تقييم شهر رمضان رأسماليا ..!

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تقييم شهر رمضان راس ماليا او تقويم شهر رمضان راسمانيا

هناك صفحات اقتصاديه اجنبيه تتكلم في هذا الموضوع باب المصالح والمفاسد في شهر رمضان بالنسبه للمؤسسه الراسماليه

ربما هذا يوجد في صفحات عربيه ولكني انا قراته في صفحات اجنبيه قد يقول قال لماذا انت تسلط الضوء على هذا

الموضوع ما شاننا نحن بالراسماليين اقول لك ابقى معي الاخير فان هذه الصوتيه ستشرح لك اشكاليات فكريه وعقديه وكيفيه رد على

الشبهات وكيف ان مثل هذه النظره تؤثر على واقعي وواقعك وعلى حياتي وحياتك وتؤثر حتى على

ما يتلقاه ابناؤنا بالتعليم وكيف يحددون الاولويات وكيف يوضع في عقولهم امر يجعلهم مستعدين لتلقي مجموعه من الشبهات

حين نقول تقييم شهر رمضان راسماليا اتذكر قصه بورقيبه انهم ان لم تخن الذاكره الذي امر بالافطار في شهر رمضان لان

الصيام يضعف الانتاج فيه او يقلل الانتاجيه فعلا مثل هذا الامر موجود مكتوب في هذه الصفحات

مكتوب هم ينظرون لشهر رمضان من ناحيه المصالح والمفاسد فيطرحون المفاسد بالنسبه للمؤسسه للمؤسسه الراسماليه بالنسبه للربح

هم لا يفكرون بلعلكم تتقون وانما يفكرون بالربح لعلكم تربحون يفكرون فقط بهذا فيقولون ان فعلا الانتاجيه تقول الى نسبه

كذا خمسين بالمئه او ثلاثين من ثلاثين الى خمسين بالمئه بسبب الصيام وبسب النوم المتاخر وبسبب

مواقيت العمل المتاخره هذه في المدارس الثانويه ويتحدثون ايضا عن كون كثير من الناس يكونوا مزاجهم سيئا في

نهار شهر رمضان وهذه في العاده بالنسبه للمدخنين ولكن هم يعممون الامر وفعلا في ناس من غير

مدخله لكن هو الغالب في المدخنين طيب ولكنهم ايضا يتحدثون عن امور ايجابيه في شهر رمضان

فيقولون ان شهر رمضان بالنسبه للتجار التجزئه يحدث ارباحا عظيمه جدا بالنسبه لاصحاب المقاهي وغيرها وكذا في

الليل ارباح كبيره جدا جدا ايضا بالنسبه للجمعيات الخيريه هناك يكون هذا موسم بالنسبه لهم

وهكذا يقيمون الامر هذا بالنسبه لهم هذه المصالح وهذه المفاسد بالنسبه لهم ترجح المصالح احيانا واحيانا

ترجح مفاسد لكن هم الان غالبين غالبا بما ان الموضوع خلاص فرض عليهم فرضا هم يبحثون

عن المصالح وكيف يستفيدون منهم بفائده كبيره جدا شهر رمضان طيب ما الذي نستفيده من مثل هذا الامر

نستفيده ان من الناس من معاييره تختلف جذريا عن معاييرنا فلا مجال للبحث عن رضاه

يعني اليوم كثير من الناس صورتنا قدام الاخرين صورتنا امام العالم طيب هذا العالم اذا اولوياته مختلفه اذا مثلا ينظر

للربح فحسب لا ينظر مثلا للتقوى لعلكم تتقون لا ينظر لا ينظر لباب التكافل لا

ينظر الى باب البعد عن المعصيه لا ينظر لتحقيق العبوديه الايمان بالله واليوم الاخر الى اخره ما فيه الاجر الاخره اصلا

ليس في حسابه فبالتالي هو وهو باستعلاء تام يقيم الامر بالنسبه له واحيانا يفرض تقييمه هذا عليك هذا موجود

في الغربيين تقول له انا اؤمن بما لم تؤمن به يقول لك ولا ولا لي علاقه ينبغي ان

تؤمن انا به فحسب وهذا امر مشهور فيهم اليوم القيادات السياسيه في عموم العالم في الدول

الاسلاميه وغير الاسلاميه كيف يقيسون معيار التقدم والتخلف وكيف يبنون خططا للنهضه بالبلاد يبنونها وفقا لمعايا

الراسماليه يبحث هكذا كيف نقلل البطاله كيف نقلص الديون كيف نسيت من دخل الفرد كيف كيف كيف كلها في هذه السياق طيب العفه

