الجامع ١٠٧ بث مباشر

الحمد لله

على رسول الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد هذا هو

بعد المئة الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا اعتقادي الامام احمد رواية مسدد

وقد وصلنا عند الفقرة الخمسين يقول الامام رحمه الله تعالى الخروج مع كل امام خرج في غزوة وحجة

مع كل امام خرج في غزوة وحجة

هذا على ما اعتدناه القراءة في هذه الرسالة لان هذه الرسالة تعتبر نمطا متقدما عن الرسائل السابقة

سنتكلم في ابحاث جانبية وفروعية متعلقة بهذا الملف خصوصا فيما يتعلق في الاشكالات على هذا الموضوع

الان الخروج مع كل امام يعني امام مسلم خرج في غزوة وحجة غزوة يعني يغزو الكفار

وليس مطلق الحربي وانما غزو الكفار بالذات ابو حجة اولا المسألة الاولى ما داعي التعليق ما داعي التنبيهي

على هذا الامر ما داعي التنبيهي على هذا الامر لماذا نخرج مع كل امام لماذا قيلت هذه الكلمة؟ اليس هذا بديهيا

ان الامام المسلم اذا قاتل الكفار نحن نخرج معه في الواقع ان هناك من اهل الاهواء من خالف

ورأى انه لا يقاتل الا مع امام عدل تماما وان رأى منه شيئا فجورا او تقصيرا

رأى ان يتخلف عنه وان فعل هذا وان كان هذا الامام خارجا في غزوة صالحة

وهذا نذهب الخوارج هذا الاصل انه يقول لك هذا الامام نحن نعلم عليه من المظالم واحد اثنين ثلاثة اذا لا نقاتل معه ونوسع ملكه

لا ابدا ولكن هذا من باب

فان توسيع الملك هذا هو للمسلمين ككل ولمصلحة اهل الاسلام عموما

وقد ورد عن الامام مالك انه كان يقول لم اكن ارى القتال مع هؤلاء. يعني العباسيين

لما اشتهر عنه من الظلم والجور والعزف واستباحة الدماء يقول حتى رأيت جرأة الروم تجرأوا علينا وصاروا يأخذون منا اماكن وكذا واتعبوا المسلمين وفعلا

هذي المرحلة التي سقوط الدولة الاموية وقيام الدولة العباسية هذه مرحلة كانت ذهبية بالنسبة للروم. وفعلوا بالمسلمين الافاعيل في تلك الفترة

يعني والعباسيون ما كان لهم نشاط الامويين في الجهاد وقتال الروم بتلك الشسمه سبحان الله

حتى لو تقرأون في كتابات الاوزاعي رحمه الله الى ابي جعفر المنصور رسائله الى ابي جعفر المنصور مبكيا

وهو يستنصر ابي جعفر المنصور لاستنقاذ المسلمين والمسلمات حتى في احدى الرسائل كتب له كلاما مبكيا

لو استباح الروم من نساء المسلمين ما لا نستبيحه نحن الا بعقد نكاح وكذا او كلاما نحوها

ولكن تعرف من تعرف قصة العباسيين؟ الله المستعان الاوائل على الاقل ابو جعفر منصور على الاقل

بعدها المهدي المهدي كان جيدا بالجملة لكن ما كانت عنده قوة بعدها جاء هارون هارون قصت الى نخفور كلب الروم. القصة الجميلة الى حد الى نخفور كلبرهم. لكن في الحقيقة وفي النهاية لم يصنع شيئا كبيرا

ثم بعد ذلك آآ جاءت جاء المأمون الامين والمأمون قتل المأمون اخاه الامين ثم بعد ذلك جاءت مرحلة المعتصم

وهي من اكثر المراحل التي كان فيها انجازات عسكرية في الوقت العباسي قتل بابك الخرمي

قضي على دورة الزنج فتحت عمورية فترة المعتصم كانت فترة قوية وعظيمة اذا ما قورنت اه

بالسابقة ثم بعد ذلك جاءت حقبة المتوكل عفوا الواثق وكانت حقبة جامدة جاءت حقبة المتوكل وحقبة المتوكل هذه الحقبة التي

اه جنيت فيها الثمار يعني حتى كما يقول مسعودي انها كأنها من ايام الشباب يشبه حقبة المتوكل بجمالها

واريحيتها وكثرة الخير والبركة فيها ونزول الاسعار وحصول الخيرات والبركات على اهل الاسلام اه بانها كأنها من ايام الشباب

او ايام الربيع والمسعودي شيعي معتزلي وحين يمدح المتوكل فهذا يعني هذي دلالة على على عظمة على عظمة الامر

