أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة الخامسة برنامج اسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي

حياك الله يا شيخ بالسلام عندنا اول سؤال يقول

يقول السائل هل يوجد شرح لعقيدة الرازيين غير الشرح الطريفي وهل شرح الطريفي جيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

حياكم الله بالسلامة وجزاكم الله خيرا مشتاقين مشتاقين جدا صار لي وقت ما شفت نواف وهذي الاسئلة اصلا ايضا مراسلة يعني ما شفته

غرف الحجر

اه النية ان شاء الله تبارك وتعالى ان تكون الاجر وعلى الاسئلة متوسعة نوعا ما

والناس جالسة وما في عمل وبما ان الدروس اوقفت وان شاء الله نجد وسيلة لارجاعها

فنعوض بان تكون الاجوبة على الراحة وفيها استيعاب وتطوير طيب

اولا تنبيه على كلمة حلقة او حلقة هي يقال حلقة حلقة بتسكين اللام وهناك خطأ مشهور ان تقال حلقة حلقة

لكن هي الصواب حلقة بتسكيني وذكر الخطابي في اصلاح غلط المحدثين هذا الغلط وذكر عن احدهم انه ارسل غلاما له

ليرى اناسا قد اجتمعوا في مكان معين ظنهم وقد اجتمعوا على ريبة فذهب الغلام وعاد اليه وقال له وجدتهم جالسين حلقة حلقة حلقة حلقة

يدرسون اللغة والكذا فقال له آآ هذا سيده قال له هلا جلست الى في احدى الحلقات حتى تعرف انها تقال حلقة وليس حلقة

طيب اه السؤال الاول اه عن عقيدة الراسيين هل لها شروح؟ وهل شرح اه طريفي او الشيخ الطريفي جيد

لنبدأ بالحديث عن شرح الشيخ الطريفي

لكن قبلها آآ لننبه على امر كتب العقيدة المختصرة عامتها شروحها في الكتب المطولة وموادها متقاطعة

الذي يطلع على كتاب من هذه من يدمن النظر في كتب المتقدمين يجدها هي تشرح بعضها بعضا وتوضح بعضها بعضا

الظن انه لابد من شروح المعاصرين حتى يتضح المقال او حتى يتضح جنس المقال هذا ظن آآ

خاطئ نعم نحن نقيم الدروس ونجلس نتحدث ونوضح ونبين من باب التقريب لاهل الزمان بلسانهم

ولكن طالب العلم الفاهم فانه لن يحتاج كثيرا الى توضيحات وتبيينات من المعاصرين الا في بدايات الطلب

ثم بعد ذلك فانه ينتقل الى النظر في كتبهم فيقرأ في بدايات الامر آآ متنا قد يفهم منه ستين بالمئة سبعين بالمئة

ثم يقرأ كتابا متوسطا ثم مطولا ثم اذا عاد الى المختصر الذي قرأه مبدئيا وفهمه سبعين الى ستين بالمئة يجد نفسه يفهم منه مئة بالمئة

بعد ما قرأ المتوسطات والمطورات وعقيدة الرازيين ليست استثناء من هذه القاعدة

الكثير من المسائل الواردة في في هذه العقائد في هذه العقيدة والدة في الكتب الاخرى

وواردة وشروحها ايضا في المطولات المطولات اعني مثل ايمان لابن بطة الشريعة للاجري السنة النبي عبد الله ابن الامام احمد

وصلنا للخلان وغيرها وبطبيعة الحال ايضا الكتب المتأخرة الشارحة مثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية كتب تلميذه ابن القيم

ونحن في هذا الزمان الشروح عندنا كثيرة جدا نروح المتونة العقائدية الحمد لله شروح كثرة جدا الى ان كثيرا من طلبة العلم لا يعرف ما الذي يقرأ ما الذي يترك

اه شرح الشيخ الطريفي عن عقيدته الرئاسيين الذي سماه الخرسانية هل هو جيد؟ هو في واقع جيد جدا. وليس جيدا فقط

وساذكر مميزات هذا الشرح ثم ساذكر بعض الملاحظات التي لاحظتها اما مميزاته فهو آآ شرح قد تعب عليه