بناء الاسره ممكن ينظر بناء الاسره هكذا العقيده الفضائل الاخلاقيات لا شان له بهذا الامر

الا بالقدر الذي يخدم هذه المؤثره الراسماليه وبالتالي ولهذا هم يتضايقون مثلا يجدون فتاوى لا تروهم يعني يجدون

فتاوى لا تعجبهم اعلان مثلا لو اعطيتك فتوى العامل لا يجوز له وانقلت الانتاجيه ان يفطر في شهر رمضان هذه الفتوى لا

تعجبهم كذلك ايضا مثلا انسان وضع خطه لنهضه البلد هذه الخطه تقتضي مثل خروج النساء

لاماكن العمل تبرجهن الى غير ذلك الاختلاط حتى احيانا الرضا بمنكرات من خمور وغيره وغيرها لجنه تنشط السياحه فتقول له هذا

كله حرام لا يجوز هذا كله حرام لا يجوز هو هنا لا يقول ان انني انا انظر بمنظار

راسمالي وهذا اللي قال حرام لا يجوز ينظر من خلال نظره شرعيه النظره الشرعيه تقدم

الدين وحفظ العقل وحفظ العرض كله تقدمه على المال حتى العرب في الجاهلي كانوا يقدمون هذه

الامور على المال في الجاهليه كانوا يقدمون حفظ العرض على المال العرب ذوي المروءات على الاقل

فحين هو ينظر لا يقول هذا الكلام يقول هؤلاء ما بهم لماذا هم متشددون لماذا هم يقفون دوننا ودون لحظتنا هؤلاء

متخلفون اذا ما الحل يا طيب قالت الحل اننا اما ان نشوه هؤلاء الناس واما ان

نهاجم ثوابتهم واما ننظر للشخصيات التي يعظمونها والمصادر الشرعيه التي يعظمونها ونبدا مهاجمتها واما ناتي بخطاب اخر هل

يوجد خطاب شرعي موازي هذا الخطاب يلتقي معنا ولو جزئيا اكثر من هؤلاء وندعم هذا

الخطاب هذا هو الحاصل هذا هو الحاصل في عموم العالم طيب الذي ينبغي ان تفهمه انه في كثير من

الاحيان ياتيك انسان ويورد عليك شبهه ممكن ياتي في الثاني انتم يفرض عليكم بشيء يقلل الانتاج فيه في

نهار رمضان ممكن كثير من الناس يضحك يقول يعني هذه ليست شبهه ولو قلت الانتاجيه ما المشكله

تقل الانتاجيه ولكن محصل التقوى ونحصل كذا من قال لك ان انتاجي هذه اهم شيء عندنا لا

والانسان يكتفي في شهر رمضان من فضائل الشيء العظيم قل له الان مثلا اسال لو كان

مدمنا على الاباحيات او مدمنا على التدخين او مدمنا على المخدرات او مدمنا على كذا

او مدمنا على كذا مدمن على هذه الامور واراد التخلص والصيام سيساعده فان ساعه اذا ستنظر انت لامر الصيام على شيء عظيم

جدا ليش لانه سيساعده على التخلص من هذه الامور وستنسى موضوع الانتاجيه هل ستضعه جانبا لان هذا الامور في كثير من الاحيان

فعلا هي تقلل متقلن تاج ربما تقصيه على المجتمع والكليه فانت تنظر من زاويه واحده فحسب

هذا الامر نفسه الذي يقال اذا مثلا جاءتك امراه متاثره بالثقافه النسويه وتقيس كل الامور من خلال مصلحه الانثى فحسب فانها

ستشكل مجموعه من الاحكام الشرعيه هذا الاستشكال قائم على انها تنتمي لمنظومه مثل منظومه الراسماليه هذا المنظومه ترتب

الصواب والخطا والفاضل والمفروض وفق الاعتبارات مختلفه عن الشرع اصلا من اعجاز الشرع ومن عظيم عمر الشرع انه لا يوافقهم

لماذا لانهم نظرتهم دنيا وضيقه ولا يمكن ان يرد علم الله عز وجل الى اهواء العباد

وجهلهم فلهذا الامر في الواقع ليس شبهه وانما خلل في المنهج خلف التفكير او انه لا يفهم كيف

يرتب البحث طيب يقول انسان طيب كيف نقنع هؤلاء الناس لما نقول له خلاص في البحث لازم تبدا من

جديد وكيف ابدا البحث من جديد تقول طيب تعال انظر الله يبارك فيك انظر الله يبارك فيك انه لا بد ان تدرس

لابد ان ننظر مبدئيا لماذا نحن في هذه الدنيا لنا خالق وليس لنا خالق هذا خلق ما الذي