تلفوناتك كلها عندي طيب

وهذا اولا فيما يتعلق اه لمن خالف في هذا الامر من مشاهير ما صنع الخوارج مثلا انهم

في وقت الاضطرابات في الدولة الاولى في الايام الاول اه كانوا

الى عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وبايعوا نافع الازرق وجماعته نجدة ثم بعد ذلك لما

بلغهم ان عبد الله بن الزبير يثني على عثمان هم ظنوا ان عبد الله بن الزبير معهم

تمتحنه بعثمان ثم بعد ذلك قال لهم رأيه صراحة بعثمان وعلي فانزوا عنه وتركوه المشهور عن ائمتنا

انهم

ربما دفعوا او قاتلوا مع امام اصلا مضروب تماما يعني مثل كلام الامام احمد مع بابك الخرمي لما كان يدعو الى ان يقاتل بابك الخرمي وبابك الخرمي لمن لا يعرفه

هو رجل اباحي اه من من بقايا الشعوبية اعلن كفره وكان هو اصحابه اباحية يعني يستحلون النساء بشكل مطلق

والرجال وكل شي شيوعيين يعني وخرجوا سنوات ذوات عدد على المسلمين يقتلونهم ويسبون نسائهم حتى كان يسأل الامام رحمه الله عن رجل

امه مسلمة من اصحاب بابك نشأ معهم حتى شب وصار يقاتل تأمل الى اي وقت

ما الذي فعل في الدولة الاسلامية يعني المأمون لما كان يجلد العلماء ويقتلهم كان هذا بابك يصول ويجول

حتى فعل الافاعيل لهذا المعتصم لما امسك بابكا واخاه ما الذي فعل به من شدة غيظه؟ قطع اعوظائه

عضوا عضوا حتى يشفي غيظه منه

فكان احمد يأمر بالقتال مع بابك. مع انه احمد هو الذي جلد وفعل به ما فعل

اليوم القتال ظد بابك عفوا. يعني تذهب تقاتل بابك او بابك لانه سمع جميل تذهب تقاتل بابك

مع هؤلاء اللي هم اصلا كانوا اه لا يفتدون الاسير المسلم حتى يعلموا انه يقول بخلق القرآن

من خبثهم اذا ارادوا ان يفتدوا الاسرى المسلمين هؤلاء قوات الجهمية يمتحنونهم بالقرآن. فماذا يقول بالقرآن؟ فان قال القرآن غير مخلوق قالوا له اترك الكافر خله كافر مع كافر تمشي تسلك

وهكذا مثلا اللي حصل مع ابن تيمية في في الدولة في الدولة دولة الجماعة ذولا

الدولة مملوكية وغيرهم وايضا الليث ابن سعد روي عنه ولا ادري انصحه ام لم يصح

هشام بن عبد الملك رحمه الله

حصلت عليه حركات تمرد كثيرة اربع ثورات تقريبا قوية جدا. ثورة زيد ابن علي وثورة

اه ثورة في خراسان

هذي اقصى الدولة مشرقا واستطاع ان ينهيها. يجهز عليها وثورة المغرب فيها قاسي المغرب. ثورة البربر. ثار البربر ذلك الوقت

وثورة البربر كان طابعها الردة تقريبا بما ان اليوم جابوا اه تمثال في شناخ هذي الثورة لما قمعها

هشام بن عبد الملك مكان اه ليث بن سعد يقول هذه كيوم بدر يعني فيما يروى عنهم

يعني الليث كان في مصر فرأى هذا البلاء اللي حصل من هؤلاء البربر وافعالهم وما فعلوه بالمسلمين

قال هذه كيوم بدر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل هذه كيوم بدر

وفرح بها جدا

والاصل الكبير في هذا الباب قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في الجهاد لما قال رضي الله عنه وارضاه

الصلاة خير ما يصنع الناس فان احسنوا فاحسنوا معه

والجهاد يقاس عليها والحج كذلك

احمد في الحج مع الجهمية كان ما يقبل

الجهمية كان ما يقبله يقول كما في مثال ابي داوود قال ان كان الامام معه في عرفة لا تصلي معه

صليت في هذا التعقيب على شيخ الاسلام يرى الحج معهم ما كان

طيب

فهذا هو الباب في اصله والمقصود هنا جهاد الطلب. اما جهاد الدفع فامره اوضح من ان يوضح

المقصود هنا جهاد الطلب الغسول وهنا فائدة

ينبغي ان ينتبه لها طلبة العلم هناك اثر عن ابي سفيان بن عيينة ما اكثر ما يفهم غلطا

وهو قوله اذا اختلف الناس فعليكم باهل الثغور كان بعض الناس يزعم او يقول انه

علامة الصواب والخطأ في المسائل الشرعية ان يكون صاحبه مقاتلا او يعني من اهل الثغور

