باب فيمن حارب مصلحته وهو يظن أنه يحفظها

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقول الله عز وجل: "لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم". افلا تعقلون

فسر عبد الله بن عباس ذكركم بشرفكم. كفار قريش اكثر ما دفعهم ل الكفر بالرساله

وحربها تمسكهم بشرف الاباء وظنهم انهم ان قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم على حق

وابائهم على باطل فان في هذا ازراء على ابائه هذا اكثر ما جعلهم يقفون امام

الدعوه ويحاربونها كل هذه الحرب مع ان مع ان قريشا ما شرف رفت في تاريخها

شرفا مثل شرفها بالاسلام فكونها منها خير خلق الله وخاتم الرسل والكتاب الاخير الذي انزله الله عز وجل

على خلقه بلسانها هذا اعظم من كل شرف ابائه ويصير كل الناس يعظمونهم ويحبونهم يحبون صالحيهم

غير ان صالحيهم هم راس الناس المهاجرون فيحبهم الفارسي والرومي والكردي والاعجمي وال وكل الاعراق فسبحان الله دفعوا الاعظم توهم

انهم يحافظون على الاقل وهذا حال غالب من يحارب النبوات اليوم تجد مثلا يحدثك عن

التقدم وعن الكذا وعنب واللحق واللحوق برك بركب الحضاره علما ان الحضارات انما تبنى بالتمايس انت هكذا زي الغرب فعلوا شيئا هم

صار لهم سبق فيه حين تقلدهم لا فخر لك انت مجرد مقلد لا اكثر ولا اقل

انما شرفك الحقيقي ومصلحتك الحقيقيه في ان تتبع الوحي هنا يكون لك في الامر اصاله

وهكذا عموم البشر الذين يعادون الرسالات والنبوات انما يعادون ما ينفعهم ولكن رب العالمين ما كان ليجعل الامر دون

اختبار في فشياطين يزينون للناس اوهاما يزينون للناس اوهاما هذه الاوهام يضعها الناس في مقابل الوحي

ويكون في بدايات قبول الوحي شيء من الشده الصحابه هؤلاء الذين شرفوا اعظم الشرف المهاجرون في بدايه الامر كان عليهم شده

عظيمه ليس من البدايه وضع الله عز وجل اعناق فارس والروم تحت اقدامهم لا ابدا بل قدموا

امورا خذ هذا عبره في كل شيء الان حين تدعو مثلا امراه يعني تبتعد عن الافكار النسويه

وتقبل على الشريعه كثيرا منهن تظن ان في ذلك اثراء عليها وفي الواقع كل الخير لها في هذا

ولكن في بدايه الامر لابد ان تقدم شيئا ثم بعد ذلك حين تقبل على الشرع تجد فيه

الراحه والسويه و والمصالح المعقوله والممكنه بعيدا عن تلك الاحلام والتفاهات التي كانت تهم بها

كذلك الثانوي والحقوقي وغير ذلك ربما ينفر من الشريعه خوفا من بعض الاحكام التي يظنها

مناقضه لما يسميه انسانيه وكذا وكذا لكن هذه الامور لو تدبرها غير ممكنه التطبيق بل المطارده وراءها

تؤدي دائما للافساد اكثر من الاصلاح فاذا جاء للشريعه وجدها تحقق اعظم ما في ذهنه ما يمكن ان تكون لكن في البدايه لابد

ان يبذل الله من نفسه هذا ما تصح الشرائع من دنيا الناس فما بالك بما تصح من اخرتهم ليكن لكم في

قريش في قريش عبره كانوا يحاربون شرفهم اعظم مجد ممكن يقع لانسان العرب كانوا يفعلون امورا كثيره طلبا للمدح يكون الرجل

كريما طلبا للمحرج يكون عفوا حليما طلبا للمدح والثياده وسبحان الله هذا جاءهم الله عز وجل به مع

امرهم بالاخلاص وان لا يفعلوا ذلك لاجل مدح الناس فحاربوه ظنا منهم انه ضد هذا

وما مدح وما مدح وما مدحت العرب بشيء مثل مدحها بانهم بانها بانهم من حملوا الرساله

الخاتمه ليكن لك في ذلك عبره كل ما تقرا كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون افطل لهذا ولكن الامر اختبار الله

المستعان لتفصيل الامر على سبيل المثال في قضاء المراه الشريعه فيها ضبط عظيم ان الغنم بالغرم

وان الرجل اذا كان عليه حق فانه في مقابل هذا الحق يكون له حق هذه القسمه العادله تريح وتبعد

الانسان عن الاحتقان يظن المساكين ان هذا الامر ا فيه ازراء على المراه وليس كذلك بل فيه

حفظ لها وحفظ للكيان الاسري لانه حصل احتقان بسبب ظن انسان انه مظلوم او انه لا يعطى حقه تماما فانه لن يبذل

الامر كما ينبغي مره لاوضح الامر تحدثت عن حديث يكفرن العشير كفران العشير فقلت ان كفران العشير هذا

الذي نهي عنه هذا يضر اكثر ما يضر المراه نفسها لان الرجل عليه حقوق تجاهه

والكثير من الرجال اذا احبوا نساءهم يسعون في ا بذل الخير لهن توددا ومحبه طيب

وتضييبا للنفس وتغذيه لما يجده الانسان في نفسه ا من مشاعر الرجوله والمسؤوليه وايضا

حبا في الله عز وجل لان في ذلك اجرا طيب وعاشرهن بالمعروف ايه فان جاءت المراه مثلا وقالت وقالت للرجل

ما رايت منك خيرا قط هذه الكلمه سياخذها ابليس سياخذها الشيطان ولس الرجل كل ما يريد ان يبذل لامراته بعد