في العادة في الحركات في الواقع العلمي يحصل اه حديث واخذ ورد بين طلبة العلم في عدد من الابحاث

توضح بعض الحقائق الغامضة ينقد بعض الاخطاء الشائعة خصوصا بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي. وقبل ظهور مواقع التواصل الاجتماعي وظهور منتديات الانترنت

نقاشات كثيرة بين طلبة العلم تتجلى فيها مجموعة من الحقائق وتصحح فيها مجموعة من الاخطاء السائدة

بعض النبهاء من المشتغلين بالعلم يكون متابعا لهذه الحركة العلمية ويستفيدوا من مفرداتها جدا ثم بعد ذلك

ما ما الذي يحصل

يوعوا وهو طبعا يكون له ايضا بحثه يضع هذه الخلاصات في ديوان علمي في بحث علمي او في شرح علمي

ويكون هذا مؤذنا كما يقال فجنا جديد يكون مؤذنا حلقة جديدة في مسلسل البحث العلمي

اذ ان هذه الحقائق وهذه الدرر وهذه الفوائد التي كانت مفرقة هنا وهناك في البحث الفلاني وفي البحث الفلاني وفي البحث الفلاني

وضعت في آآ مادة علمية يقرأها المبتدئ والمتوسط والمنتهي. على حد سواء

هذه هذه هذا الشرح او هذا الكتاب احسبه من هذا النوع من الكتب الذي يكون هو انتفع جدا

بالحركة العلمية الذي هو جزء منها طبعا هو ايضا جزء منها وله مشاركته الخاصة فيها

فاودع هذا في كتاب آآ هذه الميزة الاولى الميزة الثانية ان لغته واضحة لغتها واضحة

وقريبة جدا وفيه اختصار غير مخل بخلاف بعض الشروح التي طبعت مؤخرا في بعض الناس اه اللغة قريبة جدا من لغة الكلاميين

فيها حشو كثير اه الطريقة لا تناسب المبتدئين مع شروح للمبتدئين حين تشرح كتاب المبتدئين لا يصح ان تكون طريقتك طريقة اقرب ما تكون الى طريقة المتكلمين

من الخوض في فروع فروع فروع فروع وتوليد الاشكالات توليد الاشكالات والتعامل معها وتوليد الاشكال والتعامل معها

الاشكالات الدقيقة العميقة فان مثل هذا لا يكون نافعا جدا ولهذا تجد الفئة المستهدفة من هذه من هذه الكتب في الغالب لا ينهونها ولا ولا ينتفعون بها

تمام الانتفاع بل يقرأون شيئا قليلا منها ثم يذهبون يسألون هنا وهناك عن واقع الاشكالات التي وجدوه آآ في هذه في هذه الشروح

شرح الطريفي فلا مختلف جدا اللغة واضحة وفعلا هو يشرح كتابا من كتب الاثر فيشرحوا بلغة اهل الاثر

اما بالنسبة لمسألة توليد الاشكالات وبحث المسائل الدقيقة هذا ينبغي ان يكون في رسائل مفردة

رؤساء الجامعية ابحاث خاصة بعيدا عن اه شروح كتب اهل العلم. خصوصا ممن هم حين كتبوا ما كتبوا لم ارادوا فيما يكتبون

التوجيه للعامة وللمبتدئين والمتوسطين من الطلبة

اه الشرح اه فيه عناية ايضا بتوثيق مقالات المخالفين بشكل لا بأس به وهذي هذي قوية يعني تطرح هذه الايام بكثرة

حتى مثلا لما بحث في مثل عذاب القبر عند المعتزلة كان بحثا لطيفا اه هناك مقدمة تاريخية عن موضوع خرافان

المقدمة فيه لطيفة نوعا ما وان كان ممكن بعض المفردات يعني يقال هنا ينبغي ان يطلق هنا ينبغي ان يقيد هنا فاته كذا هنا فاته كذا. البحث التاريخي دائما بحث عميق جدا

من الصعب ان ان ان يحيط به الانسان بسهولة وعادة من يتحدث عن التاريخ يكون هناك منفذ للاستدراك عليه قوي جدا