وهذا وهذا فيه نظر هذا خطأ لانه انت مثلا احمد سفيان مثلا

على الادلة حتى في حتى خلاف علي مع معاوية رضي الله عنه اللي كان صاحب الثور معاوي

علي ما كان في الثغر في العراق. وان كانت هناك رواية في كتاب وهذا الكتاب فيه روايات كثيرة غريبة

فقط نحتاج الى بحث حقيقة وتحقيق انه يقول من لم يرد ان يقاتل معاوية فليذهب ويقاتل الروم

فانتبه كذا الف راحوا قالوا حنا ما نبينا المقصود بهذا الخبر انه اختلف الناس يعني اقتتلوا فيما بينهم عن الملك

فعليك باهل الثمور يعني انت روح قاتل الكفار واترك هذا الامر

ويدل على هذا المعنى وعلى هذا التفسير اثر عبد الله ابن عمر في الادب المفرد

لما جاءه رجل وقال له ان ابن عمي قد توفي وله فرس اوصى به ان في سبيل الله

فهل اقاتل به مع عبد الله بن الزبير ولد عبد الملك بن مروان فقال له

او هذا معنى الرواية انا لا اتي بلفظها فقال له عبد الله ابن عمران هؤلاء الصبية يتنازعون

يأخذ الخاتم ان رأيت مسلما كافرا فذاك والا فلا في سبيل الله وايضا ما روى الامام البخاري في صحيحه باب

السواد والظلم والفتن الاكرمة انه جاءه ان عبد الله بن عباس جاءه رجل وسأله في امر القتال هذا الحاصل

فقال له عبد الله ابن عباس قال ان رأيت احدا يقاتل كافرا فاذهب فقاتل معه فذلك في سبيل الله

كذا وحدثه بحديث الجماعة الذين كانوا يخرجون لا كانت تصيبهم سهام

وايضا يدل على ذلك ما رواه ابن سعد في الطبقات سعد ابن ابي وقاص لما دعوه

الى ان يكون له موقف في الفتنة التي حصلت بين علي ومعاوية رضي الله عن الجميع

وقال ائتوني بسيف يميز المسلم من الكافر

هذا المقصود المقصود انه لما تصير فتن داخلية لا تجلس تنحاز لهذا وتنحاز لهذا وعلى فكرة هذا هذا الفقه

موجود بين العلماء لو فقه القعود في الفتنة هذا الفقه هو اكثر فقه صان دماء الامة في التاريخ

انه في الفتن الداخلية هذه كل انسان يقوم يتعصب معه قوله فلولا والناس لا الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول فاصلحوا بينهما. ترى لا يعود للصلح طالما كل يوم ينضم اليهم واحد جديد في القتال

دائما الحرب في بدايته الفتنة في بدايته تجد الفريقان متحمسان الفتنة اول ما تكون فتية

ثم بعد ذلك في منتصف القتال يتعبون. يصير كل واحد منهم يريد الصلح يريد المفاوضة

هذه طبيعة بني ادم سبحان الله مل ما الوقود الذي تشتعل به نار الفتنة ان ان يدخل عليه اناس اما اذا اعتزل اكثر الناس الامر

وهؤلاء الناس ستسمع كلمتهم في الصلح

ويستطيعون ان يقتصون يأخذوا حقوقا وان ترجح المصلحة العليا

طيب

هنا عدة ايرادات او عدة اشكالات نجد في كتب بعض الفقهاء

مثل كلام للمالكية اخذوه من كلام الامام مالك انه لا يقاتل مع الامام اذا قاتل اهل الكتاب وكان ظالما لهم

فنقول هذا ليس من هذا الباب. هذا باب معين هذا اهل الكتاب من اهل الكتاب الباغي نحن نتكلم عن الغزو العام

لاناس ليسوا اهل ذمة وليسوا اهل كذا طيب نجد في كلام بعض الفقهاء انهم يقولون لا يغزى مع الامام الذي يضيع المسلمين

فنقول هذا من باب المصلحين ان نتحدث هنا عن امام يحقق المصلحة قد كان هناك اناس مذكورين بالشر والظلم

ولكنهم كانوا يحققون المصلحة ويشفون القلوب من الكفار كما كان الامر مع الحجاج بن يوسف الثقفي

كان الامر معبيدا لا من ثياب قاتل حسين كما كان الامر مع اناس كثيرين من بعض الامويين من منصور ابن ابي عامر مثلا الى الى اخره تاريخيا. هناك شخصيات كثيرة

