[ سلسلة ] بوت الأسئلة العامة في التيليجرام ( 1 )

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول اه السائل ذنوب وافكار في الخلوة دائما تضعف استشعار بالايمان والعبادة. هل الحل بالاستمرار بالمجاهدة والتعب

دعاء هو الحل ان تخلع وهم الكمال من عقلك. كما يروى عن عبد الله ابن عباس ما يصنع الشيطان وقلوب خربة. من اهم اسباب الانتكاسة

في زمان هنا اعتقاد كثير من الشباب انه لابد ان يكون على حالة من الكمال وان الكمال لا يحصله بين ليلة وضحاها. والشيطان يلعب عليهم لعبة عجيبة. وهذي

مصيدة انتبه لها. انه يأتيك في يتركك في بدايات التزامك. تنطلق حتى تصل الى مراحل تستغرب كيف وصلت لنا بهذه السرعة؟ هو يتركك. ثم بعد ذلك يهجم عليك. فتشعر في نفسك

والنحالك ليس هو الاول. فيقول لك ها هل علمت؟ يا منافق يا تعبان كان السحابة الصيف انقشعت. انتهى الامر. انت ضعيف انت لا شيء انت كذا وكذا

هذا كله كلام فاضي. بل انت على خير. ومجرد انك يعني تتوايق من هذه الامور انت على خير. لكن الكمال والحالة العليا لا تحصر بين ليلة وضحاها الجنة درجات

ولكنك تجاهد هذه العودة الذي شيئا فشيئا قليلا فقليلا قليلا فقليلا هذي متافه ودائما ماذا دائما يأتيك الشيطان يقول لا توجد فائدة انت

وهو يحاول ان يصور لك انك لا تتحسن. يقول لك لا لا لا. رأيت صدرك لهذا يكدر عليك كمال العبادة. والله هذه المجاهدة هي من الثواب الشيء العظيم

النبي صلى الله عليه وسلم قال عباده في الهرج كهجرة الي. وقال ان الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه له اجران. فانت الان تتأتأ في مسيرتك الايمانية. لا تظن ان

هكذا يأتيك بين ليلة وضحاها دفعة واحدة لا يمكن. اللذة هذي تأتي لاحقا بعد المجاهدة بعد ما تقهر شيطانك. وايضا لن تكون على حالة ايضا تأتيك احوال نقص. لكن كل

مرة تكون اقوى واقوى واقوى. كم من شخص انتكس وهو كان خلاص. قارب النجاة. قارب النجاة. وصل وصل وصل ثمها قالها والله انا ما اوصل للصورة اللي في ذهني. وهذي لعبة يلعبها

الشيطان يصور لك انك يعني حتى تكون انسانا جيدا او كذا لابد ان ان اذا صليت الصلاة ما شاء الله تشعر نفسك محلقا تشعر نفسك اه تنظر الى الجنة ها وتنظر الى النار من قوة الرغبة والرهبة لا

هذه مرحلة تحصل لاحقا لاحقا. فبالله انتبه لهذا. فوهم الكمال هذا قد يكون مبدئا للانتكاس او للغلو او للوسواس

انتبه انتبه من هذا الشر. لا استمر بالمجاهدة واستمر بالخير. وهذي فيها اجر مضاعف اصلا. وانت اذا استحضرت ان هذي مجاهدة وفيها اجر مضاعف ستجد لذته. ثم احسن الظن بالله عز وجل. الله عز وجل ما جعل الحسنة

بعشرة امثالها وهو يريد هلاكك انت تتعامل مع ارحم الراحمين هذا تعامل مع ارحم الراحمين استعن بالله عز وجل اسألهم اسألهم اسأله انس به يقول اللهم اني اسألك

يا رب. طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه هذا السائل يسأل عن قصة اخبار

اهل الفترة وارسل اليه الاخوة مادة. لكني انا اود ان انبهه تنبيها. على مسألة وهل اذا قلنا بوجود اهل فترة حقا نكون ناقضنا ايات من القرآن؟ ظاهرها ان من

اشرف مصيره النار. هذه النقطة تبين لنا ان مجموعة من الشباب يبحثون في هذه المسائل الدقيقة مثل ما جاوبنا على سؤال فقط. دون ان يتفقهوا ودون ان يتعلموا ويعرفوا مسالك العلماء. افتراض التعاطف

بين بين العام والخاص هذا مسلك اهل البدع وحتى كثير من اهل البدع يتنزه عنهم. مع الاسف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما وجد رجلا يقص قال له عرفت الناسخ والمنسوق؟ قال لا. الناس خونسوا في لغتهم يدخل حتى في

قال هلكت وهلكت. افتراض التعارض بين العام والخاص هذا فظيع. الان هل كل الناس اهل فترة؟ لا. اهل الفترة اناس موصوفين على فترة من الرسل. لا في في

واختي لا يوجد انبياء. فقط فقط. طيب هل كل الناس في وقتهم لا يوجد انبياء؟ لا. اذا اذا جاءتنا اخبار اصلا حتى اخبار اهل الفترة لما سرد ابو هريرة خبر اهل الفترة

استدل بالاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهو اصلا يتكلم عن اية. فان قيل طيب وكيف آآ اهل الفترة يعذبون او لا يعذبون

مع اهل الفترة رسولهم لسان النار الذي يخرج كما في الحديث. وما كان اهل العلم ليخرجوا شيئا يناقض القرآن بهذه الصورة. فاولا اولا اهل

حتى قولك اهل الفترة ناقضنا اولا اهل الفترة من قال ان كلهم ناجين؟ ان كلهم ناجون اهل الفترة فيهم الناجي وفيهم غير الناجي سبحان الله اليوم من الفهم المغلوط ان كل الناس يعتقدون ان اهل الفترة كلهم ناجون

الفطر كل ما في الموضوع انه يمدد لهم الاختبار. فقط فاليوم الان ايات الكفار ماتوا وهم كفار وكذا. هذي نحملها على الناس اللي بلغتهم دعوة الرسل وانتهى الموضوع

وهذا موجود؟ الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلك. حرمت عليكم امهاتكم. الاية. اليس كذلك

طيب

فسرد رب العالمين تقدس اثمه سردا تفصيلي

في المحرمات من النساء. وفيما يجمع بينهن من النساء ايضا

فقال الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ذلكم ذلكم طيب فانت الحين

في هذه الآية لا تجد التحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. صح؟ السنة خصصت هذا العموم

احل لكم ما وراء ذلكم. فبقيت هناك محرمات واستثني هذا اليسير فقط. فسواء قبلت اخبار اهل الفترة او لم تقبلها لا يجوز

ان تعارض بينها وبين ايات القرآن لان لان الذي قال بها قال به على جهة التخصيص لا على جهة الالغاء للان. كقول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. نجد ان

عند الفقهاء انه لا قطع في من سرق من بيت المال ولا قطع في ثمر ولا كثر ولا قطع على مختلس ولا منتهبا وغير ذلك نأتي نقول هذا خلاص ناقضنا الاية الله اكبر استثنينا استثنينا خمس اصناف او ستة

لا مشكلة. هناك اصناف غيرهم تشملهم الاية. فالاية اذا شملت صنفا ثم جاءت السنة او جاءت الاثار. وخصص صنفا اخر هذا لا يعتبر مناقظة

وهذي اصلا اصل شبهة الخوارج. انهم اعتقدوا ان نصوص الوعيد تعارض نصوص الشفاعة فانكروا الشفاعة. مع ان الشفاعة استثناء لا تشمل كل الناس الذين جيء فيهم

اللي جاء فيهم وعيد. الشفاعة استثناء. فقالوا ايات الخلود في النار عامة. قلنا لا. ايات الخلود في

ليست عامة في الكافري في فاعل الكبيرة وفي اه المشرك قلنا لا هي الخلود في المشرك دون فاعل الكبيرة. ما الاستثناء؟ قلنا لهم الاستثناء ما بينات السنة وما بينه القرآن

ان الله لا يغفر ودون الذاكرين من يشاء. ثم قال قال والله نفى الشفاعة. يقول الشفاعة نفاها للمشرك. ما يبال المؤمن. فهنا حملنا على

ولو تأملت في هذا البحث لوجدته مثل هذا فان فان الذي يأتي تأتيه باياته الخلود في النار وكذا وكذا يقول لك ها هذه ايات الخلود في النار شاملة في حق المشرك الذي بلغته الرسالة

وكم من مشرك بلغته الرسالة وقد بعثنا في كل امة رسولا هذا نص عام خصص لتنذر قوما ومعناه جنس الامة جنس الامة فيه لكن قد تمر عليه سنوات تكون فيها فترات لا مشكلة

حسبنا الله ونعم الوكيل. واما اهل الفترة هل هل يكونون في زمان معين؟ او يكونون

اه في كل زمان فقد فقد ورد اخبار عن اناس من اهل الفترة نسبيا لكنهم يقولون بالشهادتين لو خبر حذيفة يأتي على الناس زمان لا يدرون انه ما صلاة ولا صيام ولا زكاة يقولون لا اله الا الله تنجيهم

قد ادركنا ابائنا يقولونه فقال تنجيهم من النار. فهؤلاء هذا الحال الذي هم فيه لا تنجي الانسان الذي بلغه الصلاة والصيام والزكاة. هذا يدل على

لكن هل بعد الرسالة الناس في توحيد الله عز وجل؟ من الناس من استدل بظاهر حديث لا يسمع به يهودي ولا نصراني. قال وقد علمنا ليس كل اليهود والنصارى قد سمعوا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

والنبي قال لا سمع بي يهودي ولا نصر ثم يكفر بي فقال هذا قيد وتوسع بعض الناس في هذا توسعا عجيبا والواقع ان المشاهد من حال معظم اليهود والنصارى انهم ليسوا بذلك

وانهم يعني ما هو اهون من التوحيد لا يريدونه. وهو وهذي قصة كبيرة وطويلة وقد شرحناها في اسئلة اخرى كثيرة جدا. ولكن فقط انا نبهت على مسألة

