

يوسف. ابو حنيفة ما قال كلمة الا وعمل عليها مراجع ابو يوسف والشيباني رجلا

ما قال كلمة وان كان هو المؤثر الاكبر وهو وبقي في المذهب بقية ينتقدها اهل الحديث وبقية عظيمة لكن هو عدل شيئا كثيرا

سبحان الله. هي الاشكالية فقط ما هي في موضوع الحجج العاطفية سواء صدر اذا صدر امر من علماني او من حركي. في

الحجة العاطفية هذي لا تكون شيئا. كن عمرا ضعيفا. حتى العلماني تبيك تقلب عليه الامر. تقول له طيب حنا الان عندنا كم مسلم يعتقد تكفير تارك الصلاة بهذه الفتاوى

مثلا كم وسم عندنا يعتقد تكفي؟ ما تعرف لهم نسبة نسبة كبيرة جدا. كل هؤلاء عند الغولات. كل هؤلاء ايضا انت ستقصيهم من الوطنية. ستقصيهم من كذا ستقصيهم من كذا. ثم تقول له اصلا انت تتحدث وكان

في هذه الدنيا خالدين. هذا حكم شرعي له علاقة بالله عز وجل. فلابد ان تثبت لي بطلان الدين. فلو فرضنا ان في هذه الاحكام مغبة على الدين او ضعفا مغبة على الدنيا فهذه احكام فيها رفعة

الدين كما نرى بل نحن نرى ان دولنا لا تقوم وسياساتنا لا تقوم الا لاقامة الا لاقامة دين فكيف فكيف نضحي بالدين لاجل ان نقيمه؟ هذي كلمة يعني يوعظ بها كل علماني وحركة

الحقيقة شيء بائس جدا انه والله انا جاي اعامل نفسي اسلامي وعامل نفسي طالب علم وكذا واتكلم بلغة العلمانية خلاص انت لا تصير علماني

وهذا شيء سيء جدا يا انك تصير انسان متشرح كما ينبغي وهذا اللي ينبغي مسألة انك عايش وسطية موهوم وتمشي هكذا كشاة العائرة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

تعيش حائرا هكذا حمطاوي لا انت ابيض لا انت اسود ها هذي تناقظات وتظع الحجر في في المخالفين حتى من يسمون بالحنابلة الجدد وغيرهم

ثم يأتون يسبون ائمة الاسلام ثم يأتون يسبون ائمة الدعوة لما يأتون يسبون علماء معاصرين لما يأتون يسبون دائما يأتون بطرقكم هذه يعني مثلا الباني وجماعته لاقين لهم قصة انهم مو متبهدلين

هذي القصة وان هؤلاء مثلا عندهم فقيه. الجماعة اللي ردوا على الشذوذات الفقهية مات الالباني وغيره. جماعتنا هذولا لا احنا نعرف لهم سالفة ثانية. نجي نقول للناس ذولا متشددين ذولا يكفرون. ذولا مش عارف ايش

لا ترون انك انت والله تأتي الى تقول لا يوجد يعني حتى بعض النجدين ظريف والله. تقول لا يجد عذر بالجهل في موضوع توحيد الالوهية ثم يحمر انفك على موضوع توحيد

ترى انت ثمانين بالمئة من المنحرفين في باب الاسماء والصفات منحرفين في باب الالوهية. حتى ابن تيمية كان ينوه على هذا ويقول في زمانه انه هذا فشل فيهم وان الشرك فشل في يعني هم في وقت ابن تيمية

سبع قرون في وقت ابن تيمية اللي هو قبل سبع قرون آآ اقاموا الدنيا وما اقعدوه على ابن تيمية في تحريمه استغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعلوا ما فعلوا في ابن ابي العز وفعلوا ما فعلوا. فمن

ذلك الوقت ومن قبله الشرك فاشل فيه. طيب الان سبع قرون هذي الامة كم عمرها اربعطعش قرن؟ هذي سبع قرون من حياتهم. سبع قرون هذي معظم تاريخهم لان هم فرقة ظهرت في القرن