تشويه القلب والفؤاد من الكفار

ترجح المصلحة معاهم هذا قتل الكفار طيب

طيب نجد ان سفيان الثوري كما في الحلية لم يكن يخرج الجهاد ويقول رأيت العلم يموت هناك ورأيتهم يؤخرون الصلوات ويفعلون يفعلون

هذا سفيان على نفسه هو لانه هو انفع بالحظر

ومن المبارك كان يخرج وما كان ينهى سفيان هذي قضية عين لا تتعلق بالامر العام

انه اراد ان يظهر انكارا على هذه الامور التي اراها رآها هي تؤخر النصر لكن هو لا يخالف العقيدة العامة

ممكن يجي انسان يستشكلوا هذا الامر ولا ايه هي هذي؟ مع ذولا هو عند اعتبار خاص

هو لا ينهى عن الامر العام

انا ارى الجهاد مع اني انا قد اتخلف عن غزوة معينة يعني ما ما استوفيت بعيني لاني انا ارى اشكالات ومنكرات معينة

وارى اني انفع اكثر في مكان معين

حتى الحج الحج ينبغي ان يكون فيه امام واحد في زمن الامويين باربع رايات مرة في زمن

نافع الازرق صار امير المؤمنين وكذا حج واربعة اربعة يمكن تقريبا اربعة شسمه اربع رايات حاجين ويا بعض

كل واحد امامه معاه يحج معهم سبحان الله فهذه فوضى يعني هي هذا بيت الله. عبادة الحج

ينبغي ان تكون التقاء للقلوب

مثل هذا التفريق تلك البدعة الشنيعة التي احدثها

هو الامام احمد كان يصلي ورا الجهمية عشان الناس ما تفرق ويعيد

واربعة كل واحد منهم مذهب يقولون عبد العزيز اللي اسألها. اسألها اول من ازاله عبدالله ابن الامام

لكن بعدين راحت الدولة اول ما دخل مكة يجتمع مع علماء مكة وكذا ونزلوا بيان في انكار والامور وكذا

كان سهل العريكة وعبدالله ابن الامام وبعدين قال لهم خلينا نقوم نصلي ويا بعض

مو الحنابل بروحه الا حناف بروحه المالكي بروح الشافعية بروح. لا. نقوم نصلي ويا بعض

والحمد لله يعني هذي يعني من بركات الدعوة ازالة هذه البدعة البشعة حتى تذكرنا بأيام الخوارج وغيرهم لما

ضيعت

وهذي احيانا يكون هناك طمع عند بعض هذا مدخل رجل

تأمر علي فلان

يتأمر علي ستجده يتخلف

الخروج مع

الجهاد في سبيل

وعلى جهة الدعوة

وهذا مدخل شيطاني ودخل على

حتى ابن تيمية

قال انه جماعة من هذا

لا يفهمنا من ابواب

ان كثيرا من الصوفية في زماننا رأوا ان هؤلاء الامراء الدنيا قالوا رأوا كثيرا من القتال

ايه الدنيا والهوا

لكنهم استخلفوا عنهم حتى في قتال شرعي

دفع صائم

عقب على هذا

في باب الترجيح بين مصاري مع هؤلاء الامراء معاهم حتى بالباطل بحجة ايش بحجة ان هؤلاء هم الذين يحفظون الامن وهؤلاء هم نفس نفس الحاصل اليوم

وان هؤلاء كذا وان هؤلاء كذا ابن تيمية لحال وسط نلاحظ مثلا كلمة الامام جميلة كلام السلف كلمة يا شيخ

لخص لك الامور

حتى رأيت جرأة الروم

المهم الاسلام ككل

عمر ابن عبد ما كان يي لي عند

ملاحظات ومولي عمر ومولي الحجاج

عنه عمر حقيقة يعني ثابت يعني حتى الامارة الكبرى ما كان يبيها رجاء ابن حي ما كان يبيها. قال حلف رجاء تحليف

لما استحلفك بالله ما تكتبني انا

الله كتب عمر

العامين الطيبين للناس اللي اليوم

كثير من اهل العلم خصوصا لنشروا نشر حسد يحسدون كل احد ايش الرسومية هذي تاخذ معاها الحسد هالشكل

مع التطبيق حقه فيهم حسد يحسد اهل الدنيا

طلبة العلم

والله يبي مكانة الدنيا والعلماء والعلم والعلم العلم اجرك بالاخرة انت مو كل شي تبي تتوظف الدنيا تبي جنتك الحين

خلاص انت الدنيا قبل علماءنا ناس يريدون يريدون على على على امر على امر الدنيا على امر القضاء على امر كذا وهو هارب هارب يريد بس

