المتاجرة بزهد النبي صلى الله عليه وسلم ..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكر الاخوة الذين طالبوا بزيادة عدد الصوتيات ثلاثة احفظهم. اشكرهم جزاهم الله خيرا

في هذه الصوتية ساتحدث عن امر ارجو ان يركز فيه لانني سانتقد الطرفين متقابلين. ومن لا يركز فيظنني

موافق لاحد الطرفين بالكلية

وساتكلم عن موضوع له متعلق سياسي انا الان لن افصل في الموضوع السياسي وانما ساتحدث عن الموضوع العلمي المتعلق بتخصصي انا كباحس شرعي

حصل في احد البلدان العربية ان الاسعار قد زادت وهناك انهيار اقتصادي او ضعف اقتصادي

له اه عدة سنوات كل يوم تظهر له نتائج جديدة فخرج بعض الدعاة وتحدث عن كون النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يربط الحجر على بطنه

وقبل مدة جائنا في الكويت بعض الدعاة وبدأ يتحدث عن ان في دولة النبي كان هناك فقر وكان الناس فقراء

وفي الحقيقة قد طفح الكيل فماذا يريد المتكلم بهذا الموضوع هل يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي امر كان مستأثرا بالمال

مثلا وهو وكبار اصحابه او وهو واهل بيته على درجة عالية من الثراء الفاحش. وفي المدينة اناس فقراء

لا يعينونهم باي شيء ام ان الحديث في نفسه حجة عليك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم حين شد حجرا على بطنه

او حين كان لا يدخل بيته الا الاسودين وتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما شبعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم

واشتهيت ان ابكي الا بكيت. تذكر جوع النبي صلى الله عليه وسلم وقلة مطعمه حبيبها تتذكره بهذا فتبكي. وترثي واننا شبعنا من بعدك يا رسول الله

النبي صلى الله عليه وسلم حين اصاب الناس الناس فقرا اصاب الناس الناس فقر كان هو

اول من يتأثر بهذا مع انه هو ولي الامر. فالحديث حجة عليك عمر بن الخطاب كما روى ابو داوود في الزهد

كان يأكل الخبز بالزيت وتقرقر بطنه تخرج اصواتا فيقول قرقري او لا تقرقري ما دام الثم لتمررن الزيت

ما دام الثمن يباع في القلال وكان رضي الله عنه خليفة يحكم امبراطورية كبيرة كما في التعبير العصري

وعمر رضي الله عنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم علما وروى عبد الرزاق في مصنفه ان النبي ان عمر بالسند الصحيح عن عمر ابن الخطاب انه كان اذا نهى الناس عن شيء جمع اهله وقال اني نهيت الناس عن كيت وكيت والناس ينظرون لكم نظر الطير

الى اللحم فمن فعل منكم شيئا من هذا ظاعفت له العقوبة

وهذا الامر كان في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقول احد علماء اهل البيت في زمن التابعين قال اني اخشى ان يضاعف لنا العقوبة بقرابتنا من النبي صلى الله عليه وسلم اذ عصينا

كما يعني يضاعف لنا الاجر وهذا افضل له شاهد قرآني

لم يكن في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم ربا ولا اثرة ولم تكن هناك ظرائب تؤخذ من الفقير الذي هو اصلا مستحق للزكاة

هناك فرق بين ان تدعو لعدم الفوضى او للطاعة بالمعروف او وبين التبرير النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما ذكر الائمة ائمة الجور قال من انكر فقد برئ

ولكن من رضي وتابع من انكر لا من برر

ويكون التبرير فيه سوء ادب مع مقام النبوة. اذ يقاس النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الجور

اهل البنوك الربوية او اهل الحكم بغير ما انزل الله

في السنة لابن ابي عاصم السنة السنة حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ائمة الجور قال فمن اعانهم على ظلمهم

او صدقهم بكذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض وقد صححه الالباني وغيره

هذا بالنسبة للفريق الاول في هذا السياق والكلام ذو شجون اصلا في هذا الموضوع الفريق الثاني في الصوتية التالية

بعض الناس لما امتعظوا من طرح الطرف الاول الذي يتحدث عن زهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحدثنا عن زهده

