هل أزلية الكون تعني عدم الافتقار لخالق في أصل النشأة ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معليش راح ناخذكم بشوية ابحاث عقلية او حتى فلسفية دقيقة. كثير من اخواننا الذين يتكلمون في موضوع الانفجار

كبير هذي نظرية الانفجار الكبير التي هي الان معتمدة علميا عند عموم الناس اللي تدل ان للكون بداية ويتكلمون ان كثيرا من الناس

رفضوها لاعتقادهم ان الكون آآ على اعتقادهم ان هذا القول هذه النظرية فتجعل العالم مفتقرا لخالق بشكل رئيسي

في ايام ظهور هذه النظرية كان هناك توجه للعلمنة والالحاد وغير ذلك. ولكنه ضرب بضرب القاضية واضطروا ان يتقبلوا هذه النظرية بقبول حسن

علي ان انبه الى امر مهم. لا تفكروا بعقليات الاوروبيين. الاوروبيون في الواقع دائما يضعونك او او حتى الاجانب يضعونك امام خيارين. وهم فلاسفة فاشلون

يضعونك امام خيارين ويكون هناك خيار ثالث اصلا. اقصد من هم العلماويين بالذات؟ قبل ان نخوض في بحثنا هل الازلية تعني عدم الافتقار لخالق؟ لهذا حدوث الكون

يعني الافتقار لخالق قبل ان ندخل في هذا البحث هل يمكن للعلم الحديث ان يكتشف ازلية الكون؟ يستحي لان العلم الحديث افضل

ولا يتعامل الا مع محدثات. فالازلية لا يمكن ان تثبت الا بطريق عقلي او تجويف. تجويز انه ممكن يكون اثي

بادلة تجوز انها ممكن يقول كذا ممكن يكون كذا. ثم يقولون نظرية وطبعا هذا من ضمن التلاعب الشديد عندهم انهم يثبتون جواز الامر ثم بمجرد اثبات جواز

هذه يعتبرونه صحيحا. مع انه يوجد جائز مقابل ايضا مناقض. الان لننظر هل ازلية الكون تعني عدم الافتقار لخالق؟ الذليل

الكون صور الازلية ثلاث صور. احفظ هذا. ثلاث سور. الصورة التي يحصل فيها عدم الافتقار هي صورة مستحيلة

كيف؟ هذه الصورة تعني اه الصورة الاولى هي تسلسل الحوادث المؤثرة في القدم بمعنى ان يكون

هنا كل نحن نرى العالم امامنا مجموعة من الحوادث انه كل انسان يموت ويولد

فهم بمعنى ان انه ازلي فكل شيء حادث مبني على شيء حادث قبله مبني على شيء حادث قبله ومبني على شيء حادث قبله وهذا

في الازل مستحيل. بمعنى انت اذا كان لك اباء الى ما لا بداية لن تكون موجودة. انت ولدك ابوك

ابوك ولده وجدك هكذا واحد اثنين الى ان لا بد ان تنقطع السلسلة حتى تكون موجودة. يكون هناك بداية. لكن اذا كان كل اب من ابائك

اه وجوده متوقف على اب اخر. وهذا الاب وجوده الى ما لا بداية. فلن تكون موجودا. لانه ما له بداية السلسلة لم تنقطع

مثال الرصاصة المعتادية. انه اذا كان الجندي اذا اراد ان يطلق رصاصة يتوقف على امر رجل والرجل هذا متوقف

على امره وعلى امر اخر امر اخر امر اخر كل واحد امره متوقف على امر اخر فوقه فلا تطلق الرصاصة نهائيا. انت لو كان وجودك متوقف على سلسلة لا بداية لها من الاباء فلن تكون موجودة

ولكنك موجود وجالس تبحث بحث فلسفي. اذا باختصار هذه الصورة من الازلية ممتنعة عقلا. طيب نأتي للصورة الثانية

الصورة الثانية من صور الازلية هي صورة تجعلنا مفتقرين لخالق بكل وضوح الا وهي ان تكون هناك مادة ازلية جامدة

ثم فجأة هذه المادة الازلية تحركت واوجدت حياته. يعني انت تجعل هذه المادة الاثرية بدل الخلق

ولكن هنا وقفة هذه المادة الازلية اول شيء فاقد الشيء لا يعطيه

يعني هذه المادة في في منتجاتها المحدثة انشأت ما هو اكمل منها

والواقع فجاءت الحياة من اللا حياة واللغة من اللا لغة جميل والوعي من اللاوعي هذا مستحيل

لابد من تدخل خارجي. حرك هذه المادة. ولهذا مثلا في قوانين نيوتن انه الجسم السائر يبقى سائرا حتى يحرك يؤثر عليه الموثق

والجسم الساكن يبقى ساكنا حتى يؤثر عليه محرك يؤثر عليه محرك خارجي ولهذا مثلا هو لما جا تحدث عن قصة دوران الارض

اللي هي قصة قصور الذاتي كيف هذي الارظ هذا الجسم العظيم يدور؟ وهذا مذهبه. فقال انه هو جسم اصلا متحرك فهذه طبيعته. فلا يوقف الا بقوة