تلقاه يغير الدنيا سفيان الثوري لا صار قاضي لا صار امير حتى الامام احمد حتى البخاري وغيروا الدنيا هو مفتي ولا مدرس

ولا مفتي ولا مدرس ولا الى اخره ليس من هدي السلف الكلام في العطاء في عقائد الناس. اجل كتب الجرح والتعليل ايش فيها؟

هذه السلف هذه جلستك هذه ومن هدي السلف فضيلة الشيخ ومن هدي السلف الي يقرا عليك قاعد عند رجلك

يدعي لك دعاء طويل شسمه ومن هدي السلف هذا هدي منو

هل السلف كل هذه الاحوال؟ من هدي السلف تجيبون الجهم والترحمون على كل ما تذكرونه؟ وتقولون الامام

الان جاي تريد ان ان تلتزم بهذه السلف وتعرف هدي السلف وتمسك هدي السلف اذكر الله يا شيخ

اذكر الله

امساك اثار السلف صحيحها وضعيفها

مكان هدي السلف العظيم

انهم دائما يفضلون السلام ويفضلون في امر القتال والدماء والسياسة ان يكون لانه هذي تدخلها شهوات

لو انك تختار الكافر

كان لبعض الناس

في تقدمة الجرح والتعديل

عن الاصمعي ان ابا اسحاق الفزاري دخل هارون الرشيد وكان قد تأخر وكان هارون ابن يوسف

اتأخر على مكان بعيد فقال هارون قد وقع الشيخ موقع سوء يعني شيء ما يليق

شيخ عرب

هارون هذا شيخ شيخ دين وشيخ عرب

قال اذن يا شيخ ادني يا شيخ

يا شيخ انت الذي تحرم السواد علامة العباس

السود احاديث الرايات المقصود بها العباسي

هذا حتى اليوم الرافضة لا يكثرهم السودة هذي هذي سنة العباسيين المرتضى لما صار نقيب

اشراف عند صار له منصب في الدولة لبسوه السواد

ما عندهم فالان يقول لك اهل البيت يلبسون مو صحيح عمايمهم ما كان السوق بعضهم يلبس

مرة عادي

قال معاذ الله انا من اهل بيتي اهل سنة وجماعة انا من اهل بيت اهل سنة وجماعة

قال وقد وقد يعني انتدبت في قتال الروم

يقول وكان اخي قد خرج مع ابراهيم إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ابو جعفر جدة الهارون

يقول فجاءني استاذ هذا استاذ ابو يوسف لعل هذا الجالس عندك

عليه لعنة الله وعلى استاذه

يقول وقد خرجت في سنة كذا وكذا وذكر القصة يقول فجاءني استاذ هذا فقال لي لمخرج اخيك

احب الينا الي من مخرجك انت يعني اخوك اللي طالع يقاتل بفتنة بين المسلمين احب الي من خروجك انت تروح تقاتل تقاتل الكفار

يقول وابو يوسف مطأطأ رأسه

وهذا ابو يوسف مطاطئ راسه يقول له لعنة الله عليك وعلى هو السبب انتشار مذهب القوم

هارون هو اللي مكنهم هذا انتشار مذهبهم هذا هو سبب انتشار المذهبين ولولا مكان ابو يوسف والشيباني من السلطان ما بقي له كما يقول ابو زيد المروسي

مو هي مو كلمة الحق والصرافة هي اللي مكنتهم لا مكنتهم قصة ثانية وهذي هذي الافكار يعني

تفريط بهذه الفقرة

منازعتهم وعدم الخروج معهم الغزو في الحج

هذا احد احد الامور اللي جرت على الام والويلات قديم الامة الاسلامية ايام قوتها. الناس كانوا مستأنسين ماخذين راحتهم

ما كانوا يتخيلون في يوم من الايام ان الروم هؤلاء سيأتوننا ديارنا ويتقاسمون

يتكلمون. لا لا لا خليني اشيله هذا مو عاجبنا

شوفوا العالم مثل احمد يقول لا الدماء الدماء احمد رحمه الله لما قال كلمته دماء الدماء على الواثق ترى بعدها بعدة سنوات

قامت دولة القرامطة بعدها بمدة قامت دولة للرافضة البويهية في بغداد ودولة الرافضة البويهية اللي قامت في بغداد بسبب الفتن الداخلية

وهذي الدولة البويهية هذي هي اساس كل دول الرافضة الاخرى التي جاءت واساس لهذا التهديد الرافض الذي نعيشه الى لحظتنا هذه

ترى التفريط بوصايا علماء اهل السنة هذا يعني هذا ضيعنا على المدى البعيد وسبحان الله كلام اهل البدع

