الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٦٧ ] الدرس الأخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس السابع والستون وفيه فوائد مهمة. اليوم سنتحدث عن حديث ظاهر اسناده انه على شرط الشيخين ومع ذلك الشيخان اجتنبه وقد انساه ما هما الحاكم بتخريجه

وهو حديث يرويه شعبة الامام شعبة الذي تحدثنا عنه احد ائمة كبار الحديث عن الاعمش الاعمش امام اهل الكوفة الكاهن ابو محمد الكاهلي من الستة الذين عليهم مدار الاثنان عن مجاهد مجاهد احد

التفسير المعروفين لو تفسير للقرآن كاملا واحد اعيان تلاميذ عبد الله ابن عباس عن شيخه عبد الله ابن عباس الحديث في في الزهد لاسد ابن موسى وهو من طبقة شيوخ البخاري

مسلم وايضا في مسند الامام احمد وفي مصادر كثيرة جدا غير هذي حتى ان الطبري اذا خرجه في تفسيره بل الترمذي تلميذ البخاري خرجه في كتابه السنن وصححه والترمذي لم يكن بحدق امام

شيخه وامامه البخاري. ومع ذلك نجد ان البخاري ومسلما لم يخرجا هذا الحديث مع انه هو لهما كتابان في صفة بس بس

لهما كتابان يعني البخاري له كتاب في الرقاق في صفة جهنم ومسلم له كتاب في صفة جهنم داخل الصحيح. في الحديث عفوا يعني على الشرط والموضوع موجود فلماذا لم

هذا الحديث وشعبة من الذين يجمع حديثهم والاعمش من الذين يجمع حديثهم يعني لا يوجد محدث انذاك يجهل حديث شعبة لا يجد محدث لا يجهل حديث الاعمش هذا هؤلاء هم علية الناس

فالذي يجهل حديثهم وهذا يكون يعني مسكينا. مثل كيف الان مثلا انا رجل طبيب اجي اكلام بوقراط؟ مثلا انذاك يعني. لا يمكن كذلك يعني لان هؤلاء مشاهير

المحدثين في حديثهم مجموع ومنتشر. وجدنا ان الفضيل بن عياض كما في رواية عبد الله في زواج مسند ابيه وجدنا ان يحيى ابن عيسى كما في مصنف ابن ابي شيبة ومصادر اخرى كثيرة

روى الحديث عن الاعمش عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن فزاد رجلا هذا من ابواب العلل الخفية الان السند اللي معانا انطبقت عليه شروط العدالة

والضبط والاتصال ولكن العلل هذا حتى يجمع. فنبحث هل تابع شعبة احد على روايته؟ والاصل ان حديث شعبة يقبل لا مشكلة. ولكن

نبحث هل خالفه احد؟ فوجدنا ان هناك من خالفه وزاد رجلا في الاسناد. وهذي من انواع المخالفة المهمة. قد يثيب رجل الثقة فتكون علة غير مؤثرة

مثل هناك حديث في الصحيح بهذا الاسناد مجاهد عن ابن عباس وبعضهم رواه مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. اللي زاد في السند اللي هو طاووس رجل ثقة اصلا قرين مجاهد

طيب. وجدنا النسائي خرج الحديث من الصغرى. هذي في العادة قرينة اعلاء. الطبراني ذكره في الاوسط. طيب لماذا نحن نرجح رواية ونبه على

شعبة لو رجعت الى ترجمتي لوجدته اوثق من الفضيل. واوثق من يحيى بن عيسى هذا الذي هو اصلا ضعيف. فلماذا نحن رجحنا رواية الاخرين؟ رجحت رواية الاخرين لانها خلاف

في الجادة الاعمش عن مجاهد. ولكن هذه لانها خلاف الجادة. وفيها زيادة والزيادة لا يحفظها الا حافظ. رجحت روايته

لان فيها زيادة في السند. الزيادة في السند غير الزيادة في المتن. الزيادة في السند في العادة يحكم لها. لان كل ما كان الاسناد اطول كل ما كان دل على حفظه. اما الزيادة في المتن فقد تكون من تخليط

مع بعضها البعض. والزيادة في السند اذا كانت مخالفة للجادة دلت على ان راويها قد حفظ. فهنا يظهر لك حلق البخاري ومسلم وانهم لم يخرجن هذا الحديث مع ان

على شرطهما ظاهرا ولكنه ما علما علة خفية واشار اليه نسائي وبعض من تأخر عنهما كالطوراني

واشار اليه عبدالله بن احمد في مسند ابيه وهو من اقرانهما فدل على انهما قد عرفا بهذا لدقتهما فلم يخرجا هذا الحديث. مع ان رجاله رجال

ابو يحيى القتات رجل ضعيف فقط ليس كذابا ولا غير ذلك وهذا يبين لك دقة المحدثين ولاحظ انت الحديث في عموم المصادر

لا احد يرويه عن شعبة في ذكر فيها ويحي القتات وكل من يرويه من طريق يحيى بن عيسى او من طريق الفويل يذكر في ابي يحيى القتات فهناك ضبط عام للاسناد وللمتن المتن هو هو في كل المصادر

دقة المحدثين. يبين لك دقة المحدثين. وكما قلت لكم ان الانفراد عن الاعمش خطير وصعب. قديما الاعمش لا يكاد احد ينفرد عنه باصلا مرفوع. لكثرة

لتلاميذه شعبة ممن يحتمل تفرده لكونه من الاثبات ولكن انفراده ايضا يبقى صعبا

لكن نحن لا نطمئن حتى يكون هناك ايش؟ يكون هناك متابع او او نتأكد من عدم المخالفة. وخصوصا ان طيب لماذا مثلا نجد بعض الصحابة الناس ينفردون

ونجد واحد مثل الاعمش الانفراد عنه صعب. لانه في زمن الصحابة كانت تحديث بناء على الحادثة. فالصحابي يحدث اه كانوا يتقون الحديث عن رسول الله فيحدث اذا كان هناك مناسبة للحديث. اما في زمن

اعمس وغيره الحديث صار مسألة دراسة اكاديمية. يعني يعقدون له المجالس الخاصة للتحديث به. ويجتمع الناس ويكون هناك مجلس

عام يحدثهم به فلهذا وهذا كان يفعله من الصحابة قلة مثل ابي هريرة لهذا الانفراد عن ابي هريرة صعب في الاصول المرفوعة مع انه هكذا وهكذا ولكن بالنسبة للطبقة التي

من اتباع التابعين او من بعض التابعين بعضهم كان هكذا ولكن تجد مثلا في عصر الامام احمد عصر الاخذين على اتباع التابعين صار عصر التدوين وعصر اتباع عصر عصر التدوين

صار الانفراد على الصعبا وعسيرا. لان صارت مدارس تعقد وصارت كتابات وصار يكتب وصار وصارت المجالس تعقد عامة. ويحظرها المئات من طالبي الحديث بعدما خافوا

لبعد الاسناد ان يضيع ان يكون هناك تضييع لوعظ السنة. لاحظ لان تظيع السنة بالكلية شيء مستحيل تماما. والله المستعان هذا وصل اللهم

على محمد واله وصحبه وسلم