فعلينا ان نتحدث عن كونه صلوات الله وسلامه عليه والدنيا مقبلة عليه هو مدبر عنها

النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين والناس مجتمعون عليه يعطيهم يعطيه فاجتمعوا عليه اجتمع عليه الاعراب حتى الجؤوه الى سمرة شجرة ذات شوك يعني

فخطفت رداءه يعني النبي صلى الله عليه وسلم من فوق ذهب رداؤه

وقال اعيدوا الي ردائي. اعيدوا الي ردائي. ثم قال صلوات الله وسلامه عليه. ما معناه ان لو كان مثل هذا الوادي عظات عظات يعني اشجار صغيرة. مال لاعطيتكم اياه عن

ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا

ولا جبانا رؤوس الفوائد ثلاثة في الجاهلية والاسلام. الشجاعة والصدق والكرم بل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان انكم تسألونني ويأبى الله لي البخل

فمن سألني شيئا ليس له اهل فانما اعطيه من النار. يعني يأتيه انسان يعلم صلوات الله وسلامه عليه

انه من الوحي انه غير مستحق ويقول له اعطني فيعطيه النبي يأبى الله لي البخل

النبي صلى الله عليه وسلم والدنيا فانت عظ نفسك انت اولا هل انت على هذه الحال

او على بعضها حتى

الناس بهذا حتى لا يكون موضوع المال هو اولوية اساس العلاقة ليس فقط بين الحاكم والمحكوم بل بين الاب وابنه بين الزوج وزوجته تكون ابتداء

متعلقة بامر الدين ثم ما يتفرع عنه من امر النفس والعرض والمال والعقل

لا ان يعلى المال اعلى شيء ومن هذا الوجه صار الناس يفضلون ديار الكفر وان ذهبت فيها الاعراف

وان ذهبت فيها العقول لانه المال اخذ اعلى من منزلته التي ينبغي ان تؤخذ فجاء بعض الناس يردون على هذا الطرف ولانهم ليسوا طلبة علم

ولهذا السلف ذموا الخصومات وهذا سياق سياسي. هذا الطرف له وجهة نظر في الموضوع من جهة وهذا له وجهة نظر والعلم مظلوم بينهما. فماذا فعل هذا الطرف الثاني؟ انكر حديث

شد الحجر على البطن بفعل بعض المحدثين الذين يعني قديما وقد رد عليه مثل ابن حبان وغيره

ولكن النبي فعلا كان زاهدا والحديث صحيح وقول الله عز وجل وجدك عائلا فاغنى يوفره الحديث الغنى غنى النفس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اغني عن سؤال الناس

كما قول الله عز وجل كما في قول الله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس اراد نوعا معينا من العصمة

اي لا تقتل حتى تبلغ الوحي تبقى معصوما من هذا

لا مطلق العصمة فالنبي صلى الله عليه وسلم اوذي في ذات الله كثيرا حج رأسه وكسرت رباعيته وحصلت امور كثيرة

وليس مطلق العصمة. كذلك هنا ليس مطلق الغناء والا الآيات في الاحزاب التي نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما سألناه النفقة. ما كان حال ثراء هذا

والاحاديث كثيرة انه صلوات الله وسلامه عليه كان ينام في على الحصير فيؤثر بجنبه وانه صلوات الله وسلامه عليه كان تمر عليه الاشهر لا يدخل بيته الاسودان وانه ما يشبع من الشعير الا الاسوداء الا الاسودين وان

وانه ما يشبع من الشعير ثلاثة ايام متوالية

والى اخر ذلك ولكنه صلوات الله وسلامه عليه كان قائدا احاديث تكفير الطعام كان يدعى للطعام فيدعوا الجيش

ابو هريرة جاء لبن حديث ابو هريرة لما كان جائعا. جاء اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا اهل الصفة

وما شرب الا بعد ما يعني شرب اهل الصفة وشرب ابو هريرة حتى قال ابو هريرة

لا اجد له موضعا. بعدها النبي صلى الله عليه وسلم طاوت نفسه بان يشرب

الله المستعان