على ضلاله في اسماء الله وصفاته لا ضلالة في الايمان على ضلاله على ضلاله في امر

تعرف لماذا من اهل الحديث اعلم الناس لانهم يستمدون الامر من السنة

السنة هي اللي هي النجاة

الان انت تصور مثلا اقرأ في تاريخ الاندلس اقرأ في تاريخ سقوط الدول العباسية نقرأ في تاريخ

المماليك اقرأ في تاريخ العثماني اقرأ في تواريخ كل هؤلاء نجد اهم اسباب الانهيار احد اهم الاسباب ليس هو السبب الوحيد وليس هو العلة التامة وليس

عدم السير بهذه الوصية الوصية المتعلقة بالخروج الوصية المتعلقة بالغزو. نحن الان لا نتحدث عن هذه الدويلات الجديدة اللي لها اعتباراتها الخاصة

لكننا فقط نريد ان نوضح شيئا من هذا التاريخ نوصف اهل الحديث ما يصح اليوم

والطوفان ولا غيره وتبدأ تنتقد هذه المواقف اللي هي صانت الامة وحفظتها اشياء عظيمة حصلت

ولولا يعني ولولا يعني وبسبب التفريط بهذه الوصايا الامة وهنت وضعفت بعد مئات السنين حتى دخلت علينا استعمارات وهذي الاستعمارات من اسسها ايضا

واليوم

تكرر المعرفة

يتعلق بالكلام عن الهجرة الى ديار الكفر يتعلق بموضوع سد الذرائع في الخبايا المتعلقة

كل القضايا تكلم فيها اهل العلم في كلام كان يسخر منه بعض المتهتكين كان عاقبة الامر كما قال هؤلاء العلماء

متدين الفواحش تأتي لمجموعة متطلبات تقول والله هذه هي حقوق ما حقوق وكذا وكذا يقول لك لا انا ما اريدها يقول لك انت ضد الحقوق يقول لك لا هذي راح تؤدي الى فواحش

مجرد ما تثبت هذه الحقوق بنبدأ نسمع بالفواحش والبلاوي اللي كانوا هؤلاء يتكلمون من الذين في بصيرته نافذة

بكل اريحية لا يجون يحطونها عليهم لا انتم كبدتوا الناس لا حنا لانه الغرب اللي مكبوت يعني

لما نأتي نتحدث مثلا عن قصة الهجرة الى ديار الكفر لما تعطيه تجينا دراسات نسبة كذا وكذا من الجيل الثالث من ابناء المسلمين ما عادوا مسلمين

نسبة كبيرة ما بقولها

هذا غير المسلم بالاسم

يهزمون بهم

طيب

نضيف فقرة لو خلاص

الوقت اليوم شوية

لكن الصلاة خلف كل بر وفاجئ وصلاة الجمعة والعيدين المرة الجاية الفقرات اللي راح شسمه

بدأنا من هون ما هذه الفقرات عامة المرة الجاية الدرس الجاي راح اخذ ثلاث فقرات او اربعة

العشا نوصل قصة لاني كحل البوري بسرعة

عامة تحدثنا عنها والصلاة خلف كل بر وفاج وصلاة الجمعة والعيدين هذي مسائلها تكلمنا عليها

الكف عن مساوئ اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم لا هذي كلها مجلس عشان نتكلم عن بعض القضايا لانه

احدثت امور قبلكم يوم واحد يدرس كتب الاثار يقولون لي ويقول كلام مثل السم على الصحابة فحنا نحتاج انه يمسكهم ويمكن راح نسكر المعاصر يتكلموا على الصحابة واجيبهم وادرسهم واتكلم عليهم

لا ماني ما راح ازيد فقط متأخر انت وزيده فقط

على ذكر الحجة

يوم رحت يوم يوم رحت احج

ذكريات كانت ذكريات جميلة يمكن اول مرة

اول مرة سفر الحج

ما قصرت الصلاة مسافرا

يحطونها بمناقبي يعني

ايه ايه هو هذا اقول لك

حتى يكون بقدر عفة الشباب حنا نسلم

سبحان الله الحقيقة يعني انا احمد تنظيم الحج الواجب علي اني اقولها مع انه الحملات الكويتية حتى الحج الكويتي

يحجون بالنفس الكويتي هذي يسمونها حملات الحج اللي دايما ينقون الاوقات اللي ما فيها زحمة

اذا تقول اخف الانساك يعني التدين الكويتي شغال معانا واي سالفة فيها فلوس ادفع فلوس ولا تتعب شوي

سبحان الله

ففعلا يعني المنظر المهيب هذا تجد ناس من كل كل الاخبار كل البلدان كل الاعراف

في العبادات في المناسك سواء في الطواف سواء في الوقوف في عرفات مع ان في الوقوف في عرفة كان عامة الحملات الكويتية مع بعضها فكنا كانك في الكويت يعني