يريده منا الرساله صحيحه وليس الصحيحه اذا نظرنا في هذه الامور فثبتت عندنا هذه المعطيات كلها وتبرهنت عندنا اذا ثبت هذه

الامور كلها وتبرهانت عندنا خلاص بعدها سيكون تقييمنا للاموري وفي الفاضل مختلفا تماما الحاصل اليوم انه عام مثل

منظومات الارضيه السياسيه التي تحكم العالم عامه هذه المنظومات هي منظومات اهلها قرروا ان يحددوا المصالح والمفاسد

بناء على المنظومات تكفر بالدين ثم بعد ذلك بداوا يحاسبون الدين وبداوا يطالبون بقراءات جديده للدين وفقا

لاهوائهم علما انه من الضروري ان الدين لن ان الدين لن يكون راسمانيا للراسماليه الهواء او

نسويه الهواء او ان ثانويه الهواء فلهذا مثلا كثير من الناس مثلا يعترض احكام اهل الذمه وفقا لمنظومه مساواه تجعل

الدين في مساله محايده ليس فيها صواب ولا فيها خطا يعني الدين ما في دين احسن من دين اصلا

فشيء طبيعي انه الدين يقول انا احسن من غير الدين الاسلام يقول انا مو احسن من

غير انا الصواب غير الباطل فلهذا توجد فيه احكام لا تتفق معه منظومه من يرى ان

الاديان كلها متساويه كذلك المنظومه ان سويته تقول ان الذكر والانثى نفس الشيء متساويه من كل وجه

الدين لا يقول لا ليس ذكرك الانثى وبالتالي لا شك انه لا من الطبيعي ان توجد احكام في الدين بل هذا مو متوقع

اتوجد احكام في الدين مبنيه على على الممارسه بين الذكر والانثى الدين المال فيه ليس هو اعلى شيء المال

هذه درجه ثانيه وثالث او رابعه بحسب فمن الطبيعي ان لا يكون موضوع الربح هو

الشاغل المشغل في التشريعات بل من المهم ان توجد الله عز وجل في صلاه الجمعه الوزراء

والبيع طيب هذا مو اضعاف الحركه التجار ذروا البيع في صلاه البيع ولهذا مثلا بعض الناس يقول لك يا اخي نحن

نعترض على اغلاق المحلات في وقت الصلاه ليش والله هذا يقلل من الارواح وكذا قل له

اعترض على الصيام ايضا يقول لك لا الصيام هذه مساله ولا صلاه الجماعه امور بها في كتاب الله عز وجل

الان حتى تلاحظ مثلا مما ذكر رمضان عند الراسماليه ايش وجود مقاهي رمضانيه المقاهي هذا ليست من الاسلام ليست من

الدين لكن هم خلاص يقيمون المنظومه ويثنون عليها او لا يسنون عليها ويرجحون وفقا لربحهم كذلك ستجد بعض الناس مثلا بعض

المتاثيرات بالثقافه النسويه سترجح مذهبا على مذهب ليس بناء على ان على ادله شرعيه بالبناء على تاثرها بالمضامن النسويه

هلا المثل حديثهم عن موضوع تجاره التجزئه وربحهم وغير ذلك ممكن هذا شرعيا يكون فيه نوع من التبذير لا يكون

مقبولا من الناحيه الشرعيه هو مفيد للمؤثر الراسماليه لكنه ليس مقبولا شرعا ولكن هذا ذكر شهر رمضان عندهم كذلك بعض الناس ممكن

ياتي يقرا في تاريخ الاسلام يقرا في كذا هو الان لا يهمه هذا الامر عليه دليل شرعي

وليس عليه دليل شرعي لا يهمه هذا الامر هو فعل انسان من عنده اجتهادا او من عنده هون هو او هو

امر مستند على ماخذ شرعي هو لا يهمه هو يهمه هذا يفيد منظومته يطابق منظومتي او

لا يطابقه يفيد منظومه او لا يفيدها الحاصل اليوم في عقول كثير من ابناء الاسلام انهم يجدون

مئات الاطروحات التي تاتيهم عن طريق اليوتيوب التيك توك غير غير من اناس هؤلاء الناس تعودوا على ان يقيموا الامور وفقا

لمنظماتهم الخاصه ثم بعض الناس ممكن بنيه طيبه ينظر والله هؤلاء نريد ان ندعوهم للاسلام نريد ان كذا نريد ان كذا

تجد ان هؤلاء الناس يضغطون على المسلمين لماذا انتم لماذا تجد المسلم في محل دفاع

ويحاول ايضا ان يشرح له يعني اليوم مثلا لو انسان اراد ان يتنزل كما يفعل الكثير

من الرادين على الشبهات ياتي انسان يبني شبهته على العلم مويه فتجد هذا الانسان مسلم خلاص يصير علموي عشان يرد على هذا