من اي قارئ اخر متوسع في امر التاريخ يكون منفذ الاستدراك عليه سهل من قارئ متوسع

طيب اه محاولة ذكر الليبرالية والعلمانية وكذا والربط والتنزيل العصري اه في عدة اه نقاط هذي تحسب له وان كان بعض

في بعض المواطن قد يصعب على القارئ اه ادراك اه وجه الشبه او قد يعترض بعض القراء على هذا الربط او هذه الشبهية او هذا القياس

طيب لكن هذا يعني هذا امر جيد حقيقة ان

هذا بالنسبة لمميزات الشرح وقد يرى غيري مميزات اخرى

وقبل ان اذكر الملاحظات اعرف انه يثقل على كثير من الناس ذكر الملاحظات على بعض الناس

خصوصا من يكون معظما ومحبوبا عند عند فئة عند فئة عريضة من الناس

وينبغي ان يفهم ان الحق اعلى من الاشخاص واقدم من كل الاشخاص وانه قضية متسامية على الاهداف المرحلية

اليوم نحن في السياقات بين التيارات المنتسبة للسلفية تيارات عدة كلها تنتسب تذكر شيخ سمتي تذكر شيخ تذكر ائمة السلف ولكنهم متباينين

وكل واحد منهم يلبس الاخر بلقب معين داخل هذه التيارات

من خلال اه قرابة العشرين عاما ما رأيته بينهم لا يذم احد بذم فيما بينهم ها

الا وحين تنظر في واقعه تجده اعلى مما ذم به يعني تم اجحافه نوعا ما. لان الذي يذمه تيارا اخر بطبيعة الحال

ولا يمدح احد بمدح الا وحين تنظر بحاله تجده دون ما قيل فيه من المدح وان كان في نفسه فاضلا

ولكن يعني المحبة من ابناء التيار جعلت هناك درجة من المبالغة في الثناء

وذلك لان كل واحد منهم اذا اثنى اذا مدح او ذم هو كانه يمدح نفسه يعني هو يقول لك هذا الشيخ تبعي هذا الشيخ معاي هذا رؤيته للواقع وتغييره مس واقع رؤيته وتغييره فلهذا حسنته بالف

لهذا هو يحبه ويحب ان يعظم حتى يقول نحن الذين عندنا العلم والطرف الاخر ليس عنده العلم. نحن الذين عندنا الحديث الطرف الاخر ليس عنده الحديث. نحن الذين عندنا الاصول الطرف الثاني والواقع ان من يعرف ان الواقع يعرف ان

كل التيارات فيها اناس نابغين ونابهين واذكياء مجهود وفيها ناس ضعفاء علميا يعظمون باسم التيار وفيها ناس كذا وفيها ناس كذا

وعموم التيارات فيها درجة من التسامح مع مع الموافق القريب والتحامل على الانسان البعيد هذا امر واضح ولهذا يعني كان كلام السلف لطيف جدا حين قالوا من كان منكم مستنا فليستنم وقد مات فان الحي لا تؤمنوا

الحي لا تؤمن عليه الفتنة والولاء والبراء العقائدي نحن لا ننكره ولكن الولاء والوراء العقائدي حين يكون ولاء نظراء عقائديا على ما في كتب الاوائل

على ما في طريقة السلف ليس على اه قراءة معينة للواقع

طيب فالذي شاهدناه ان الناس يعذرون المخالف العقائدي الذي لم يعذره السلف ثم هم لا يعذرون هذا في الغالب

ثم هم لا يعذرون المخالف لقراءتهم للواقع دراستهم لبعض المسائل التي هي وان كان لها اتصال علمي الا انها اخفى من المسائل التي لا يعذرها التي عذروا فيها

الى نقاش ومن يقول انها اظهر هذا انسان مكابر الى حد كبير جدا يعني هذا لا حديث معه

لدرجة المكابرة عنده الشاهد ان نقد اي انسان او بيان الملاحظات هذا ينفعه وينفع القراء

وهذا لا يعني ان يعني انه انسان ساقط او انسان لا يفهم شيئا او انسان كذا او او او ليس كذا

لكن اذا كنت انت تتخيل انه على يعني درجته في التحقيق الف مثلا الف ثم اكتشفت ان درجتهم تسعين بالمئة