ذلك ياتيه الشيطان ويذكره قالت قالت لك ما رايت منك خيرا قط بكره تاتي وتعطيها هذا المال ثم بعد ذلك

ستقول لك ما رايت منك خيرا قط ستشتري لها الهديه الفلانيه وستقول لك ما رايت منك

خيرا قط هذا المال اذهب وانفقه مع اصحابك استمتع به الدخل افعل اي شيء ولكن لا تبذل

هديه لا تصنع شيئا من هذا لانه سيقال لك ما رايت منك خيرا هذا الحديث الذي يعني حتى بعضهم يحاول ان

يضعفه من رايت يكون اكثر اهل النار ومع ان فيه ارشاد قوي جدا في ضبط العلاقه

لكن الناس لا يفهمون هذا خذه مثالا الان مثل انظمه العقوبات الناس خائفه من الحدود وخائفه من كذا

وخائفه من كذا وخائفه من كذا وما يحفظ الامن بمثل هذا الا بمثل هذا وتجد كثيرا من الناس يتكلم عن حقوق

الانسان و و ثم بعد ذلك هو ساكت عن نظام الراس مال بتوحشه حيث انه

لا يزيد الفقراء الا فقرا ويزيد الاغنياء غنى ثم يقول لك الدوله تطورت اقتصاديا ومع زياده زياده الفقر يصير عندنا الرق

المقنع كلمني عن حقوق الانسان من هنا الى يوم القيامه ستبقى هناك طبقيه تسحق كل المعاني

التي تتحدث عنها لكنك ان اردت الشريعه التي هي تحل هذه الاشكاليه فالشريعه الناس متخوفون منها

لان فيها نظام عقوبات وفيها كذا وهذا كله خير افرض ان هذه ضريبه ستدفعها في مقابل

حل الاشكالات الاخرى لا مشكله لكن الكثير من الناس لا يفقه ولا يفهم ولا يستوعب الامور على ما هي

عليه فقط يذهب وراء احلام ويتعصب لهذه الاحلام وما يرجوه من هذه الاحلام يوجد بالصوره

الممكنه كافضل ما يكون في الشريعه واضرب لكم مثالا ثالثا ياتي بعض الناس وينفر من الكتب السلفيه القديمه

لماذا تنفر منها يا طيب يقول لك فيها احكام على الاشخاص فنقول هذه احكام صدرت من ائمه ورعين واهل

دين ولولا هذه الاحكام علمك هذا لا يكون شيئا فان العلم مراتب واعلى مراتب العلم

العقيده فاذا كانت العقيده لا يترتب على ايمانك بالعقيده الصحيحه علوا في رتبتك ولا سلامه من الكفر او الابتداع فهنا يصير

علم العقيده لا فائده كبيره فهذه الكتب حقيقه فيها ذكرك فيها شرفك ما اكثر اليوم الناس الذين يجتهدون في ايضاح

المسائل العقديه وبيان ادلتها وادله مسائلها وبيان الاشكالات عند المخالفين والتناقضات بل ربما يجتهد في بيان ان هؤلاء القوم قد

خالفوا ا الضرورات العقليه والفطره وظواهر النصوص ثم بعد ذلك ينفر من الحكم عليهم بنحو

احكام السلف وكانه يقول ان هذا الذي اوضحه كله كله غامض مع اجتهادي و فلو كان واضحا لقامت الحجه

على بعض المخالفين على الاقل واستحقوا الحكم الشديد في حقهم فيقال له انت بنظريتك هذه التي تريد ان

تعظم فيها الموافقين والمخالفين لمجرد انهم عندهم نتاج علمي كلهم بنفس المرتبه سيكون علماء الاسلام على رتبتين او على

درجتين في غالبهم اما منحرف في العقيده كلامه في العقيده خطير على العامه او منحرف في الحكم على المخالف كلامه في

الحكم على المخالف منحرف وهكذا سيكون غالب 99% من علماء الامه على هذه الصوره وهكذا يصير العلم خطيرا ويصير التراث

خطيرا كما يدعي العلمانيون لكنك ان قلت ان علماء الامه على ان علماء الامه على ضربين ضرب صالح فاضل وان وقعت منه

ذلاته وضرب مبتدع والمبتدع على قسمين قسم فاسق وقسم كافر وان هؤلاء المفسقين والمكفرين انتفعوا بغير المفسقين

والمكفرين فكان عندهم نتاج طيب ايضا في بعض الابواب العلميه بناء على انتمائهم لهذه المدارس العلميه

المحترمه ولو ثاروا عليها في العقيده لكمل امرهم ولسلموا من الشر واما الاخرون الطيبون ف ف فهؤلاء لما استضوا بالوحي

وتبراوا من افكار الصابئه واليونان وغير ذلك كانت عقيدتهم موافقه للنصوص موافقه للفطره موافقه للعقول وكانوا جنودا مخلصين

ذابين وكانوا ايه من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال لا تزال طائفه

من امتي الحق ظاهرين وكانوا هم علامه خيريه الامه الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر

فحين تكون انت امتدادا لهؤلاء فهذا شرفك ولكنك حين تقول ان هؤلاء لا فرق بينه وبين

الاخرين الذين خالفوهم في اعظم مطالب العقيده في اعظم الابواب فانت انزلت شرفك وفوتت على نفسك فرصه عظيمه وخيرا عظيم

ورددت فضلا من الله تبارك وتعالى فكان حالك هذا مشابها من بعض الاوجه لحال كفار قريش في شقائهم والله المستعان اذق الله عز وجل اليهم الشرف سوقا فعادوه وحاربوه لم يعقلوا