تعارض بين القرآن والسنة. او القرآن والاثار. لا يا طيب. خطأ كبير هذا. حتى لو لو لم تصح عندك الاخبار. فان من صححها ما رد اية من

جمع بين الاية وبينه. على جمع له مئات النظائر في الشريعة. لكن هذه هي الاشكالية. مسائل الثقة. يدخل فيها الشباب الصغار

دو كثير منهم لا يوجد عندهم ولك في العلم. ولا تصور لمقالة المخالف. ولا مقدرة على فهم المقالات وكيف يستدل؟ وما اكثر ما يستدلون بما لا يصلح دليله

ثم بعد ذلك تجدهم ما بين محق باغ على خصمه وما بين مبطل ودلس. ثم كثير منهم يقضي عمرا طويلا في هذه القضايا في هذه المسائل. ولا يكاد يعرف غيرها

حتى اذا دخلت عليه مسألة من هنا او هناك. قاسها على ما يعرفه من هذه المسألة لشبه بينهما. وليستا متشابهتين من كل وجه. وبهاء ويا لله العجب

كم حصل من فرقة وبلايا بين الناس وبين طلبة العلم ولا حول ولا قوة الا بالله في الازمنة السابقة والماضية والله المستعان هذا في في زماننا هذا

جدا لا اله الا الله. تفرق الناس وشتاتهم ودخول حسبنا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يقال مغترب في

يباع اللحم في هذه البلاد واحيانا ما يقرن كلمة حلال. هذا بالنسبة لحوم البقر والاغنام. السؤال هل يجوز اكل لحم المفعوق كهربائيا؟ او المهشم الجمجمة من خلال ضرب ناصية. ناصية الرأس بالة

معدنية اه هاد الديوروليكية هكذا. لا اله الا الله. اولا الذابح اذا كان ملحدا. اه فين

ريحته لا تحل على كل حال. واما ان كان مسلما او كتابيا فان ذبيحته تحل. المسلم يشترط يشترط فيه التسمية. او يجب والكتابي لا يشترط فيه

ثم ان بعض اهل العلم رأوا ان الكتابي لا يشترط ان ينهر الدم او او ان يذكي ذكاة شرعية. وقالوا هذا لعموم طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

وان بعض اهل العلم اباح لو سم عليها غير الله وقال هو يعلم بالذي يقولون ولكن الاولى ان يراعى امر الذبح آآ التذكية ذكاة شرعية لان هذا اصلا له مؤاخذة للصحية

هذي الالة المعدنية. اكل مصعب كهربائيا. المصعوق كهربائيا لا يجوز. لانه موقوذة حقيقة او

يتم احراقه يعني اما الذي يضرب بالة

اه محددة فيقول ابن قدامة في المغني ولا يؤكل ما ما قتل بالبندق البندق هذه اه كرة صخرية يضرب

يلا او الحجر الكربوندق هذا شيء يلف بطريقة معينة وهكذا يقول ابن قدامة يعني الحجر الذي لا حد له اما المحدث كالصوام فهو كالمعرظ ان قتل بحده ابيح وان قتل

وقيد لا يباح. فهذي الالة اذا كانت محددة مثل السيف. فاذا ضربت فهكذا تقتل هذي تعتبر كانها رمح. اما ان كانت لا تضرب بعرظها تهشم

ولا تخزق خزقا فهذا وقيف هذا وقيد

طيب. وفي النهاية ننصح بالبعد عن هذه الديار اصلا. فان امرها الله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه السؤال يقول ما رأيكم بمقولة الشيخ محمد عبد الوهاب

ان ثلثائي ان اغلى ما في الاقناع والمنتهى مخالف آآ لاجوبته. طبعا هذا الكلام فيه مبالغة ظاهرة

الشيخ نفسه له اختصار على الانصاف واختصار على المغني والامر ما بلغ هذا الا ان كان يقصد في مسائل معينة هذه المسائل التي يعني يكثر

فيها نزاع الشيخ مع خصومي او التي فيها الكلام فكأنه يشير الى كلام معين يقول اغلب ما في الاقناع والمنتهى في الباب الفلاني او كذا والله اعلم لكن حقيقة كثير من الناس يدفعوا

المبالغة التي في هذا الكلام ولكنه ينسى الاصل الصحيح الذي بني عليه هذا الكلام. بني عليه بعض هذا الكلام او اه يعني يزعم ان

ان ما في الاقناع والمنتهى مطابق لنصوص احمد وهذا غير صحيح. فنعم غالب ما في الاقناع والمنتهى نستطيع ان نقول ان فيه نصوص لاحمد. لكن تجد نصوصا اخرى

في كثير منه وهذي مسألة هامة هذه مسألة هامة ان كثيرا من المسائل يكون فيها روايتان وهذه الرواية يكون قد قال بها جماعة من الاصحاب

فعلى اي اساس هذي الرواية الاخرى حكم عليها بالاعدام. ويقول لك انت تخالف معتمد المذهب. فمعتمد المذهب بعض الناس يظن انني اذا خالف معتمد المذهب انني اخرج الى مذهب اخر. في كثير

كثير من الاحيان لا اخرج الى مذهب اخر ويقال عني خالفت معتمدا المذهب. بل اخذت برواية عن احمد. على سبيل المثال. اختيار ابن تيمية الذي يحبه كثير من الناس ان المتمتع له سعي واحد. هذا الاختيار

هو في مساء الكوسد والمروذي رواية عن احمد واضحة. رواية كلام لاحمد. كلامه الصريح. لكنك هنا انت ان خالفته قال خالفت

معتمد المذهب ايضا شروط الشاهد العدد انا سمعت الشيخ احمد القعيمي في تعليقه على دليل الطالب يقول ان شروط

في الشاهد العدل لو طبقناها لما قام حق لاحد. لانها شروط شديدة. فقال الحل ان نأخذ مذهب ابن تيمية. رحمه الله. اللي هو ايش؟ اللي هو انه المسألة نسبية

بحسب الزمان والمكان وغير ذلك. حين ترجع لكلام ابن تيمية يقول كلامي هو نص احمد. كلامي هو نص احمد. الامر الثاني

الثالث انه احيانا بعض المسائل يكون الكلام فيها فعلا فعلا نقيض الوارد عن احمد عقديا احيانا يعني مثل رواية انعقاد

اليمين او جواز اليمين بالنبي. مجرد جوازها هذا هذا خلاف كلام احمد العقدي المتواتر. الثابت عنه. لانه احمد رحمه الله قرب

رسالة للمروذي ارسلها لرجل يقف في القرآن كان من اصحاب احمد ووقف في القرآن وشك وكان من ضمن ما استدلوا عليه به خبر ابن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين

لو كان اليمين ينعقد برسول الله او حتى في ادنى خلاف في هذا. فيا طيب ويا كريم هل تظن وفقنا الله واياك

ان يستدل بهذا على خصم في مسألة عقدية. لكان لان النبي مخلوق بلا نقاش. كان وحقيقة تتبع ما زعم انه

معتمد المذهب وكانت اكثر الروايات احمد على خلافه. الان مثلا وجوب التسمية على الوضوء. معظم روايات احمد على خلافه. فهذا الذي نبه عليه الشيخ محمد عبد الوهاب

له اثر ان هناك مسائل في المذهب فعلا هي خلاف كلام احد. يا رجل حين يقال لا لا ينعقد اليمين بصفات الافعال لله. ويقصدون بصفات الافعال

الموجود في كلام المتأخرين من صفات الافعال صفات الافعال عند المتأخرين ايش؟ المفعولات على تسمية الجهمية الذين يخلطون بها الفعل والمفعول. طيب من صفات الافعال اليس من صفات الافعال

اليس اليس من صفات الافعال؟ آآ حفظكم الله

اه كلام الله من الافعال

فكيف لا ينعقد اليمين

كيف لا ينعقد اليمين بهذا؟ هي ان كانت صفة الله فهي على اصول احمد غير مخلوقة نهائيا. واما المفعولات فهذه ليست صفة الله. وهناك رسالة لدكتور اسمه حمود

وعليها ملاحظات لكنها جميلة بالجملة جمع مخالفات المتأخرين لاحمد في العقيدة. هذي الرسالة لا اقول لك اعتمد كل ما فيها لكن فيها لفتات جميلة. فيها لفتات جيدة. في العقيدة

ثم بالك لو جمعنا الامر. فالشيخ نعم كلمته فيها مبالغة. وان كانت كلماته في موطن اخر هي ادق. لكن اصل الفكرة التي طرحها هذي فكرة تجديدية فعلا. وهذي

كنزعمو ائمة الدعوة يتحدثون بهذا المعنى. ان المتمذهبين والمتأخرين آآ يعتمد كلامهم ويخلط كلامهم بينه وبين كلام الامام ولهم كلمات لا علاقة للامام بها

ولهم كلمات لا علاقة للامام بها وما قال بها الامام ولا تكلم بها الامام. وسارسل لكم مقالا في مالك صدقت ومررت وبقصة من حلف بغير الله والله المستعان. وغيرها ان شاء الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. السؤال التاسع هل الاحاد ينسخ متواتر والقرآن؟ ولماذا كان الجمهور

اول شيء اه لا توجد مسألة اسمها نسخ الاحاد للقرآن بل المسألة الموجودة في كلام المتقدمين نسخ السنة مطلقا للقرآن. ما احد فرق بين احادم متواترة. هذي قسمة متأخرة

كانوا متقدمين اصلا لا يوجد فيه احاد متواتر. عشان تقول جمهور وما جمهور. هذا جمهور متى اصوليا؟ والخلاف انه هل يمكن ان تنسخ السنة او لا

فهذا هو البحث لا انه وجدنا امثلة ثم رددناها هذا فقط في كلام اهل الرأي. اما في كلام الاخرين هل توجد امثلة؟ الاخرين لا يوجد عندهم انثى. طيب لماذا فهي المسألة عن الامكانية؟ ولا لا توجد امثلة؟ فكثير من الائمة