لا يضرك كثيرا هذا في النهاية نحن يعني نتبع السلف الكرام كما قلت يعني ليس كل نقد يقتوي ان هذا الانسان لا شيء عنده. انا ذكرت لك

اه مميزات هذا هذا الشرح وما فيه من فائدة واظنني ايضا قصرت عند كثير من الناس

لكن لا يمنع الحق اعلى من الجميع الحق اعلم من الجميع وكما يعني آآ ومن اجمل ما ما كتب في هذا الباب

باب ما قاله محمد بن ناصر السلامي في نقده لكتاب ابي عبيد الهروي في اللغة

كتب الاوائل في نقد بعضهم بعضا مثل بين خطأ البخاري والناس اللي دافعت والناس اللي ردت ومثل هذه المناقشات يستفاد منها جدا

حتى ابن قتيبة قال كلمة لطيفة وهو يتعقب على أبي عبيدة القاسم السلام قال كنا قديما نعتذر من الجهل

فصرنا نعتذر من العلم يعني انا الان صار عندي علم فاكتشفت ان ابو عبيدة القاسم السلام هذا الامام الجليل اخطأ في بعض الامور

ولكي ابين لابد ان اعتذر للناس لعظمة مقام فهو يذكر هنا يعني عظمة مقام عبيدة القاسم فهنا هو يذكر هذا يعني من باب

من باب الطرافة وان الناس صاروا يعتذرون من العلم بعد ما كانوا يعتذرون من الجهل في زماننا مثلا هناك كتاب محوري يعرف عمومنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراه

الشيخ الالباني هذا الكتاب كان كتابا محوريا جدا لانه يتعلق بموضوع مهم كبير الذي هو موضوع الصلاة. صفة الصلاة

وفتح بابه صار الناس يصنفوه في صفة الصلاة كثيرا هذا الكتاب كان كثير من من اهل العلم تعقبوا عليه. وكان الشيخ الالباني

يرد عليهم في مقدمات كتبه ويعدل وكان الكتاب كل يوم طبعه كل كل كم سنة طبعة طبعة جديدة مع مقدمة جديدة مع مع مناقشات جديدة مع حواشي جديدة مع كذا مع كذا

فسبحان الله انتفع كثيرا جدا طلبة العلم منها مثل هذه المناقشات. وان كان احيانا كان يدخلها من الحدة ما يدخلها بين بعض المشايخ

لكنها في النهاية الفائدة كانت كبيرة جدا لنا في في مثل هذه الحوارات والاخذ والعطاء الطويلين

والتي يعني اجهد كل بالعلم فيها ذهنه ووضع خرافات بحثه استفاد كثيرون من من طلبة العلم من ذلك

طيب اه نبدأ في بالحديث على على بعض الملاحظات اه والملاحظات ليست درجة واحدة يعني بعضهم ملاحظات فنية محضة

وبعضها ملاحظات علمية في مسائل دقيقة وبطبيعة الحال هي في مسائل دقيقة لان السلفيين لا يختلفون الا في مسائل دقيقة في الغالب

اول اول ملاحظة اسم الكتاب

اه وكتب كتابنا المغربية وهذه فكرة لطيفة اني اتي الى المشرق والمغرب. اه اقصى المشرق واقصى المغرب

هذه عندي الملاحظة الاولى لانه اولا الكتاب شيخ الاسلام لما كان يسمي الرسائل كان يسميها بحسب المرسل اليه

وهذا الكتاب لم اه وشرح الشيخ لم يرسل الى الى اهل خرسان فقط بل هو الى عموم العالم الاسلامي

والتسمية بحسب المؤلفين المؤلفين وعقيدتهما لما كتباها لم يكتباها على انها عقيدة علماء خرسان بل كتباها على انها عقيدة كل من التقيا به في الانصار

فهما اراد هذا المعنى وذكراه في المقدمة. اننا هذا كل هذا هذه عقيدة كل من لقينا من العلماء في الانصار

فمثل هذه التسمية توحي بمحلية في العقيدة والواقع ان العقيدة ليست محلية

ليست محلية حتى الحديث عن علماء خرسان وكذا في البداية من هذا الباب

لهذا هذه التسمية لا اذكرها جارية على سنن احد. يعني تقول مثلا ابن تيمية شرح الاصبهانية. طيب هي الاصبهانية نسبة الى الاصبهاني ولا هو يعيش في مصر