خارجة مؤثرة. طبعا سواء كان نموذج كوبر نيكوس الذي يقول بثبات الشمس ودوران الارض حولها او نموذج وطليموس الذي يقول بثبات الارض

دوار الشمس وبقية الكواكب حولها او نموذج ابراهيم الذي يقول ان الكواكب تدور حول الشمس والشمس تدور حول الارض وهذا له مؤيدون كثر هذه الايام وآآ او ان او طبعا هذه كلها نماذج

ليس بينها بت وقطع او النموذج الحديث الذي يقول ان الشمس ايضا تتحرك ولكنها تتحرك ويتحرك حولها اتوابعها كلها تعتمد على

هذا الامر. طبعا هناك شيء عجيب بين قوسين اوضاعها حاشية. اه انهم يقولون ان ان الارض والشمس تكونتا من سحابة سديمية. وتكونهما من سحابة سديمية

طيب هذه السحابة السديمية التي تكون منها الارض والشمس وجاءت الشمس فيت يعني مئة بالمئة بالمكان الصح

عن الارض بحيث يكون هناك مجال للحياة. الشمس هذه السحاب السديمية هل كانت متحركة اصلا؟ ام ثابتة اصلا؟ لماذا؟ لان بالنسبة لقوانين نيوتن

اذا كانت الارض والشمس تكونتا من نفس السحابة كما هي الاطرح الفيزيائية الشهيرة اللي متأثرة بالنفسية الدارونية طيب اه هذي السحابة اذا كانت متحركة اذا لابد ان تنتج

اشياء متحركة كلها. واذا كانت ثابتة لابد ان ان تنتج اشياء ثابتة كلها. فكونها انت شيء ثابت وشيء متحرك هذه عملية فرس

يحتاج الى قوة خارجية. هذي الصورة الثانية. وهي صورة شيء ازلي بسيط جدا. طيب اه يقول شخص ما هناك خيار اخر قلت له

يقول له هناك يا ارى اخ ان هناك ازلي له كل الكمالات. منح هذا الكون هذه الكمالات. وهو الخالق. اذا الصورة الثانية مو الصور الازلية اصلا تدل على الافتقار لخالق

لان النقل من الى لابد فيه من خالق. عفوا عفوا الازلية. تعني الثبات

وكلكم تقولون ان الحياة ظهرت في وقت معين. توليفة الحياة ظهرت في وقت معين. وان الحياة كانت مسبوقة باللا حياة. فهذا

هذي الصورة من الصور الازلية هذه لا تنفي وجود الخالق بل تدل على افتقار الخالق. حرك الازل الثابت القديم وانتج منه كل هذا التنوع الذي نراه والكمالات التي

كانت مفقودة عفوا في الشيء الازلي القديم. الصورة الثالثة من صور الازلية وهي صورة واضحة تعد الاحتياج لخالد. وهي ان يكون الكون ازلي

بمعنى فيه حوادث متسلسلة الى ما لا بداية. ولكن هذه الحوادث ليست مبنية على بعضها البعض. بل كل حادث وجد بصورة مستقلة. او كثير من

وجد بصورة مستقلة. يعني الان هذا الكون كان مادة اثرية يسيرة او كذا ثم لا عفوا كل حادث وجد وله

وبداية ونهاية. فهذا يذوب ضرورة على وجود الخالق. لماذا؟ لانه الحادث الذي له بداية ونهاية. لا بد فيه من مؤثر اوجده

طيب هذا المؤثر الذي اوجده ان كان لهذا المؤثر بداية ونهاية فلابد لهذا المؤثر من مؤثر اوجده. الى ان نصل الى

الخالق. او كما يقولون من باب التعبير التجوزي المؤثر الذي لا يتأثر. الذي لا بداية له فلانه لا بداية له هو ليس بحاجة

الى مؤثر يؤثر عليه فيوجده فان قال قال لماذا افترظت وجود هذا المؤثر الذي لا يتأثر؟ ساقول لك لو فرضنا انه

تأثرنا انتهى بنا الى التسلسل اللي ذكرناه في النموذج الاول كل مؤثر كل مؤثر كل كل كيت كل كذا كل كذا سبحان الله حتى

يكون الكون غير موجودا لانه مبني على سلسلة لا بداية لها من المؤثرات. فبهذه الصورة كون لن يكون موجودا. ولكنه موجود. بالخلاصة

وهذا يعني اللي ما لنا هو شيخ الاسلام في غير كوننا يعني ان ان افعال الله لا المخلوقات لا بداية لها طبعا هذا بحث طويل كنت كتبت فيه مقالة

وكثير من الناس لا يفهم هذا. لا يفهم الفرق بين حين نقول تسلسل حوادث يعني كل حادث له بداية وله نهاية. هذه البداية وهذه النهاية تنتهي للخالق. اما

المباشر الخالق خلق او الخالق خلق الاسباب او خلق ثم هذه الاسئلة هذه الاسباب اثرت وهذه الاسباب