ويرد عليه وفقا للسياقه على المولد انت ممكن ان ترد عليه وفقا للسياق علمه من

باب الالزام بعد ان تبين له فساد هذا السياقه اصلا وتبين له عظمه الشرع كذلك

الامر نفسه متعلق بامر النسويه والعلمانيه والراسماليه وغيره وغيرها وغيرها من من والانسانويه وغيرها من الافكار المنتشره

بين كثير جدا من ابناء المسلمين والمسلمات فتجد صاحبنا مثلا لما يورد عليه اربع خمس

ست سبع شبه راس ماليه هو من حيث لا يشعر يتحول الى راسماني خصوصا موضوع الراسماليه هذا خطير جدا يعني

قيادات كبيره في بلداننا يجلس ويتحدث ويقيم فتجده مثلا الناس تتكلم في السياق اخلاقهم والله انتشره انتشرت المنكرات

انتشرت كذا انتشرت كذا فهذا ايش يقول لك يا اخي لكن حصل في نهضه حصل في تقدم ايش

التقدم والله تقدم من ناحيه الراسماليه عاد بعض الناس ما الذي يفعل يقول لك انتم

تريدوننا ان نعيش على الفضائل وعلى ما تزعمون انه فضيله وتريدون منا ان نعيش في

الكهوف وتريدون منا ان ان لا نائبه بامر الدنيانا او غير ذلك فنقول له لا امر

الدنيا احفل به لكن على انه وسيله وامن انهم يتق الله يجعل له مخرجا وارزقه من حيث لا

يحتسب الامر الرزق امر المال الامر الاقتصاد هذه كلها امور مهمه لا شك ولكنها مهمه على

انها وسيله على انها وسيله لهذا الانسان لو كسب المال ثم لم يؤدي زكاته ثم لم يكرم اليتيم ولا

يحض على طعام مسكين ولكن هذا هالك عند الله عز وجل طيب المال هذا لو كسبه واخذه بحرام هذا هالك

عند الله عز وجل لان الغايه من الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا لياكلوا ويشربوا عمره فامر الرزق هذا

مهم لا مشكله في اهميته ولكن لا يجعل اولويه بحيث يضحي بالعقيده نضحي بالفضاء نضحي بالاخلاق نضحي

بكل شيء الان مثلا ما الفرق بين حبنا للمال وحب الانسان البخيل كل الناس يحبون

المال كل الناس يكسبون الماء لكن الانسان بخيل ما الذي فعله تحول الامر عنده الى

حاله مرضيه صار يحب المال لاجل ذاته المال لاجل المال صار ياخذ المال ولا ينتفع به في تحصيل

الامور فلياخذ المال ولا يصون به عرضه بل بالعكس فوجود المال عنده سبب لتندر الناس

عليه ولحديثهم عنه بشكل سلبي الامر نفسه هنا انت حين تتحدث عن اقتصاد وعن كذا ثم تفقد دينك ثم تفقد اخلاقك ثم

تفقد الفضيله ثم تفقد كذا ثم تفقد كذا هذا امر غير مقبول هذا مثل قصه البخيل اما انسان خلاص يكسب

بالقدر المعقول عاد قيموه الراسماليين حطوه عاشر دوله حطوه في اقتصاد حطوا سابع اقتصاد حطوا الثامن اقتصاد حطوه 11 حطوه

12 حطوه 13 هو ما يهمه ما دام الامر موجوده فيه الكفايه مع الحفاظ على الامور التي لا يهتم لها

الراسمالي لكن انت تهتم له مجرد انك تخضع له بحيث انك تصير تنظر المصالح والمفاسد

والالفاظ من خلال هذا نصر له انت اطعته تماما هذا صار هو هو الاعلى وانت الادنى

لانه هو حدد القيم بحيث انه حتى الوحي الذي انت تؤمن به يفترض حتى فضائلك حتى

فرائضك حتى كذا هو يقيمها يسمح لنفسه ان يقيمها وانت لا وانت غير مسموح لك ان

تقيمهم وتقول الله العمليه التجاريه الغربيه عمليه من مفاسدها كذا وكذا وكذا فهذا امر غير مقبول اخلاقيا وقيميا وكذا

وغير مقبول منه حتى الاديان ومن ناحيه لكن لا الامر بالنسبه لهم ايضا مثل تقول هذا

امر يهدم الاسره هل يجعل مستمع يتقلص هذا كذا لا انت لا تقيم انت فقط تقيم الله المستعان