يعني هي ليست الاقليم ولا البلد هو الاصبهاني الذي شيخ الاسلام شرح عقيدته وصار اسمه شرح العقيدة الاصبهانية

هو مخري هو كان يعيش في مصر مثل العراقي. العراقي مصري لكنه كردي عراقي. فسمي العراقي

هذي ملاحظة فنية يعني نوعا ما الشيخ كان مثلا لما يكتب الحموية يعني مرسل الى اهل حماته التدبيرية مرسلة الى اهل تدمر الواسطية مرسلة الى اهل واسط

اما اما اشرح عقيدة لعالم آآ عاش في مكان معين فانسبها آآ لهذا المكان مع انه هو يتكلم عن عقيدة كل علماء الانصار

يعني مثل العقيدة الطحاوية التي نسبت للطحاوي هو شرحها الطحاوي وضعها على انها عقيدة فقهاء اهل الرأي

وذكر هذا في البداية على مذهب فقهاء الملة لان عنده وعيتا بان فقهاء الملة الذين هو يتحدث عنهم لهم عقيدة مختلفة عن عقيدة بقية الفقهاء

ويفرض عقيدتهم بالذكر الان مثلا لو نسمي العقيدة الطحاوي عقيدة الحنفية وعقد ابي حنيفة وصاحبيه مثلا

ممكن هذا يكون له حظه من النظر. لماذا؟ لان هذه العقيدة هي هذا هذا واقعه

لكن لو نجي نسميه العقيدة المصرية لان الطحال كان يعيش في مصر بالله في نظر

لكن سمي الطحاوية نسبة الى مؤلفها اهلا وسهلا العقيدة الطحاوية لما اجي اشرح اقول شرح العقيدة الطحاوية. ولا اسمي شرحي شرح ولا اسمي شرح الطحاوي

المصرية شرح العقيد الطحاوي طيب هذي ملاحظة فنية يسيرة يعني لا اكثر ولا اقل النقطة الثانية اه حين تحدث

عن موضوع القول بخلق القرآن وقرر انه كفر ثم ذكر ان من يقول بخلق قرآن جاهلا او بسبب شبهات كلامية ينبغي ان يكون معذورا

يعذر وحتى تقوم عليه الحجة فيكفر ثم اورد نصا للامام احمد رحمه الله احمد قاله في الواقفة

بنزلها وهو على الجهمية المخلوقية وهذا غلط خصوصا ان في عقيدة الرازيين هناك تفريق بين الواقفي بشكل واضح والذي يقول القرآن مخلوق بشكل واضح. بل الامام احمد رواياته بكل وضوح انه من وقف في القرآن من اصحاب الكلام اللي تكون عنده شبهات كلامية قال فهو جهمي

واما غيره فهو يعني يعذر بجهله وثم ويعلم من اصحاب الكلام او من اصحاب الحديث

طيب هذي ملاحظة اظن الاخ حمود كتب عنه الاخ محمود كتب عنها

اه الملاحظة الثانية اه في نسبة الامام احمد الى القول بان التلاوة مخلوقة. بناء على رواية ابراهيم الحربي الموجودة في مختصر الصواعق وهذا امر منتشر. بين المعاصرين

وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاة وفي المجلد عن كلام الله ان هذا لا يصح عن احمد

وان احمد لم يكن يطلق ان التلاوة مخلوقة او غير مخلوقة نهائيا يفصل كان يقول كلام الله

غير مخلوق وفعل العبد مخلوق ورواية ابراهيم الحربي لا تصح ولي مقالين في في في تحقيق ذلك مقال في براءة الامام احمد من قول التلاوة مخلوقة

مقال اخر ثم تأكيد عدم صحة رواية الحربي عن الامام احمد اه المقالان فيهما اه

الكلام على هذه الرواية السنادية وذكر كلام ابن تيمية وذكر الروايات التي تحقق كلام الشيخ ايضا شيخ الاسلام

هذي اه النقطة الثانية النقطة الثالثة حين تكلم عن موضوع الحد وذكر ان هناك من ائمة السلف من ينفي الحدث سفيان الثوري والشعبة