اما تكون واقفة على اسباب اخرى او تكون واقفة على الخالق. يعني لكي ابين لك الامر واوضحه خذ مثال اللغة. الان لنفرض ان انت تعلمت

ممن؟ من امك وابيك سمعتهم ويتحدثان؟ المحيط حولك. انت للغتك هذه بداية ونهاية وجدت من اين؟ وجدت من تأثرك بالمحيط

من قبلك هكذا ابوك امك الى ان تصلوا الى مثلا ادم عليه السلام اللي هو اول من تكلم طيب هذا اللي اول من تكلم

هذا اللي اللي اول من تكلم. من اين جاءه الكلام؟ من الله عز وجل مباشرة

الله عز وجل لا يصلح ان نقول من اين جاءه؟ لانه هو سبحانه وتعالى ليس مفتقرا. هو الاول هو المبتدئ لهذا الامر. جميل. لو فرضنا الان انه في كان

ثاني غير آدم الآن ايضا لو هربنا اي خاصية لأي حيوان. اي حيوان ثاني؟ اسد نمر غير ذلك. يتعلم مجموعة

من الامور ممن من امه وابيه. امه وابوه ممن؟ ممن؟ ممن؟ حتى حتى لو قال لك انا تتطور من بعضها البعض. وبعدين؟ سنصل الى شيء ابتدائي. علمه الله بشكل مباشر

الهمه الله بشكل مباشر. هذا الحوادث المتسلسلة. اللي ما في شيء منها مبني على الاخر. هذي يعني في ليست

فيها تسلسل مؤثرات وانما كل حادث منها يعود الى الله هذه يعني تدل على ضرورة وجود على ضرورة الخالق تنبيه اخي البراهين

على ضرورة وجود خالق وليس فقط خالق خالق ورازق وعلي وقدير الى اخره. اكثر من ان تحصر

لكن هذا التنبيه على بعض الابحاث الابتدائية هذه الابحاث انما عاد تستخدم مع المعاندين وغلاظ الطبع

والله المستعان. يعني غلاظ الفهم. فاتني شي. ولهذا اعتذر اني اكثرت الصوتيات. العجيب

في حال كون هذا الكون له بداية فهذا خلاص ضرورة كل العقلاء لابد من خالقهم هذا ضروري يعني العجيب الملاحدة اليوم يستدل مثلا يقول لك الانفجار الكبير

ايه طيب انفجار كبير يعني له وقت بدأ في وقت معين اذا لابد له من مؤثر. انت مثل الذي يقول هذا غباء عن سيد القمي وغيره. هذا مثل الذي يقول اذا عرفت من من ابوك فلا حاجة لان فلا حاجة ان يكون لك

لا انا اذا كان لي فمعناه لي جد. ولي جد شيء طبيعي. فهذا سفه دائما يستدلون بالشيء وضده. ايام ما نيوتن

اعطى تصور عن الكون انه ثابت وحتمي. قالوا هذا دليل انه لا وجود لخالق. طيب كيف يعني؟ من اوجد الكون ابتداء؟ من حدد الحتميات؟ كذب

طيب دليل الهوا ثم الان لما ظهر مفهوم له حتمية في الفيزياء او في ما تحت الباب. هذا دليل الكون لا ليس له خادم. هو اذا حتمي ليس له خالق واذا له حتمي. في الحالتين لابد من خالف

لا حتما هو الذي يتصرف ويشرف على كل شيء سبحانه وتعالى. ولا كيف نحدد يعني من الذي يحدد ما هذا

واذا حتمي فهو الذي وبالنسبة لنا نحن البشر ما في شي حتمي. يعني لا يوجد حتمية في في مناطق التكليف. يعني ليس ضروريا ان تكون كافرا

تكون مسلم. بل هناك عوامل لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. هذا مثل بعض المستشرقين. كانت اطروحتهم قديمة المحدثين يضعون الاحاديث

لهوى السلطة. راح بعضهم جاء درس تراجم محدثين وجدوا الكثير منهم عنده مشاكل مع السلطة اصلا. وانه كثير من الاحاديث خلاف هوى السلطة. فيشفع قال لك هم كانوا يضعون الاحاديث لمخالفة

خلاص ما في حل

طيب معظم احكام الملة لا علاقة للسلطة بها لا من قريب ولا من بعيد من احكام العبادات

ما تستفيد شيء سواء. يعني كان نسك التمتع افضل او نسك القران افضل يعني. السلطات تستفيد شيئا من هذا نهائي

فالحقد تعرف لو النبي صلى الله عليه وسلم اصدر مرسوم ان يحرر كل العبيد مطلقا

لوجدتهم يستعملونها شبهة. يقولون هذا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اه حرر العبيد لكي يتبعوه. وبهذا استطاع النجاح وانتشرت دعوته. ولولا هذا لما كان. وهذه خطة جهنمية ما كرة

ليأخذ وعامة اتباعه من العبيد. والا الاسياد ما اتبعوه لانه اصلا يعني كان ضد مصالحهم وضد كذا وكانوا يعرفون انه ليس صادقا

ما لهم حل. ما لهم مثكة كما يقال. كل شيء ممكن يلتف عليه والله المستعان