من كلامي ما فيه الامكانية. وهذا ليس صريح. وهذي مسألة هامة جدا لطلبة العلم. اه الشافعي تدل بقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها

وقالوا يعني خلاص السنة ليست مثل القرآن. فقط هذا كل ما في الموضوع

من اجازها اجازها عقلا اصدر بخبر اه جابر انه يعني تمتعنا ونزلت متعة في القرآن ولم اه ولم ينزل القرآن بلسخها وما نهانا عنها رسول الله. يعني قال لكم وينهانا فهذا

لكن البحث عند اهل الرأي انهم يقولون زيادة نفخ فصارت عندهم امثلة عن نسخ السنة للقرآن والرد فيقولون القرآن اذا تكلم في حكم بشكل تفصيلي ثم فات

السنة شيئا في نفس هذا الحكم فهذه الزيادة والزيادة نسخ والسنة لا تنسخ القرآن. فقالوا مثلا في التغريب قالوا التغريب لم يذكر في القرآن. ذكر فقط الجلد. طيب لماذا اخذتم في الرجم بالرجم يا اهل

التخصيص هذا ليش زيادة؟ لكن نحن نتكلم على زيادة الحكم الموجود السنة جاءت بالجلد والتغريد. اما تخصيص آآ السنة لعموم القرآن آآ فهذا الكل يقول به. وقد ذكرنا له امثلة في

اهل الفترة اما نسخ السنة والقرآن فهذا اصلا ليس له مثال. فهذا هو البحث يعني. هو ليس له مثال. فحين يقول السنة لا تنسخ القرآن يعني انه لا يوجد مثال

هذا هو. نعم. طيب والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول ما هو العلاج من الشذوذ الجنسي الذي ارتبط بالذاكرة من الصغر؟ هذا

بالتوبة علما انها لا تجدي نفعا. هي علما انها لا تجدي نفعا. هذي عبارة فيها قنوط كبير. والمسألة ارتبط

من الصغر او من الكبر او علينا ان نفهم امرا لابد ان تعتقد عقيدة راسخة ان الله عز وجل لا ينهاك عن شيء الا وعندك مقدرة على تركه

كثير من الامر هو اقناع للنفس ان هذا الامر شديد وان هذا الامر كذا وان هذا الامر كذا. والامر ليس كذلك. هذا حين تقنع نفسك بضعفها انت تضعف. والمسألة لها علاقة بالعقيدة

بالله عز وجل والايمان به والتوكل عليه. هذي اول نقطة. النقطة الثانية هناك كثيرون يعالجون والامر يكون فيه امر المجاهدة. اجرك على قدر نصبك. وهناك

مقاطع للشاب المصري سموه عمر عبد العزيز. له كتاب في هذا وتكلم في سياق العلاجي. آآ له كتاب آآ آآ في هذا الموضوع

آآ اسمه لاحظوا انا كنت مرسله لبعض الاخوة عساس يطلعون عليه

هو له بثوث له بثوث على دين المؤتفكات كتابه هذا اسمه دين المؤتفكات اتكلم عن موضوع العلاج

ويرجى ان تراجع هذه المادة اللي هي دين المؤتفكات. لكن الامر وايضا الانسان حين يجاهد للفطرة

انما الحلم والتحلم وانما الحلم والتعلم. فهناك فطرة قد زرعها الله عز وجل فيك. الامر الذي يليه كثرة القراءة في ذم العلماء لهذه الامور وغير ذلك هذا يعينك. على ايجاد نفرة نفسية

الامر الرابع وهذا من اهم الامور لكل من يعانون الحالات الادمانية سواء ادمان الاباحية او ادمان هذا الشيء او ادمان العادة السرية او اي ادمان. ان اشكالية المصاب بادمان او بشيء او او

بصورة من الصور اللجوء لمثل هذه الامور من اهم اشكالياته الاكتئاب الاكتئاب الناشئ عن وهم الكمال

طيب فحين يأتي يعالج يكون علاجه مقترنا فيه وهو كمال فهو يريد هذا العلاج التي الذي هكذا يأتيه انسان يعطيه وصفة ثم بعد ذلك يزول الامر من قلبه بالكلية

هذا لا يوجد هذا الصح بل كما انك قبل مدة كلمني شاب وقد ابتلي بالاباحيات والى حد فظيع فقلت له قلت له واحدة واحدة كما ذكر لي

الشيطان معه وكيف اوصله الى شيء. قلت له انظر كما دخلت في الباطن خطوة خطوة لابد ان تخرج من الباطل خطوة خطوة. الذي يضيعك طوال المدة الماضية انك اصلا كنت تتحسن

ولكن لم تكن تشفى شفاء تاما. فلانك آآ فلا تستمر في امر العلاج او في امر لماذا؟ لانك انت تتحسن ولكن لا ترى هذا التحسن شيئا لانك

والامر يحتاج منك الى صبر. راجع كتاب دين المؤتفكات طيب والبثوث اللي عملها هذا الاخ لانه متخصص في هذا الباب الان يعتبر متخصصا وركز في

الامور التي قلتها لك والصبر الصبر. واسمع صوتية اكتئاب الاذكياء. مهمة لانها فيها نوع من الاشارة لهذا الاشكالية. وايضا سماع المواعظ والقصات لا تستهن بهذا

لا تستوي. ومن الامور التي هامة جدا. ان تكون عندك مجموعة من الطاعات لا تتركه. مهما صدر منك. يعني ما تضع لنفسك وردا من القرآن وتضع لنفسك كذا

لا تتركها انتبه. حتى لو وقع منك زلة لو شاهد شيئا في اليوتيوب لو كذا لو كذا. اه او او حتى في تويتر او الى اخره او

هذي الطاعات رصيد يقوى يقوى يقوى في التالي ممكن ان يتغلب على هذا البلاء. كل ما جاءك الشيطان وقال لك انت ما دمت تفعل الشيء الفلاني فان طاعاتك لن تنفعك. لا لا لا. لا تثري معهم

استمر بهذه الطاعات. وامش وامش وامشي. طبعا امر الفاحشة ان كان يصدر فهذا كارثة. هذا لا يترك فورا. ما في نقاش. ها؟ وما في مثل امر الصلاة. فورا

الصلاة فورا هذا موضوع خلاص يعني اذا انت ما تصلي ما في اي فايدة ما في اي شي يفيدك بالدنيا زين؟ اذا ما تصلي ما يفيدك ايش؟ لازم تصلي لازم تصلي او

احس بخشوع الصدر. اه بس تصلي. تبي ترجع بني ادم؟ تبي ترجع لنفسك؟ صلي. وهم الصلاة نفس القصة. ما راح توصل فيها لا على الدرجات الا بعد وقتي الا بعد

انتبه لهذا الامر طيب الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد السؤال يقول اه السلام عليكم انا احب الرؤية معروفا ان

طرق الرؤية تكون بالتصحيف اللفظي او الاحاديث او الامثلة او الشعر. لكن ظهر شخصا بدأ يعبر بالاعداد مثلا يأخذ كلمة عدد حروفها. ويقول انت رأيت الرؤيا قبل خمسة اشهر مثلا وانت مصاب من ثمانية اشهر

تعتبر هذي الطريقة بدعة؟ الجواب والله تعالى اعلى واعلم انه لا يبدو لي هذا. فان امر الرؤى يتعلق به كل معلومة لها علاقة بالشخص. حتى انني اذكر انني قرأت كتابا في تعبير

الرؤى اه لرجل اجنبي اظنه نيوتن او نحوه شخصية مشهورة ولكن لا ادري من هو. فكان احيانا يعبر الرؤى بحسب كتابهم المقدس. فيقول انت اذا

رأيت داوود بس يحصل كذا وكذا وكذا بحسب ما ورد عن داوود ما هو ما نعتقد الكذب بعضها امور لا تليق بنبي كبائر فيأتي ويقول انت كذا وكذا وكذا

وهذه الامور عندهم مجربة. فالانسان بحسب ثقافته بحسب اموره توصل له المسألة. انت حتى مثلا ذكرت بحسب الشعر. طيب الشعر هذا امر متجدد. وفعلا الشعر

كذا احيانا يوصلها لك بحسب شيء انت تعرفه فالله اعلم يظهر لي والله اعلم ان المسألة لانها ليست توقيفية يعني لم يرد عندنا في السنة وكذا انه والله

والله انه الطرق هكذا وكذا وكذا وما زاد عليها فهو اه ليس كذا. نعم. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السلام عليكم

ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم ما واجب الرجل تجاه محارمه الذين ليسوا تحتوي وينتهي نحن في عائلتنا منتشر التساهل في الحجاب الشرعي وانا لا املك آآ فعل شيء الا النصيحة والتذكير

السؤال باختصار كيف يقرأ المسلم ذمته؟ جاء اخواته شوف لا

اه انا اعرف ان اليوم الموضوع صاير يكثر ويعمل مشاكل. وكثير منهم يتعب نفسيا. لكن انا اود ان انبهك على شيء. لا تعذب نفسك بذنوب الاخرين

نعم الغيرة وغيرها من المشاعر الانسان العربي قول الاسلام فما بالك بعد الاسلام؟ لكنك ان قهرت على شيء فاولا لا تعذب نفسك على ذنوب الاخرين. ولا تذهب نفسك عليهم حسرات

لكن ابذلوا النصح فان استطعت. بالذي تقدر عليه. ها؟ واليوم الاشكالية فكرية في كثير منهم

فمثلا الحكومة هذا الحاصل ان انهم يضعون لهن صور نساء عاملات بصورة معينة ما في حجاب ما في الوجه مكشوف طالعة

فتصير عندهن يتأثرهن بسرعة بالعقل الباطن بهذا الموضوع القصة تتأكد تقول له يعني انت جاية كذا وكذا فلوى عود تذكير هذا مهم لكن

استمعوا اه طبعا وكبار السن الذين يطمعون بالمال وبالوظائف كعدد منهم. والذين يجلس يقول لك بنتي ومش عارف ايش والى اخره. ايضا هؤلاء يوعظون. وينبهون ثم بعد ذلك