الحقيقة هذي الدعوة انفرد بها صاحب الخرساني ان سفيان وشعبة وغيره ينفون الحد عن الله عز وجل

وحقيقة هذا يعني غريب لانه هذا هذه الالفاظ وهذه ظهرت في الطبقة التي تليها سواء اثبات او النفي

واعتمد على رواية الاسماء والصفات البيهقي من رواية عن ابي داوود الطيالسي انه ذكر هؤلاء الشيوخ سفيان وشعبة وقال كانوا لا يحدون

لا يحجون ولا يشبهون. لا يحدون ولا يشبهون اولا الرواية من الناحية الاستنادية فيها جهالة وفيها غرابة

في سندها رجل يقال له اسحاق بن احمد الفارسي فيما اظن وهذا يروي عنه ابو الشيخ الاصبهاني

ولم ارى فيه جرحا ولا تعديلا وهذه رواية بطبيعة الحال فيها غرامة. ثاني شيء كلمة لا يحدون ليس بالضرورة نفيا هو نفي للحد

وانما طبعا وهو ذكرها في الكتاب بقوله لا يحددون وهي هناك لا يحدون ليس بالضرورة قد قد تكون بمعنى بلا كيف او ولا يكيفون

بلا كيف كما هو شرح يقصد نفي الكيف المعين علمنا بالكيف ما نفي اصل وجود الكيف

وهذا واضح من السياق. كذلك ولا يحدون اه انه في التعيين الحاد لا اصل وجوده بمعنى الحد انه بين الخالق والمخلوقات يوجد فاصل

من خلقه العبارة المعروفة عن السلف الكرام

الملاحظة التي تليها نتكلم على مسألة آآ الاستثناء في الايمان اه فقال ان الانسان اذا لم يستثني قال انا مؤمن

اذا لم يستثني آآ لانه لا يشك في ايمانه فهذا لا بأس به ولعل هذا هو المروي عن ابراهيم التيمي وقد نسبوه للارجاء. طيب ما دام السلف نسبوه للارجاع

السلف اعذروا الناس. اذا هذا هو ارجاء وفعلا اصلا اه عدم الاستثناء بناء على اني لا اشك هي عين شبهة المرجئة

لان المرجئة يرون ان الايمان شيء واحد اذا شك في بعضه شك في كله لهذا السلف في اثارهم الواردة في السماء الخلال وغيرها كانوا يقولون انما نستثني على العمل انما نستثني على العمل

ندري العمل قبل ام لم يقبل. ولهذا لم يكونوا يستثنون في الاسلام. وانما كانوا يستثنون في الايمان الاعلى رتبة

وبعض الناس ممن يعني لا يفهمون دقة هذا البحث يظنون ان قاعدة اه اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا تبيح ان يوضع الايمان في مكان الاسلام في اي محل. هذا غير دق

اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع لها مأخذ دقيق وهي ان كل مؤمن هو مسلم ضرورته

وكل خير في اهل الاسلام اهل الايمان اولى به والا فهما دائرتان المؤمن درجة اعلى من المسلم

والتسوية بين الاسلام والايمان عده الخلال من زلاته من كلام المرجئة. وقد يتأثر بعض المنتسبين للسنة. بمثل هذا نسبوا ذلك البخاري ولا يبدو ان ذلك صحيح

عموما اه ولفهم هذه المسألة يراجع مقالي اه مهمات في مسائل استثناء. وقد اوردت اثار السلف. ولو كان السلف عندهم مسألة بسيطة وانك تستثني فهو جائز

اه لما كانوا يعني يقولون اذا قال لك المرجئ انا مؤمن هل انت مؤمن؟ قل له انا مؤمن ان شاء الله ولا اشك في ايماني. او انا او قل له انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لماذا لا احمل السلف يطلق انا مؤمن

لماذا الامام احمد كما ذكر الشارح نفسه الامام احمد حين سئل عن من يقول الامام قولا وعمل ولا يستثني

ان احمد قال ارجو الا يكون مرجعا. ارجو طيب اذا الانسان يفعل شيئا جائزا نقول ان يرجو نرجو الا يكون صاحب بدعة