الثالث او الرابع. فلو فرضنا ان الاشاعرة اللي الاشاعرة المستقيمين في توحيد الالوهية من ظهور ابو الحسن الاشعري الى وقت ابن تيمية. هذا اربع مئة سنة بس

وبعده سبع قرون عامتهم قبورية. معظمهم قبورية. وهذا القرون اللي حنا نتحدث عنها هي القرون اللي في الغالب هم يكافرون بها. ويقولون الله فينا ناس الفوا واكتبوا. لان هذا اصلا قرون. اصلا

انتشر فيها كثرة التأليف لوجود المراجع القديمة العظيمة ها فهذي سبع قرون سبع قرون سبع قرون غالبهم قبورية انت اذا ضربتهم في السبع

القرون هذي انتهى الامر خلاص. راح يظل لك هالكم قرن هذولي الثلاثة او الكذا يعني زعلان على الناس اللي فيه. اللي هم يعني ممكن حتى يعني هم انفسهم على مذهبين او

عقيدتين تقريبا. مذهبين او عقيدتين ما هي عقيدة واحدة. الباقي اللاني والاشعري في في الاستاخ والجويني ومن معه في الاخر

فان زدت معهم جماعة وحدة الوجود والحلول اوه خلاص شيء غريب فانت الان يعني حتى الطرف الثاني هذا المستذكي نفسه

خلاص انت تعال وقول على العلماء اللي ان هذا العدوي لما الله الله يهديه لما مشي بهذا الموضوع قال لك والله محمد عبد الوهاب غلو ما غلو حتى تبي تمشي بهذا الموضوع ارمي ارمي دعاة التوحيد وائمة الدعوة

والمرة. قول في توحيد الالوهية. موضوع العذر بالجهل. غير مقبول. اه عدم العذر بالجهل. غير مقبول. واللي ما يعذرون ذولا واللي ما يعذرون ذولا خوارج. بالمرة. عشان

عشان تنقذ تسعين بالمئة او سبعين بالمئة او ثمانين بالمئة من الجهمية اللي انت مستويت عليها. اذا ما لم اذا لم تقل هذا ما انقذتهم خلاص. ما

نفس القصة ما انقذت راح تنقل لك اثنين ثلاثة اربعة خمسة يعني بالكثير ويكون فقط ما يعادلهم وما عدلهم

هو اعظم منهم بكثير. عددا يعني لان انتم تعدون رؤوس بس. حصل اللي يفهم الدنيا كيف ماشية واللي يوسع مداركه. يفهم انه مثل

هذي الامور كلها كلام فاضي. كلها خريطي. والحديث ان الاشاعرة والماتريودية هذي قصة لوحدهم

وتعال تعال انت الان مثلا تنقل خلاف في تكفير الخوارج صح؟ الان تكفير الخوارج هذا قول قوي ولا مو قوي؟ حتقول قوي طيب الاباظية في قول قوي

الخوارج بل هو هذا الصحيح. طيب بلد كامل الان. تجيب الاباضية وتجيب الامامية وحطهم على بعض. هذي شنو تطلع لك ها؟ طلع لك قصة كبيرة

مع الاسماعيلية مع النصيرية مع مع كذا مع كذا مع جماعة وحدة الوجود مع النقشبندية مع يلا

اذا انت تأخذها اعداد وعاد رؤوس فقط. كم هؤلاء؟ بالنسبة للدنيا. اما لما تتكلم عن التراث فنجيب

القفة القبورية وقفة المعتزلة. ترى حتى الامامية انت يعني انت مسقطهم واستهين بها. الامامية تراث ومؤلفات بالهبل لكن

تقول لا والله الامامية ذولا خيولوا ذولا كفار او ذولا لهم منهج اخر وعندهم مصدر تشييع اخر او الى اخره هلا وسهلا. لكن على فكرة ترى كثير من مما في كتبهم يتقاطع مع الفقه السني