ما تستطيع ان تفعل اكثر من ذلك. حاليا في يدك شيء؟ ليس في يدك شيء. ثم بعد ثم بعدها اه تنتبه لاهلك واولادك ومن هم تحت ولايتك. هؤلاء الذين

اما الطرف الثاني هذا الطرف الثاني ما تسأل عنه حقيقة لانه ليس تحت ولايتك ولا عندك مسؤولية فتبذل جهدك وهذا لتحت ولايتك الطرف الثاني ما اقول لك ما تحزن عليه ما هي

يكون في خاطرك. ولكن لا تصل الى مرحلة ان تذهب نفسك عليهم حسرات. هذا منهي عنه شرعا. وهكذا تكون كمن يعذب نفسه بذنوب الاخرين. لا لا تعذب نفسك بذنوب الاخرين. تحمد الله عز وجل على

الوقت اللي ينتكس فيه ناس اخرين. ثم اسأل الله عز وجل لهم الاجراءات الشرعية المعروفة مع اصحاب الذنوب والمجاهرين وغير ذلك. اما الوالدة

وانتبه انت ما الذي ينفع طبعا المصارمة التامة لا تنفع كثيرا ولكن نوع من

ثقل عليهم هذا يكون جيدا. نوع من الثقل ونوع من النخل وكل وانت ادرى بمنهى. بمن هم اقارب لك. ما الذي اه يؤثر

فيهم ومعهم. لكن الانفعال الشديد هذا خرطي ما يسوي شي. لانه اصلا اصلا الوسائل الاعلامية وصلهم فكرة انه اي واحد يعصب هذا ارهابي وهذا مو فاهم وهذا كذا

وطبعا انت عندك جيش من جماعة التمييع اللي راح يطعنون في ظهرك وراح يظهرونك صورة الله المستعان فانتبه لنفسك

والله المستعان

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع بهداه. هل اقبال علاقته متكلمين مذموم مطلقا لكل احد؟ اما انه لا بد من مجموعة من طلاب العلم يكونون ملمين بمنهج المتكلمين

الواقع انه في زماننا هذا اراه مذموما لعموم الشباب. لاسباب كثيرة. اولها اننا اصلا اين نجد العالم الذي حقق الاثار

وقرأ كلام الفقهاء وتفهمه ثم بعدما اتقنه صار ينظر في كلام اهل الكلام. عامة الشباب يفتح عينيه يريد دراسة منطق وعلم كلام وكذا. ويتلوث عقله وما نراه مشاهد

في مناقشات في قضايا مثل قضايا العذر بالجهل وغيرها وسيأتي الحديث على هذا الموضوع يجد انهم متأثرين بالمذاهب والمتكلمين بشكل واضح جدا واليوم لو تقرأ مثلا تقويم المعاصرين لي

ستجد تأثر معاصرين بعقلية اهل الكلام ظاهرة جدا بل هذا الان موجود في كثير من طلبة العلم. اقرأ هجاء بحيان التوحيد لاهل لاهل الكلام. في البصائر والذخائر. ستجده يقول انه

الشكوك واهل اشكالات. واحدهم يجلس ويشكل على نفسه ولو بغير معنى. بالله عليك الا ترى هذا هو حال طلبة العلم اليوم؟ ما في داعي لها. فيقولون والله اهل اه لكي نرد عليك

وكما يعني الان الذي كتبه ابن تيمية والذي كتبه ابن القيم والذي كتبه حين تدرس اي شيء لابد اولا ان تعرف ما عندك وتعرف دينك وتعرف عقيدتك تفصيلا هذا اول شيء ثم بعد ذلك اذا اردت ان

تمر في كلام المخالفين انظر بما كتب ائمتك وما قالوا عنه ونقده لهم. لهذا فاقرأه وتفهمه. بعضهم يضحك عليك باللعبة. لن تفهم كلام ابن تيمية حتى تقرأ كلام المتكلم

هو كثر المتكلمين العميقة حقيقة لن تفهمها حتى تقرأ كلام ابن تيمية هذا الصحيح لان ابن تيمية هو الذي عنده لغة الفقهاء ولغة آآ الذين يدرسون للعامة وينزلون لهم ويفهمونهم اكثر من اهل

فاصل كثير من الابحاث الكلامية لا يمكن ان تفهمها الا في كلام من كلام ابن تيمية. هذا هذا هذه الحقيقة المسألة معكوسة تماما. وانت ما فهمتها من كلامه انت ارتحت. انت ارتحت يعني

واصلا عامة ما يفعله الشباب اليوم انهم يكررون تجربة ابن تيمية. ما نفعله اليوم ما الذي نفعله؟ استدلالات ابن تيمية وتناقضات مثل الرأس يضعف دليل الحدوث ولا ضعف دليل اه التمام

اه اتكلم على دليل التطبيق او على كذا نأتي نحن ونأتي ابن تيمية جاب كلمتين ثلاثة حنا نروح نجيب رابعة وخامسة بس قاعدين نكرر قاعدين نفيد بس هذا يعني هذا هو عامة الامر

وملاحظنا اليوم ضعف الشباب في القرآن ضعف الشباب في السنة ضعف الشباب في الاثار مادتنا الاصلية ونحن يمكننا ان ننقظ على هؤلاء على اهل الكلام بالمادة العامة اصلا

يعني دائما اذا تحدثوا يقولون نحن لا يمكننا ان نصل الى العامة بسهولة لان مادتنا صعبة على العام فهم دائما يحاولون ان ينزلوا اه مادتهم ونقاشاتهم للعامة فيستدلون

كرسينا في اول هذا الان انت لا تعرفه بكتب اهل الكلام. هذا الان الرد عليها من اين؟ من معرفتك بكتب الاثار. وكيف يفهم كلام السلف ولا يفهم؟ احنا الاشعري اذا اراد ان ينشر مثلا ما الذي يقول؟ يأتيك باثار

الصرف اول الصفات. لا يشرح لك اساس بدعته هذي اساس بدعته انت تشرحها للانسان. والحمد لله اليوم الكثير جدا من المنتسبين للسنة والسلفية كتبوا رسائل كثيرة وشرحوا

والكثير جدا من المسائل الكلامية ووضحوها فانا اقول لك الامر اليوم لمن يسمون طلبة علم لا ليس جيدا هذا

اليوم يحتاج لبعض علماء يكون يكون انسانا ابتلع عقيدته الى السنة بكل فصولها بكل تفاصيلها فهمها فهم مادة شيخ الاسلام جيدا في نقد القوم فهمها جيدا ها وتفصيليا

فهم القواعد والاسر الكبار قرأ للمحققين. الذين دخلوا الذين كانوا من اهل الكرام ثم تغيروا. مثل محمد خليل على الراس مثلا. هو متكلم ثم صار سلفيا فهذا كذلك كلام ابن القيم كلام كذا كلام قرأ كلام

هؤلاء ابتلعوا فهمهم. ثم بعد ذلك ينظر في كلامهم. وفي الغالب اذا نظر في كلام بعد هذا سيجد ان الفائدة طفيفة جدا. اما الحاصل الذي اراه الان بعيني انهم كثير منهم يدخل في هذا

هذه الامور قبل ان يتأهل تمام التأهل فيتأثر بامور خاطئة عنده. ويحرمه ذلك من علم كثير والثمرة ضعيفة. فلا هو قادر ان يرد على اهل الكلام ردا قويا متينا

من غير ان يكرر مادة ابن تيمية هو اللي اه واحيانا يلزمهم الزامات اه هي اضعف من الزامهم بمراقبة مظاهر النصوص وغيرها. ويأتي بعض

اعترافاته يأتي بافادات حقيقة عدد منهم يأتي بافادات لكن بعض الافادات والله تجد حتى في كلام الذهن يعني لما تجيب لك كلام واحد ما تريد يعترف بعلو الله على خلقه مثلا وانه مذهب السلف ما هذا مشهور بكلام القرطبي حنا بس

نفيد نقل نقلين ثلاثة بس عامة اللي حاصل اللي نراه اليوم انها حجج بنتي انها حواشي على حجة ابن تيمية في الغالب في الغالب والله واحد اشعري

اعترف بضعف مذهب قوة في المسألة الفلانية هذا كان الشيخ يجيبها وحنا يجي بعض الناس وهذه الكتب صعبة وتحتاج وقتا وانا شخصيا والله اطلعت على الكثير حتى لو كنت

الامامية لكن اقول لك انا مثلا اقرأ كثيرا كثير من الشباب ما يقرأ يعني هو بالشهر يلا اذا خلصنا كتاب وين هذا كتاب بالشهر يعتبر نفسه خارق كتاب مجلدين خاصة في الشهر يعتبر نفسه خارق

طيب انت وين وهذا ويجي يقول لك نقرا كتب متكلمين. كل وقت تقرا كتب التفسير والحديث والفقه التي تثقل عقلك جيدا. وهل اليوم الحاجة لها كبيرة جدا جدا جدا في المعركة

مع الفلاسفة مع الحداثيين مع مع فاليوم هناك كتاب جيدين يعني من تميم القاضي مثلا اه يوسف سمرين غيره يعني بينوا بعض القوائم مع اهل

الكرام ومباحث جيدة جدا مثل قلب الادلة على الطواف المظلة وفكرة المثالية وعلاقتها بالجهمية وكذا حتى هذا اللي سوى الفداء له

بعض الابحاث الجيدة في هذا واصلا يعني يعني واحد ما يبي بس حنا يعني دروس خصم ودروس حقيقية المسدد اللي ان شاء الله راح ننهيها قريبا

حاولت ان اشرح لك مقالات المتكلمين ومآخذهم وبداياتهم ونهاياتهم بما يريحك من عناء هذا النظر بحيث انك اذا نظرت تكتشف ان الامر اليوم النظر تجاوز حتى

ليس فقط في كتب المتكلمين في كتب التغريبية او او الغربية تجاوز من كونه مجرد اطلاع الى كون الانسان صار ينقل فوائد من كلامهم وكانهم السلف فاعادة القراء لا ينتبهون