سبحان الله

والحمد لله يعني كان يعني الواحد يدرك كم هو صغير في هذا العالم

وانا اطوف

كل هالناس

يعني سبحان الله هذا الامر بدأ من اثنين بغار

السكينة والتفاهم العجيب

روحانية العالية فعلا فعلا لو كان الامر هذا مثلا تخيل لو كان جولتين ثلاثة مثل الحجي اللي صار ايام الخميني

الخميني في الحرمين اللي صارت قصة لك ان تتخيل انه والله يكون والله في عدة رايات والناس شغالة نجاكر مع بعض

يعني هذا يخيسوا يحرمونا منه

هذا اول اول طواف بعد الطوف مستانس ما اتخيل كان السعادة لا توصف فوق اطوف عشان امي

سبحان الله الفتق الذهني

واحد لانك تفوق وكانت بعد نص الليل طاف ليلا هذا قصة مقمرة وكذا

كان فوق كان قاعد واحد مؤمن هو كافر بس هم يسمونه هذا الروافض قاعد وقاعدين ورا ناس وقاعدين

ويذكر لهم بعد المقتل الحسيني

نتراءى الله بهالمكان الشبر شوي. الشبر خر الكربلاء. الحين انت خلك مع مع رب العالمين

الحسين او كذا خلاص متعود مهنج بس يبي يبتشيهم الحين في بيت الله يثبت فيهم بطريقة ثانية

قطري اول مرة

اول ما صعدت

كلمني كلم خويي

وينك

انا خذيت منها اشارة كنت خلاص متجلي يعني

العروة ولا بالعمر من عمر ما ترى الله اي والله حنا فوق كنا بعد يعني على عقيدة العلو حنا كنا فوق

تطوف تحت حنا كنا فوق

يقول لك شيخ تنصح خريج كلية الشريعة بتولي القضاء

والله شوف يا طيب

انا عندي ربع قضاة عندكم ترى

اول شيء القضاء القضاء الان العمل على تقنينه. انه يقنن وكان في رفظ للقضاء اه لتقنين القضاء ملزما. وكتبت عدة رسائل

لكن انت لما توزن باربع كتب مذهبية تراك انت حول التقنية كان عندي صديق قاضي

كان يختار اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان الخلع آآ عدته حيضة

وهذا وهذا الاختيار قوي كلام ابن تيمية فيه بسهمتها خلاف احمد وخلافه تابعوا التابعين. في فتوى عن ابن عمر

عن علي عثمان عفوا بفهمتها فيقول انا يقول كنت انا اكتب احكم باللي المختلعة ان عدتها حيضا

هذا قاضي في السعودية يقول اكتب عدتها حيضة

يقول سبحان الله دائما يرجعون لي الحكم ما يقول يقول احكم بالمذهب خليك في المذهب

الان الامر صار اعظم انه اولا هناك تقنين للقواء سيكون هناك تقنين وهذا التقنين حسب توصيات

تعرف انت بلدانا ما تمشي على شريعة مئة بالمئة ولا تمشي على قانون الكفار مئة بالمئة تمشي على تمييز ايجابي

يعني الان مثلا في النفقات هذا اللي كان عندنا في الكويت وهذا اللي جاي عندكم في السعودية

النفقات الناس زمانها نفقة عندنا وعندكم لها نفق طالع من البيت ولها نفقة الا بعض القضاة يعني يكون لهلوب وفاهم اهلا وسهلا لكن الغالب

زيادة على ذلك النفقة قدرها الفقهاء بشيء يقدرها القضاة بشيء اعظم من كلام الفقهاء

يلا معليش يا ثعلب ما في مشكلة

الصحراء فيها فعلا

الامر الثالث حتى بعد ما تنتهي عدتها

هذا كله يخالف الشريعة وزيادة على ذلك يعني زيادة على ذلك من ضمن الامور مسألة توفير السكن للمطلقة لانها سيصير قانونا

وهذا ليس من الشرع في شيء ليس من الشرع في شيء لكن يقول لك والله ممكن بعض المطلقات ما

في حالة معينة يقدرها القاضي. اجل القاضي ايش وظيفته؟ لكن انك تضع فيها قانونا عاما ملثما

راح تصير اشكالية راح تصير بابن لاكل اموال الناس بالباطل

هذا بالنسبة للنفقات تعال تعالوا الحضانة انت اول شيء عندنا في الفقه الفاسقة ما لها حضانة