نقول هي نرجو ان الا يكون صاحب بدعة علما ان ان هو اورد هذا فاته ان مصعب قائل هذا احمد وصفه بالارجاء في مكان اخر

سفيان ترك الصلاة عليه وقد كان من الاجلة على ارجاء فيه. ارجاء يسير ليس هو الارجاء الشديد

كذا الهلالي

وعلى ذكر الارجاء نبه الطريف تنبيها ممتازة جدا انه اثار السلف في ذم المرجئة لا يراد بها الجهمية

وانما يراد بها المرجئة العاديين ان الجهمي لهم اسم اخر لانهم مكفرين ونقل قوله والمرجئة مبتدعة ضلال

يا جماعة ابو حاتم. طبعا مرجئة الاشعرية غير موجودة في ذلك الزمان الكرامية ايضا غير ظاهرة. اذا من المقصود؟ المقصود من نسميهم نحن مرجئة الفقهاء الذي قال قال فيهم الراسيان مبتدعة ضلال باتفاق ائمته

اليوم يعتبرون يعني يقولون ان المرجئ من اهل السنة بالجملة

ثم يأتون بالاثار الواردة في ذم اهل الارجاء. الارجاء دين يحبه الملوك المرجى يهود القبلة

هذه الاثار واردة في هؤلاء الذين تعدهم من اهل السنة بالجملة هذا والله من غرائب الزمان

لا حول ولا قوة الا بالله ايضا هناك تنبيه لطيف جدا لما جاء يتكلم على تكفير منكري العلوم

فقال انه انه لتعاضد الادلة العقلية والنقلية منكر العلو كافر عند كثير من الناس وذكر ابو حنيفة انه كفره ابن خثيمة

وحقيقة يعني كان اتفاق يعني ابن تيمية في ادارة تعارض العقل والنقل نقل هذا اتفاق السلف على هذا

وايضا البخاري. يعني لماذا لم لا يذكر البخاري في خلق افعال العباد؟ لما اورد اثارا تعرف الجهمية بانه منكر العلو. ثم قال اني لاستجهل من لا يكفره

عن ذكر البخاري اولى من ذكر ابي حنيفة وسبحان الله اذا كان هذا مذهب السلف في من ينكر العلو. كما قرر الشارح

سبحان الله سبحان الله اذا الفرقة التي تنكر العلو ما ما حكمها حكمه انه واقع في بدعة مكفرة

انكارهم ما تعارضت الادلة العقلية والنقلية عليه

ممكن تقول انا اكفر داعيتهم ولا اكفر غير الداعية على طريقة متأخري الحنابلة ممكن ابلعه

ممكن تقول انا اكفر من قامت عليه الحجة او عالمه ولا اكفر جاهلهم حتى تقوم عليه الحجة. افلح

لكن انت تقول ان كلهم مسلمين ومن كفر اعيانهم او علمائهم خارجي ضال مش عارف ايش. سبحان الله

وتنكر ان بدعتهم مكفرة. البدعة التي اذا قال المعتزل بانكار العلو يكفر. اذا قال الاشعري فلا

سبحان الله! شيء غريب جدا

وهذا ليس في هذا الشرح فقط بل في كثير من شروح العقيدة في كثير من الشيخ صالح ال الشيخ على الطحاوي قال يقول كثير من العلماء لا يعذرون بالجهل في انكار العلوم

هو هكذا ذكر في شرح الطحاوي. كذلك الشيخ عبد العزيز الراجحي طيب ما دام هم كثير من العلماء لما لما يأتي واحد على مذهب هؤلاء الكثير من العلماء

ويطبقه ويأخذ به

ما المشكلة اني ماذا تصير قصة كبيرة سبحان الله وهو ذكر الشيخ ان الاشعري قال ان صفة العلو صفة سمعية لم تثبت بالعقل

وقال بناء على هذا كثيرا من المتأخرين تجرأوا على انكار العلو لانه عندهم يعني يخالف العقل

حقيقة مثل هذا الكلام اه ممكن يتعقب عليه بما ذكره نفسه بان هذه بان هذه الصفة ادلتها الفطرية والعقلية متظافرة

والتشويشات العقلية الكلامية عليها ضعيفة

ايضا ما ذكره من مسألة اللغة وقد توسع في هذا الموضوع وتأثيرها في واقع الامر ان امر اللغة عند اهل الكلام