فيقول لاذهب لاقرأ. هذا الذي يفعله بعض بعض الاخوة. فيقول لي اذهب لاقرأ. حتى بعضهم يعني يقول لك والله بعضهم يشتغل بنقد الحوار الغربية فغاص فيها. وهذه الاشكالية انه اليوم كثير من

يشتغل بنقد شيء ويغوص فيه فيصير حتى يذكر كلام الاخرين لما يحاول ان يأتي بفائدة او موعظة وهذا هو اهد احد اهم اشكالات

الخوظ بما عند الاخرين قول الذي عندنا ونحن اليوم ونحن اليوم نعيش اشكالية عميقة جدا اسمها الارتهان للاخر. طالب علم توه قبل لا يرس عقيدته ابي ابي اقرأ المنطق

عشان ارد على الناس الثانية. طيب الان انت افهم دينك مبدئيا. ودينك هو فيه عقل وفيه. ها انا ها انا اريد ان اقول حتى ارد عليه بكذا. عيروني بانني ليس عندي كذا وكذا فانا اريد ان

الذي يسيرنا افعال الاخرين او ارائهم عنا ونحن فقط نعمل ردات فعل. هذا خلل. هذا خلل كبير. بالله بالعكس

على طريقتنا مهما قالوا ولا سفيان الثوري نهى عن السماع لاهل البدع كما في شرع سورة السنة والجماعة قال فانه يبغضونكم فيما انتم فيه. سبحان الله! اهل الحديث يقرأوا الحديث ويأتيك المتكلم ماذا

حشوية ها يستهزء بهم حشوية اه اه كذا اه اهل ظواهر يأتيك الصوفي يقول اه اه اهل ظواهر ما عرفوا الباطن ما عرفوا

الحقيقة علماء الشريعة مساكين جزاهم الله خيرا يعني اذا جاك متواضع يعني مثل سمعت شيخ الطريق الكثنسان نية يقول يعني علماء الشريعة جزاهم الله خيرا يعني بينوا الشريعة ولكن

وقفوا عند احد اما الحقيقة هذي ما لهم دخل فيهم. هذا شغلنا حنا عاد

يحتقرون هذا. القرآن والسنة وغير ذلك. والان حتى نجد ان كثيرا من محتقري من مشتغلين بالكلام والمنطق. داخل عليه شوفة المتكلمين. ان النصوص لا يجد فيها ادلة عقلية

هذا شبه اشترك فيه هذا الكلام واهل التفويض. ان النصوص لا يوجد فيها ادلة عقلية. ولهذا الاستدلال العقلي لا حضور له في كلام السلف. هكذا يفهمونه. والواقع خلاف هذا

واقع خلافة. اه الامر الثاني هناك شهوة. اللي هي شهوة المتميزين. شهوة التميز. هذي عند كثير من الناس. اليوم لو اطرح لك اي طرح عن نظرية

مؤامرة وانه العالم كله مضحوك عليه ها ان العالم كله مضحوك عليه وبس انت اللي تعرف وانا وياك وحنا جماعة الواعين اهل الوعي هذا الطرح

انت تجد في شهوة داخلية تدفعك هذا كثير من الناس القبول هذا الطرح ليش؟ لان معناه انه انا متميز. وهذي لعبة نفسية يلعبها بعض الناس مع انه فعلا فعلا احيانا

في اشياء ما يفهمها عامة الناس يفهمها اقل الناس. لكن في ناس مستنزفين هذا الموضوع. ترى هذي ايضا مسألة النظريات الفلكية ومسطحة ومسطحة. في مجموعة هكذا يعني. دافعهم كما هو واضح

فلاحظت ان عددا ممن يعني يشتغلون بهذه الامور دافعه هذا ام اشعر انني انا اعلم من الاخرين وكذا ثم يدخل في قضايا علم الكلام

فالمنطق وينتفخ. اقول لك انا لا اخاطب المتخصصين. وينتفخ ويحاول قدر المستطاع ان يعجبه في كلامه. بحيث حتى كلامه لا يفهم. هذا طيب تقول انت لماذا تكتب اصلا؟ اذا كان كلامك لا يفهمه الناس

لا يقول لك انا اكتب المتخصصين انا اكتب لي ولجماعتي بس. رب العالمين مدح كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر. ايش دعوة يقول؟ هنت

هذي المطالب التي انت تعالجها. انت تزعم انها مطالب يحتاجها كل انسان. فكيف لا يعبر عنها بمعاني يفهمها كل انسان؟ او يفهمه على الاقل اذكياء الناس. حول المتوسطين او

مشتغلين ففي الجو المرضي الموجود حاليا لا المسألة تجاوزت. تجاوزت مجرد اطلاع هذا كان موجودة. عموما المتخصصين بالعقيدة تجد عنده اطلاع على كتب المخالفين بزيادة خصوصا اذا كانت رسالة

الدكتوراة مثلا اه او الماجستير تتعلق بامام من ائمة القوم فتجده لا شك انه قرأ مؤلفاته وقرأ كتاب وقرأ كلامه كلام الاخرين وغيره معروف

اليوم الرسائل كثيرة ناس كتبت عن التف تازاني ناس كتبت عن ناس كتبت عن الاصول خمسة عند المعتزل ناس كتبت عن عن ابن سينا

عن عقائد الاشاعرة في القدر. واحد ناس كتبت عن عقائد الاشاعرة في توحيد الالوهية. في ناس وجابوا كلامهم وشرحوه وفصلوا فيه وبينوا مذاهب الناس. وناس كتبت في موقف المتكلمين

من النصوص انت لابد ان تطلع على هذه المؤلفات اذا اردت يعني ان تجعل او ثم كتب ابن تيمية ثم ثم بعد ذلك الله يوفقك وسيكون يعني اذا اتقنت هذه المادة سيكون اطلاعك على هذا مجرد تفريعات

والله المستعان. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذه المسألة التي اظنني سألت عنها الف مرة تقريبا. وسط حكم بغير ما انسى الله

وهذي هي المسألة التي تشغل اذهان عشرات الاف الشباب حتى انها يعني صارت عندهم اه اصول الدين واكبرها. والسوفي

امة كثيرا من الناس قالوا لهم عزة الامة ونهضتها انما تأتي من خلال تكفير الحكومات والسبيل الوحيد لتكفير الحكومات هذا السبيل الظاهر انك تأصل في الحكم بغير ما انزل الله تأصيلهم

حقيقة والمقدمتان ليستا لازمتين اصلا يعني الان مثلا لما حصل في سوريا طلعوا عنه صيني ما احتاجوا ان يكفروه بالحكم بغير ما لو استتب لهم الامر الان اكلمك الان

عقلا او على رافضي. لو استتبوا لهم الامر فانه سيقاتلون الاطراف الاخرى على ما طافوا ممتنعين. مو ضروري يكفرون عشان يقاتلون. والطائفون تنعكف مع الخلاف. المعلومة

تخلص. الامر الثاني مسألة انه لا يكفر الا من خلال حكم غير ما انزل الله. طيب لو واحد جاب له من اعطاه الثاني؟ الامر الثالث

ما في شيء اسمه حط نظرية بعدين ابني عليها بعدين كذا بعدين اروح ابني لي بحث علمي طويل عريض عنه. هذي ما تدخل في في العقل. لانه هذا التأصيل ممكن ينتهي بالناس

الى بلاوي سودا والى مخالفة سلف والى كذا والى والى. وانا يعني اه ولان هناك دافع نفسي مسبق فان كثير

كثير ممن يناقشك انت لا تعرف مذهبه اثناء النقاش. مثل مسألة العذر بالجهل. يعني يأتيك يقول لك آآ يعذر بالجهل وكذا تقول اه طيب جميل. تجيب لنا

العلماء كفروا اعيان. يقول لك ايه صح لا بأس. كفروا اعيان بعد ما قامت الحجب. جيد. تقول له طيب. متى تقام الحجة؟ يسكت. ثم تكتشف ان تأصيله في العذر بالجهل هو في حقيقته عدم تكفير

هو لا يتكلم عن عذر بالجهل وهذي من مسألة العذر بالجهل ساءت سمعتها ايامنا هذي. هو العذر بالجهل صار عدم التكفير. ساءت سمعة هذا المسمى في ازمنة هذه. نفس القصة الحكم

يقول لك الحكم بغير ما انزل الله فتقول له ايه بس فيه اه احاديث تأمر السمع والطاعة نعم مثل الجور وكذا فاذا ليس مطلق الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر. يقول لك ايه نعم نعم انا اتكلم عن التقنين وعن الكذا وعن الكذا. ثم بعد

لذلك يستدل بايات عامة تشمل حتى الصورة التي هو يقول انه لا يكفر بها. او يستدل باثاره تشمل حتى الصوت يقول ان اولئك يكفرون بها. فاذا هيك تكتشف انه يكفر مطلقا

فهنا يكون الامر ظائعا يكون الامر غالقا تماما. لماذا؟ لان هو اصلا عنده عاطفة مبدئية في في

حتى ان كثيرا منهم تقلب وتغيرت مقالتهم في المسألة مرات وكروات ساعطيك ملخصا سريعا في هذه المسألة لاني تعبت من كثرة التكرار الحكم بغير ما انزل الله ليس كفر

اكبر في نفسه. للاحاديث الآمرة بالسمع والطال ائمة الجور. كحديث يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقه. قال ادوا حقهم واسألوا الله الذي لكم. وهذا الحديث يدل. بدلالة واضحة ان هؤلاء يحكمون

وامر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الطاعة لهم شوفوا في حديث اخر انها ترى كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. واثار السلف في ذلك واثارهم كثيرة حتى ان احمد قال في الحكم بما انزل الله كفر ليس ينقل عن الملة. احمد ابن حنبل

واثر ابن عباس كفر دون كفر ترى ماشي. واما اثر هي به كفر فهذا من الفاظ الكفر الاصغر. ولا يخالف الاثر الثاني كفر دون كفر. لحديث اثنتان من امر الجاهلية هما بهما كفر. طيب