حنا عندنا الفاسق المبتدعة اللي كل شي ثاني شيء الحوالة متروكة سن البلوغ

عندنا علامات البلوغ في مذهبنا كثيرة للقضاء سواء في القضاء الموجود في عامة الدول اللي تحكم قانون وضعي وتزعم ان هنا تحكم بالشريعة

او في بعض البلدان اللي الان في طريقها لهذي السياخ يجعلون بلوغ الطفل في سن الخامسة عشر

فقط كل العلامات الاخرى لا يعتبرونها المالكية هم اللي يحددون سن خمسطعش يعني يقولون انه انه المرأة تبقى حوانتها الى بلوغ الرجل الى بلوغ ابنها لكنهم اوسع المذاهب

موضوعي في موضوعي اه علامات البلوغ ارنبة الانف عندهم من علامات

الشعر من علامات انزال المني هذي علامة اجماعية اتساع الحوض عند المرأة عندهم من علامات البلوغ

الحيض هذي علامة اجماعية ما تعتبر هذي العلامات كلها ليش؟ عشان الطول مدة الحضانة

الان قبل مدة امس او اولت امس في جدة في جدة اه وحدة تزوجت وخل الحظانة بنتها بعد بعد الزواج

مع انه الاب رافع دعوة انه ما دام تزوجت انا اخذ الحضانة

فسألت صديق عندي محامي عندكم قلت له هذي شلون لا شوفي قال يمكن الجريدة او المجلة صاغت الخبر صياغة اعلامية. ممكن هي اثبتت على الرجل اشكاليات

ممكن اثبت عن رجل مخدرات كذا القضاء يحكم له مستدرك. قال ولكن الامر اليوم على غير ما

اليوم تأتينا توصيات ثم ذكر لي قصة كان حدثني بها لما زارنا هنا كنت انا متابع معاه القضية

رافعة قضية على اخوها انها تبي تتزوج واحد ولد عمها في بلد ثاني في سوريا فالحين عرفت القبيلة

ولد عمه سوري سعودية

فجأة اخوها قال يبه هذولا خطبوها واجد وقفة ورضينا وهي ما تبي الا هذي وهذا انا اثبت لكم بالدليل انه ما هو كفو

واثبتوا لان هذا خوي محامية اثبت براكب مكالمات وبلا وسودة انسان ما احترم حرمات الناس ما احترم شي ما احترم كذا فهذا ما نعطيه حنا

ولد عمنا اهلا وسهلا

قوية قضية استئناف مش عارف ايش كذب بعدين جاء حكم قضاء حتى حنا ما علمونا

روحي تزوجي زوجي اللي تبينه

وقال يعني يعني عطاه اشارة من بعيد انه الان في توجه جديد يعني هذا يقتضي امره لان الامر جاء من جهة فوق

ولا القاضي نفسه يعني المعطيات اللي عنده تأخذها الى مكان اخر

اليوم موضوع القضاء اول شيء خلي عليك العين بزيادة يشغلك عن طلب العلم حقيقة

الامر الثاني انه اليوم انت مو سيد قرارك اصلا هذا الموجود في الدولة الحديثة انت منت سيد قديما من قادة السيد قراره

يقضي باللي يقضي به بحسب ما يراه اما اليوم لا ما عندك ما عندك سيادة اللي يقولون عنه فيادة القضاء. ما في سيادة قضاء

عندك قانون مذكرات قانونية وعليك تلميذتي وعليك مش عارف ايش وعليك كذا وعليك كذا

على طاري القضاء احد الملوك الايوبيين يوم جاء يشهد عند قاضي

قال القاضي اه

تقبل شهادتي

انت تجيك المغنية فلانة تجي تغني عندك وين اقمشها

قال يا يا كخان او قال الشتيمة تركية

قال له قال له القضاء ما في هذا الكلام وزعل واستقال يعني مثلا صارت قاموا الناس على هذا الايوبي

لحد ما رجعه الحين امك وابوك ما يقومون لك

وبعضنا يقول لك للاصلاح وما اصلاح الوضع الموجود الان ما يحتمل هذا فيما ارى

خصوصا انتم عامتكم على طريفس

اربع سنين على بعض

يفوتنا ترى فتنة فتنة صدق

فتنا حتى فتنة النساء عند القضاة ترى بلية عظيمة

انت لا والله القضاة ذولا اللي المبتعثات المبتعثات يودونهن بلحامهم هذي ما بتت على طهارة

اه كله كل يوم وحدة شاردة وش اسمه بس خلهم الشايب هذا يستاهل تروح هناك هو كان موديها او يستاهل

هذا سوالف واجد هذي كلياتي يدرس فيها

في سؤال بعد نخليه اللقاء نواف ايه يالله هذا وصلي اللهم على محمد

كله رواتب شوف لك تمر وتاجر ولا