في عذب لكن لهم فخم لهم شذوذاتهم لهم بلاويهم. لكن الامامية ينصحون لنقض حجة الشيء ما دامه بقي فهو جيد. يعني الان مذهب سفيان مذهب الاوزاعي مذهب كذا انقرض. مذهب الرواة وهذا باق

انه العمر جيد بمجرد بقائه. او بمجرد انتشاره

جمهور المسلمين ديمقراطيين شغالين حداد عد عد

اليوم الاحناف اللي انت تمسكهم ما لن تجد فيهم واحدا على عقيدة ابي حنيفة المروية في الكتب. اما ستجد عنده بلايا وامور من قبوريات وغيرها هذي حتى يا ابو حنيفة حتى متقدم

الحنفية حتى متقدمين معتز عندهم مشكلة يعتبرونها شرك. طيب؟ واما تجده مائلا متأثرا بطريقة اهل الحديث في العقيدة وغير ذلك. ثم تجده ما

واما في الفقهيات فالله المستعان. نحن نرى التدين بالسنة. ابو حنيفة لا لا يكاد يقول قولا يعني. فيه وجاهة

وقلبه فقيه من فقهاء الحديث. هو اخذه لانه قول ابو حنيفة لانه كذا ما معنى. لكن اقوال المخالفة للسنة والله لو انه من ائمة اهل السنة هم هم سنرى انه

ينبغي على على طلبة العلم وعلى الناس اللي فيهم خير الا يقلدوا زلات العلماء. بس اصلا هذي المسائل ومواضيع الاحكام التاريخية. دعوة وجود الاثر الواقعي

يعني انت اليوم عامة الاحناف ما تريديه. مجرد ما تقول لهم ابو منصور الماتري تنسب له فرقة نارية هذا انت الطاعن خلاص. وما يقبل منك. يعني هذا اليوم مثل واحد

جاي يقول اه امدحوا لاهل السنة بكرة وعمر. والعنوا عثمان عادي. والعنوا والعنوا معاوية عادي. يعني هل يوجد سني في رأسه ذرة عقل؟ يظن ان هذا الشيعي

الاعيب واكاذيب راح تمشي على اهل السنة. او مجاملاته او ان هذا سيؤدي الى التقرير. او ان هذا سيزيل ظغائن النفوس لن يزيل. هو نفس القصة. هذا الانسان انت قظيتك معاه خسرانة. ها

هذا الخواجة نقشبند عند هذا امام. ابن عربي عنده امام. الرازي عنده امام. اه ابو منصور عنده امام. فمهما انت اثنيت له على امامه في المذهب الفقهي

هو لن يحفل بكلامك لانه هو اصلا المذهب الفقهي اللي هو ماشي عليه مو كلام الامام نفسه. بل كلام المتأخرين. اللي يقولون له ان اليمين بالقرآن ما ينعقد لانه

مخلوق كلام المتأخرين اللي هم وعامتهم ما تريدين. هو اصلا يعتقد انه ما يجوز له اصلا يروح يقرأ كتب المتقدمين ويطلع عليه ويتوسع فيه

هذا ما هو ما هو بابا هو بابا يقلد مجموعة من المتأخرين. فانت قظيتك خسرانة تتجامل منه. انت لا تنسلخ من من عقيدتك وبحثك العلمي من الالف الى الياء. يا خلاص

تمشي ورا نتائج الابحاث العلمية بعيدا عن هذي الاوهام. وهذي التشنجات المبنية على هذي الاوهام. حقيقة ذولا الحركيين اذا انت ولا جرم انكم انتم مو عارفين تقيمون

الى الان. لان واضح جدا انت صوركم لعموم المسائل. تصور فيه اشكالات كثيرة جدا. وفيه سذاجة وفيه حمق وفيه تناقض وفيه بلاوي. سبحان الله

شيء طبيعي انه انه انه دايما كل ما تقومون تطيحون. دايما هذي سبحان الله. هذا وصل اللهم على محمد