ولانه آآ ابن بطة بوه باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من الملة. وذكر هذا هذا المجلس. بل القول بان الحكم بغير ما انزل الله كفر اكبر

غير واحد انه بهذا الاطلاق انه مطلقا ها نصه على انه قول الخوارج. كما اه روى ابن ابي حاتم عن الشعبي اه بسند صحيح اه انه سئل عن

اه ان ان الخوارج يقولون في قول الله عز وجل وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون قالوا في طاعة الامراء. يعني في طاعة في معصية. قال كذبت الخوارج او كذبة الحرورية وانما هذا في من قال انما البيع مثل الربا

فالشعب يقر ان هناك طاعة للامراء في المعصية وتأمل المطيع للامراء في المعصية هذا الا يكون على قياس بعض الناس عابدا لهم؟ ما اذا تحاكم لهم في غير ما انزل الله تعتبرونه

عابدا له فاذا الذي اطاعهم في حكمهم وطبقهم الشعبي يقول كذبة الخوارج وكما قال اجرهم بطه في اية الحكم قالوا ان هذه يعني الخوارج اطلقوها في

قال السمعاني وغيره وغيره. وكما قال ابن تيمية في ايته لا يؤمنون. هذا في منهاج السنة. قال ابن تيمية على اية فلا وربك لا يؤمنون. قال تحتج بها الخوارج على آآ تحتج بها

الخوارج على لا اله الا الله. قال يحتج بها الخوارج اه على اه تكفير ائمة الجور

حصر هذا الحكم بالمسألة والمسألتين بدعة مخترعة وتخالف الاثار والاخبار. فان الاثار سارت على طريقة السبل والتقسيم. فقالوا اذا استحل اذا استكبر اذا جحد فصار

الاثار على طريقة السبري والتقسيم. والالفاظ مثل لفظ من رد رد الحكم او كذا. هذا الرد هو الرد الاستحلال او الجهد. طيب

اه

طيب

والاستدلال بالايات العامة. على التكفير بالحكم بغير ما انزل الله. ثم استثناء المسألة والمسألتين تناقض ظاهر. لان الايات العامة تشوف المسألة والمسألتين والثلاثة والعشرة. هذا ترى قول ظاهر. الكل متفق على تكفير

السحل والجاحد ومن يساوي حكمه بحكم الله. بعد هذي اظنه عليها نقاش. طيب

العلماني كافر قبل الحكم وبعده اذا نتكلم عن شخصية علمانية فالعلماني لا يحتاج ان يحكم بغير ما انزل الله حتى نكفره وهو قبل الحكم بغير ما انزل الله وبعده

يعني الان هل يجوز ان اقول فلان جهمي كافر؟ ثم اقول لا ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون الدليل على كفر الجهمية. لا كافر لانه جحد هواء نعم

ومن يجعل القرينة الالزام قرينة قوله جديد ومحدث. وسينتهي الى تكفير عامة من يحكم بغير ما انزل الله. فعامتهم يلزمون وقد الزم الامويون بالمكوس وما كفرهم احد. اهدأ

بيت المكس فانه بيت المكس. في كتاب الاموال لابن عبيدة القاسم. ومن جعل مجرد وضع كتاب يتحاكم اليه كفر اطلق ما قيده السلف. فعن عبدالرحمن

زيد ابن اسلم انه قال من حكم بكتاب من عنده وزعم انه من عند الله فهو كافر. هذا في تفسير الطبري تفسير ابن ابي حاتم. ومن زعم ان السجن هذا كله مقالات المعاصرين. ان السجن قرين على التكفير فهذا قول جديد. ما قال به احدهم

وهذا كان اقرب من ذكر الاستحلال او غيره. هذا اقوى

من ذكر الاستحلال او غيره واكثر واشهر. فكان اولى ان يذكره السلف. وقياسه على الطائفة الممتنعة بعيد. مع انها اصلا مختلف في كفرها. ولا ولا يوصف من لا يكفر

بانه جيمي وقد خرج خوارج كثير على ائمة جور وما كفرهم احد. مع ان هؤلاء الخوارج احيانا كانوا يذكرون قضايا محقة. اليس الامام مالك لما سئل عن الخوارج يخرجون عن ائمة الجوف؟ قال اتركوه

يهلك الظالمون بعضهم بعضا. وقد سجن عبد الملك جماعة من العلماء وجلد سعيد بن المسيب وما كفره بذلك. اقرأ كتاب محن العلماء واقرأ

هذا القصري كم عالم انسجن على بواطيل ولا العلما مسجونين على شنو على طاعة على باطل حتى ان ابو العرب القيراني لعن خالدنا القسري لما عد اسماء العلماء الذين سجنهم

وقد قال الكيناني من حكم بغير ما انزل الله في التوحيد فهو كافر. والحكم غير ما انزل الله في التوحيد لا يكون الا عقيدة. يعني ما يقول لك والله انا اقول ان الله منزه اه عن اه اه العلو

مثلا وانا اعتقد ان قولي معصية ما تركظ. وذلك ان الحكم بالتوحيد لا يكون الا اعتقادا. او تصريح

وادخال باب الحيل عند الحنفية او من تزوج امرأة ابيه استدلال جديد في الحكم غير ما انزل الله قال الحيل كل

ذلك لا يخدم من يدعي جماعة. يستدلون باثار النظر بن شمين في كتاب الحيل كذا وكذا مسألة كفر. طيب كل الحيل استحلال لما حرم الله وتحريم لما احل الله. لماذا هو عد مسائل معين؟ لان هي في نفسها كفر

تأمر بالكفر فابو حنيفة نفسه وذكر انه اغتنم في اسلامه على ما يعتقدون ابن الجرد لم يذكر هذا ما قال الطرف الثاني جهمية ولا مرجع مع ان ابو حنيفة كل الناس معروف انه يقول بالحيل مع تواتر

يلعنه وعامة اهل الرأي الذين ما وصلوا لتجاهل لا يكفرهم الناس. هذا ابو يوسف هذا ابن معين ما ترحم على اسد ابن عمر او من اهل الرأي. ومن تزوج امرأة ابيه

الشافعي ومالك ما كفره. واحمد كفره على الاستحلال. فرأى فعله بذاته استحلالا. والطائفة الممتنعة فيها خلاف اصلي. فالشافعي ما كفره. استدل بقوله لابي بكر ما كفرنا بعد اسلامنا وانما ولي مناقشة ورد على

كلام الامام رضوان الله عليه. وكل ذلك لا علاقة له بمبحث الحكم. وانما هي المعاصرين. فانت بتدعي اجماع وتقيسهم على الطائفة ممتنعة انت خلاص

دخلتهم بالخلاف تقيسهم على من تزوج امرأة ابيه وممكن واحد يقول لك قياسك هذا مع الفارق. وحقيقة كثير منهم يقول لك نعم نعم انا اعتقد ان الحكم بغير ما انزل الله آآ ليس كفرا باطلاق. ثم يذكر لك قيدك

يشمل تسعين بالمئة من الحكم بغير ما الزوال موجود في التاريخ. ونصيحة لك لا تحصر نفسك في مسألة او مسألتين مسألة صدق. عمرك يضيع ثم هذه المسألة لا تجد نفسك ضبطتها واضطربت فيها لانك ما حصلت العلم الكافي

الامام الدقيق ونعيد ونكرر ونعيد ونكرر

ونعيد ونبكر. يا اخوة مثال السوق هذه لا تفهم لا تفهم بشكل جيد من كل وجه. يدخل فيها الشباب والصغار

ولا يوجد عندهم تصور لمقالة الخصم. حتى ان كثيرا منهم يظنون ان عدم التكفير بشيء اه استهوان له. حتى قلت لاحدهم يا اخي من يأتي امه نحن لا نكفره

ولكن هذا من اقبح الامور عندنا ومن اعظمهم ومن اشدهم. حتى ان بعضهم يظن انك ان لم تكفر بشيء فانت كانك تبيحهم. اه. سبحان الله. يا اخي قد يكفر الانسان

ولا يرى الخروج عليه للمصلحة. الان امام احمد مثلا الا يعتبر مقالة الجهمية كفرا؟ وعلل النهي عن الخروج عن الواثق بامر الدماء. هذا قد يكفره ولا يرى خروج عنه

وقد وقد انا اعتبره كافرا لمناط غير المناظر الذي انت تذكره. وهذا اهم عندي ان يتبع كلام السلف. لانه اصلا هذا التأصيل

في موضوع الحكم غير ما انزل الله هو الذي ادى بكثير من الناس اوصلهم الى مرحلة التكفير بلعب كرة القدم. يقول لك والله تحاكم والتحاكم كفر اكبر. وبعضهم قال اللي يروح الانتخابات يكفر. اه اللي يروح عفوا

يكفى حتى كلمني واحد من الشباب كفر الشيخ ابن ابراهيم. ابن ابراهيم ها؟ فقلت لماذا؟ قال والله الشيخ ابن ابراهيم هذا يقول يجوز ان تتحاكم الى المحاكم اذا وافقت الشريعة فقلت له ايه الشيخ يقول اذا وافقت الشريعة

كلا ابن كثير يقول التحاكم الى الشرائع المنسوخة. قلت له الشرائع المنسوخة لا يمكن تكون موافقة للشريعة. هذا هو الشيء. ثاني شيء ابن كثير ترى يعني على الاستحلال. بدل قول الشرائع المنسوخ. لان في ناس يقولون في ايامه انه انه

وغيرهم يقولون الشريعة ما دامت حكم بها الله بيوم من الايام نحن نقبلها ونعمل بها. والعجيب ان ان كثيرا منهم

الخلاف في تكفير اعيان الروافض. ثم في هذه المسألة لا يأتي. اذكر الله. في عيال الجهمية سميها لا يعتب. يقول لك مرجئ وجهمي ومش عارف ايش. يعني وكأن المخالف يعني سبحان الله

وكأن المخالف لا يرى عملا من اعمال الدنيا كفرا اكبر. بعض مخالفيكم من تصفونهم بالارجاء والتجاهل يكفرون تارك الصلاة. لكن هو الحكم عنده دلت ادلة على انه اليث

وكل واحد يجيب لك لا واظرفهم اللي يجيب لك اه شغل بني اسرائيل ويقيس عليه. بنو اسرائيل حرفوا شرعا وقالوا هذا كتاب الله وهذا حكم الله. هذي مسألة ظاهرة جدا. ظاهرة جدا والله الاستدلالات

التي رأيتها في هذا المسألة منتهى في العجب. منتهى في العجب. دائما فيها تناقض. دائما فيها تناقض. يأتيك هو يقول لك انا استثني المسألة مسألتين ويأتيك ما يشمل المسألة او مسألتين

ثم بعد ذلك ماذا يقول لك؟ يقول لك لا ان لا اكفر مطلق الحكم بما انزل الله. لا انا اكفر بحالة خاصة التي هي التقنين او كذا. طيب لماذا تستدل بايات

الحكم وتسمي المسألة الحكم. يعني جوزي انا اكفر الطائفة الممتنعة. فاجلس اقول ادلة كفر القاتل والمقاتل. يجوز؟ يجوز؟ يجوز؟ اجلس اقول ومن

ادلة كفر الطائف الممتنعة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جان. واسرد عليك الاية. طيب. يجوز؟ لا. هي اذن طبيعي لان لما لما تتحدث عن حالة خاصة

ائت بدليل خاص بهذه الحالة الخاصة. وما هي كل من خالف بيوتك في اشياء صار جهميا او مرجئ. مو صحيح. حتى في رواية عند الشيعة ذكرها

من رواية الرافضي الضعيف ابو حمزة انه قال لابي جعفر تحتج علينا المرجئة بان هذه الايات نزلت في اهل الكتاب فوجدت بعضهم لما رآها فرح بها ولم يدري ان

فيه رافضي ضعيف وجاء قال لك ها شوف هذولا هم سلفهم المرجئة والشيعة في الكوفة كانوا يسمون اهل السنة مرجئة

ولا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذا السؤال الخامس عشر

يقول هل التكفير منتشرة في عصر شيخ الاسلام؟ لانه رحمه الله كثيرا ما يتحدث عن العذر. فالواقع هو ليس كثيرا ما عاد يعبد

ولكن هو كثيرا ما ينقل كلامه عن الحديث والعذر. وهذه مسألة هامة جدا. لان اليوم كثير من الشباب عنده تصور لشيخ هسه وفقا لما نقله المعاصرون. ما ينقله المعاصرون هذا ليس هو

شيخ الاسلام هو فوكس يعملونه على مجموعة من اه على شيء من كلامه. طيب وفي كثير من الاحيان

يكون هذا لا يحكي الحقيقة كاملة. مجرد السؤال يدل على الفكرة المنتشرة دائما ابدا. انه العذر قسيم التكفير. يعني انا اذا اعذر في مخالفة

فانا لا اكفر فيها. والواقع لا ان العذر والتكفير قد يكونان صنوان في مخالفة واحدة. وهذا الذي كان ابن تيمية قتل نفسه حتى يشرح هذا الموضوع

ان المخالفة الواحدة قد يدان فيها انسان ولا يدان فيها اخر. وقد تكون الادانة لهذا اكبر واضعف واقوى فالعذر لا يساوي عدم التكفير

العذر يساوي استثناء بعض الواقعين وتكفير اخرين. لم ينطبق عليهم العذر. هذه حقيقة الكلام في العذر. فاي انسان يتكلم مثلا عن العذر بالجهل هو يكفر العالم ضمنا. مثل الانسان اذا تكلم عن عذر

الاكرام هو يكفر المختار ضمنه بطبيعة الحال صح ولا لا؟ لكن اليوم الناس اذا سمعوا عذرا يعني ما في احد يكفر هذي الفكرة اللي عملت اشكالية ومخولة في عقول الناس واللي يدلك على هذا

انك تجد واحد يقول لك ابن تيمية ما كفر ثم تكتشف انه اشترت قيام الحجة. فكيف ما كفر؟ هو اشترت قيام الحج. قيام الحجة ليس مستحيل. هو ابن تيمية نفسه يرفض ان يقال العالم الفلاني ما كفر

لان مشترط قيام الحج. ابن تيمية لما تكلم عن موقف احمد من الجهمية قال ان احمد ما كفر معينين. وقال صح عنه انه كفر معين. قال ومنها من ينقله عن احمد روايتين. قال وهذا خطأ وانما هي رواية واحدة. هي رواية التكفير

يقول لان من قامت عليه الحجة كفر. فهذا ابن تيمية نفسه حتى تحاكم الرجل الى مصطوحه لا مصطلح شخص اخر. هو نفسه يرى ان العالم اذا اشترت قيام حجة بطبيعة الحال

قيام الحج. اذا اشترت قيام حجة فهذا يعتبر مكفرا. ولهذا كلام ابن تيمية مثلا ان السلف كفروا الجهمية واطلقوا تكفير الجهمية. وتكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في

في فرقة اخرى كثير جدا فهل هو متناقض؟ حين يذكر التكفير في مواطن كثيرة ويذكر العذر ايضا في مواطن مثل ما يقول السائل كثيرة لا هو يرى ان التكفير ينطبق على احياءه

واليوم كثير من الناس اللي يتكهربون ويترسون ابن تيمية هم يقرأون كلامه قراءة مختلفة. طيب لماذا ابن تيمية كان يركز على هذا الباب؟ هو في الواقع ان هناك طائفتين من اهل الكلام. المعتزلة والقائمة

بتكافئ الادلة. بالله ركز بهذا الكلام. ركز عشان اه هذا الكلام راح ينفعك كثير. هاتان الطائفتان كان لهما اه مأخذ في المسائل ظهورا وخفاء. انت لو تقرأ

المعتزلة كانوا يقولون يقولون ان المسألة الواحدة ان مسائل الاصول كلها المخالف فيها كافر مثال الصفات لا

بين مسألة ظاهرة ومسألة خفية. وهذا خلاف حتى اصول السلف. فالسلف مسائل الصفات ليست كلها درجة واحدة عنده. اثر الشافعي معروف. وايضا معروف انه مثلا

اثر اسحاق ابن رهوي لا يدعو الا مبتدع او ضعيف رأيي. فالسلف فرقوا. هذا امر هام. وفرقوا بين انسان وانسان. حتى احمد مثلا فرق بالواقف. بين العالم والجاهل. المعتزلة لا. المعتزلة كلامه

واضح. المسألة باعتبارها الباب اذا كانت منه مسألة واحدة كفر اكبر يجعل بقية الباب هكذا. خلاص مثلا باب صفات خلاص كل مسائله المخالف فيها كافر

ها هذا الاصل ابن تيمية كان ينبه عليه. الاصل الثاني عند المعتزلة ان المسألة قد تكون كفرا فعلا ونحن نوافق معهم انه كفر. لكنهم يقولون اذا كان

كفرا في حق شخص وهي ظاهرة في حق شخص فهي ظاهرة في حق كل شخص. بادنى العقل وادنى الفطرة. وفي الحكم الدنيوي والحكم الاخروي هو واحد

انه في مسائل هي فعلا مخالف فيها كافر لكن قد يعذر فيها بعض الناس في ظرف معين وفي سياق معين وفي زمن معين عذرا دنيويا او عذرا

اخرويا مثل اهل الفترة اللي هم قلة لكن ومثل حديث الرجل اللي قال حرقوني طبعا حرقوا اللي على اصل معتزلة تأولوا عدة تأويلات لكن هذا هل هذا معناه ان ابن تيمية

لا يكفر احدا لا هو ابن تيمية عنده منكر القدرة والشك بالقدرة بل هل معناه ان ابن تيمية عندهم وسائل ليس عندهم وسائل يكفر فيها كل من تكلم فيها؟ نعم عندهم ما قوله في في

ما قوله؟ حتى في القولندرية ما قوله في النصيرية في الاسماعيلية في غيره؟ واضحة يعني ما ما تحتاج نقاش واضح؟ وهذا عند كل الناس اليوم حتى

لا يعذرون بالجهل مثلا في مثال توحيد الالوهية وانا لا اعذر لا بالاستغاثة ولا في الذبح ولا في النذر ولا في علو الله عشان بس تفهم مقالتي ها تجد عندنا مسائل نعتبرها من ضمن مسائل خفية

نحتاج فيها الى قيام حجة. هنا نحن خالفنا اصل المعتزل. ابن تيمية هذا الاصل لم يرد فيه عن معتزلة فقط. في فئة تقابل المعتزل. اللي هي فئة من؟ اللي هي فئة القبر

قايلين بتكافؤ الادلة او نفاد تحسين التقبيح العقلية في بوجه الوجوه. هؤلاء ماذا قالوا؟ القائلين بتكافؤ الادلة قالوا ان المسألة اذا كانت خفية في حق بعض الاشخاص

اذا هي خفية في حق كل الاشخاص. هذا القلب بتكافؤ الادلة. قول الزنادقة في الاصول وقول آآ بعض اهل البدع في الفروع. انه ما في حق موضوعي خلاص. والحق لا يمكن ان يبلغ. صعب صعب بلوغه

الحق صعب بلوغه عسير بلوغه مستحيل بلوغه استوعبت ها وهذي الفئة كان ابن تيمية رد عليها يرد عليها ردا شديدا

اذا وقد جمعت كلامه في الرد عليه. وكلامه في العذر في الغالب كان ايضا ردا عليه. من ضمن اه اصول من ضمن اهم افرازات مقالة هؤلاء قولهم لا انكار في مسائل الخلاف

فابن تيمية كان يبين له انه الامام العالم قد يقول مقالة يكون فيها معذورا ويكون الطرف الاخر ليس معذورا. فعامة كلام ابن تيمية في العذر وعدم العذر كان الرد على

بين الطائفتين اما الطائفة الاولى اللي هم المعتزلة. فهؤلاء انتشر بينهم التكفير بشكل فظيع جدا. حتى ابو حيان التوحيدي كان ينكت عليهم معتزلة يكفر بعضهم بعضا في دقائق. وهذي اللي كان ابن تيمية ينكت عليهم يقول انه اهل البدع

اه يكفرون ولا يخطئون. مع ان اصولهم واحدة. يقول واما اهل واما اهل العلم فيخطئون ولا ولا يكفرون. يقصد الفقهاء اذا اختلفوا. اهل الحديث. والا مو معناها

انه انه حنا ما نكفر نهائيا. فالشيخ كان مهتما بالكلام على هذا. اليوم ما الذي حصل؟ صاروا يأتون بكلامه الذي يقول به في الردع المعتزلة. وهذا اللي يسويه سميري وغيره وغيره

ويأتون بهذا الكلام ليوهموا الناس ان الشيخ لا يكفر معينا قط وينكر التكفير الاعيان مطلقا بل وينكأ لا بل جعلوه ينكر حتى توثيق الاعين

فجعلوه قائلا بتكافؤ الادلة. مع انه اصلا ردوده على المعتزلة كلها تجير ايضا ردا على النقيض اللي هم القائلين بتكافؤ الادلة. والان مثلا لو تأتي

الى درء التعارض. مجلد ثمانية صفحة مئة وواحد وتسعين. وهو

نتكلم عن امر الفطرة يقول ثم قال تعالى او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ ذكر لهم حجتين يدفعهما

هذا الاشهاد. احداهما ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فبين ان علمه ان هذا علم فطري ضروري. لابد لكل بشر من معرفته. وذلك يتضمن حجة الله في ابطال التعطيل. وان القول

دلوقتي الصانع علم فطري ضروري وهو حجة على نفي التعطيل. والثاني ان تقول انما اشرك انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية بعدهم. فهذه حجة لدفع الشرك. كما ان الاول حجة لدفع التعطيل

التعطيل مثل كفر فرعون الشرك مثل الشرك المشركين من جميع الامم. وقوله او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدها فتهلكنا بما فعل المبطلون. وهم اباء مشركون ويتعاقبون بذنوب غيرنا وذلك لانه لو قدر انهم

لم يكونوا عارفين بان الله ربهم وجدوا اباه مشركين وهم ذرية من بعدهم. ومقتضى الطبيعة العادية ان يهتدي الرجل حذو ابيه حتى في الصناعات والمساكن والملابس والمطاعم. اذ كان هو الذي رباها ولهذا كان ابواه يهودانه

فاذا كان هذا مقتضى العادة الطبيعية ولم يكن في فطرتهم وعقولهم ما يناقض ذلك قالوا نحن معذورون واباؤنا هم الذين اشركوا ونحن كنا ذرية لهم بعدهم اتبعناهم بموجب الطبيعة المعتادة

يكون عندنا ما يبين خطأه. فاذا كان في فطرتهم ما شهدوا به من ان الله وحده وربهم كان معهم ما يبين بطلان هذا الشرك. وهو التوحيد الذي شهدوا به على انفسهم. فاذا احتجوا بالعادة الطبيعية من اتباع الاباء

كانت الحجة عليهم الفطرة الطبيعية العقلية السابقة لهذه العادة الابوية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه ونصرانه وجسانه فكانت الفطرة الموجبة للاسلام سابقة للتربية

التي يحتجون بها. وهذا يقتضي ان نفس العقل الذي يعرفون يعرفون التوحيد حجة في بطلان الشرك. لا يحتاج ذلك الى رسول. الان تلاحظون كلامه كأنه كلام المعتز

فانه جعل ما تقدم حجة عليهم بدون هذا. وهذا لا يناقض قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فان الرسول يدعو الى التوحيد. لكن ان لم يكن في الفطرة دليل عقلي يعلم به اثبات

الصانع لم يكن في مجرد الرسالة حجة عليهم. فهذه الشهادة على انفسهم التي تضمن اقرارهم بان الله ربهم معرفتهم بذلك. وان هذه المعرفة والشهادة امر لازم لكل بني ادم تقوم به حجة الله تعالى في تصديق رسله. فلا فلا

احدا ان يقول يوم القيامة اني كنت عن هذا غافلا. ولا ان الذنب كان لابي المشرك دوني. لانه عارف بان الله ربه لا شريك له فلم يكن معذورا في التعطيل ولا في الاشراك. بل قام به ما يستحق به العذاب. ثم

ركز على هذا ان الله بكمال رحمته واحسانه لا يعذب احدا الا بعد ارسال رسول اليهم وان كانوا فاعلين لما يستحقون به الذمة والعذاب. فابن تيمية

ينبئ ان مقالتنا وسط بين بقالة المعتزلة ونفاذ التحسين والتقبيح العقليين وايضا قائمين بتكافؤ الادلة. فيقول هناك عقد وفطرة توصلنا الى الحق. كما ان هناك وحي يوصلنا الى الحق. والحق ممكن الوصول اليه. لكن الله عز وجل تفضل

وما جعل العذاب الا بعد الرسالة. ولهذا له كلام اخر يقول ان هناك اسماء تستحق قبل الرسالة. اذهب الى فرعون انه انه طغى. اذهب الى فراشه

انه طغى. فوصفه بالطغيان قبل الرسالة. وصفه بالطغيان قبل الرسالة. ثم بعد ذلك جاء العذاب

اه جاء العذاب بعد الرسالة شفت كيف

ولهذا كلام ائمة الدعوة

ترى على اصول الشيخ لما يقولون نحن نصفه بالاشراك قبل الرسالة. هنا يعني ايش يقصدون؟ قبل الحجة ايش يقصدون ائمة الدعوة؟ يقصدون اننا نخالف مذهب آآ

الاشعرية القائلين بنفي التحفين والتقبيح العقلية. يقولون ونقول بالتكفير المعذب عليه بهذا القيد بعد بلوغ الرسالة. ايش يقصدون؟ يقصدون اننا هنا نخالف مذهب المعتزلة. القائلين

بانه بالعقل فقط يلزم العذاب. بالفطرة فقط يلزم العذاب. فاصلا اي واحد يجي يقول لك انا والله كلام ابن تيمية مو فاهم ائمة الدعوة ذولا

كلام ابن تيمية وكذا. هذا دلخ. وينزعم انه مال عقليات هذا الدلخ. لانه كلامهم على اصوله ويخالف اصول الفرقة الثلاث الثاني. اللي هم الاشاعرة والمعتزلة والقائمين بتكافؤ الادلة. ها

دلخ دلخ حرفيا. ايضا مثلا في رفع المنار صفحة تسعة وستين. يقول ان هذا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. والا فمتى امكن الانسان معرفة الحق

فقصر فيها لم يكن معذورا. هذا قيد. وايضا يقول في بيان الدليل. في بطلان التحليل. صفحة مئتين خمسة وستين. خمسة وسبعين عفوا. ولا تعبد ما يفرظ بمثال ويدعي الصحة فيها مجرد تهويل او

الدعوة انه لا خلاف في ذلك. وقال ذلك لا يعلم احدا ولا يعلم احدا قال فيها بالصحة فهو عن نفي الخلاف. وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يعذر فيها المخالف. هذا ثالث نقد

ايضا في صفحة اه في مجموع الفتاوى مجلد عشرين صفحة مئتين وثمانين. يقول فان العذر الحاصل بالاعتقاد ليس المقصود بقاؤه. بل المقصود زواله بحسب الامكان زواله

اذا هو يرى جواز زواله. ولولا هذا لما وجب بيان العلم. ولكان ترك الناس على جهلهم خيرا لهم. ولكان ترك الدلائل المسائل المشتبهة خيرا لهم. الى ان قال الرابع ان

عذرا لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. هل بامكاني ان اقول قياسا على السؤال السائل؟ انه يا اخي ابن تيمية يكثر من تضييق باب العذر ونفي انه العذر لا يكون عذرا

اقول في صفحة تسعة وتسعين من الردعة المنطقيين. ولهذا كان اعراظ الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانع من قيام حجة الله تعالى عليهم. وكذلك اعراظهم عن

النوع المنقول عن الانبياء وقراءة الاثار لا يمنع الحجة اذ المكنة حاصلة يعني ما دام تمكن ثم نفس الكلام السابق ويقول في شرح العمدة

اما الناشئ بديار الاسلام ممن يعلم انه قد بلغته هذه الاحكام فلا يقبل قوله اني لم اكن اعلم اعلم ذلك ويكون ممن جحد وجوبه بعد ان بلغه العلم فيكون في ذلك كافرا كفرا ينقل عن الملة سواء

الله او لم يصلها ولهذا اجمع رأي عمر والصحابة في الذين شربوا الخمر مستحلين اقروا بالتحريم خلوا وان اصروا على الاستحلال قتلوا شف قصة اه

قصة شارب الخمر اللي استدل بها في العادة هو استدل بها استدلال عكسي. وايضا يقول وقد اتفق الصحابة والائمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس. ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم

شبهة سائغة. فلهذا كانوا مرتدين. وايضا يقول في المجلد الرابع صفحة اربعة وخمسين. وهذا ان كان اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال فيها انه مخطئ ضال. نبتقوا بالحجة

عليه اه الا يقول ولكن يقع في طوائف منهم الامور الظاهر التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين انها من دين المسلمين الى اخر ذلك. وايضا يقول في الفرقان والمقصود هنا في من يقر

رسالته العامة في الظاهر ومن يعتقده في الباطن ما يناقض ذلك فيكون منافقا. وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم اولياء الله مع كفرهم في الباطل بما جاء عن رسول الله اما عنادا او جهلا. كما ان

نعم ثم حقيقة مقولاته في ذلك لا تحصر. فلو اردت ان ان ازعم انه له كلام كثير في كذا وكذا. والواقع ان هو كان يحاول

ان ينقض على المذهب الكلامي هذا ونقضه على هذا المذهب الكلامي كان له فيه قصد كبير جدا وقد شرحت ذلك في صوتية ارسلها لكم ان شاء الله تبارك وتعالى

هلا او في صوتيات