اه ليس امرا مهما وانما هو ترس يترسون به لم يلجأوا الى اللغة لم يلجأوا الى اللغة الا لاجل

من اجل الوسوسات الكلامية والا هم يعترفون ان النصوص ظاهرها يخالف مذهبهم. وظاهرها يعني ظاهرها لغة

ولهذا هم ايضا لا يجوزون لك ان تأخذ بغير قوله فهم يوجبون عليك ان تترك الظاهرة اما تفويضا واما تأويلا مما يدل ان المسألة لا علاقة لها لا علاقة لها بامر اللغة

لا علاقة لها بامر اللوا وانما اللغة هو مجرد ترسل يتترسون ميتة الرسول آآ به

ولا حول ولا قوة الا بالله

فحين نقرر ان المرجئة مبتدعة ثم نقول هم من اهل السنة بالجود شيء غريب

طيب ايه وهنا انا رأيت ارى ان الجهاب قطاو جدا

هذا هو

هناك ملاحظات اخرى لكن الجواب طال اربعة وثلاثين دقيقة تقريبا وهناك سلة اخرى اه بهذا

اقف هنا السؤال التالي السؤال الثاني يقول السائل قرأت ان الغزالي كان في عهده الحضور الصليبي ومع ذلك لم يجاهدهم فهل هذا صحيح

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بالنسبة لموضوع ان ابو حمد الغزالي لم يجاهد الصليبيين

في واقع الامر ان مثل هذه الاسئلة او مثل هذه الصياغات الاسئلة او مثل هذه الطرق لتقييم التاريخ او لتقويم التاريخ او تقويم الشخصيات التاريخية

ناشئة عن نظرة عندنا معاشر المسلمين اليوم نحن بطبيعة الحال فقدنا الخلافة اه الجهاد نحن بطبيعة الحال فقدنا الخلافة

اه الجهاد لم يعد كما كان كثر كلام الدعاة عن عزة المسلمين المفقودة عن ذلهم الموجود

الناس لاستعادة هذا الأمر فما الذي حصل؟ الذي حصل اننا صرنا نقرأ التاريخ من خلال هذا الشغف الذي في انفسنا

ولا نتفطن الى ان التاريخ اه كان يعيش ظروفا مختلفة تماما التاريخ الناس عاشوا فيه ظروف مختلفة تماما عن ظروفنا

وفهمه للقضايا كان لاعتبارات تختلف عن هذه الاعتبارات التي نعيشها والتشوف الذي نعيشه الفكرة تكون قريبة جدا حين

اضرب لك مثالا بمحمد الطاهر بن عاشور لما ذهب يجمع كتابا في المجددين جمع مقالا في المجددين

وذكر من ظلم المجددين السمخشري رجل معتزلي يعني فعلى اي اساس انت يا الطاهر بن عاشور

اعتبرته مجددا وانت اشعري ماذا قال؟ طبعا هو علل ذلك بجهوده في اللغة لماذا عظم في امر

في قلب الطاهر بن عاشور الجهود اللغوية والبلاغية لانه كان يواجه مسألة الفرنسة بعضهم في قلبه هذا الى درجة انه اعتبر مجددا

كان هناك ادباء كثر

تقدير جهود الزماكر اللغوية قد لا تكون عند كثير من الناس مشكلة معه لكن المشكلة مع ما قاله بعد ذلك

اه محمد الطاهر بن عاشور لما قال والخلافات بينه وبين العدلية قريبة العذرية اللي هم المعتزلة

وهذا آآ غير دقيق وغير سليم بل بالعكس الخلافات النقيض الى النقيض لهذا حاشية ابن المنير على على تفسيري كثير منها الحق معروف

لان هؤلاء جبرية وهؤلاء قدرية

وهؤلاء وعيدية وهؤلاء مرجئة هو الطريف ان بعض المعاصر والمنتسبين للسلفية تحياتي الى المعتزلة يقول مبتدعة ضلال كذا كذا. ثم يأتي الى الطرف الطرف الاخر النقيض الجبري المرجي الاشعري. فيقول لا هؤلاء من اهل السنة بالجملة وهؤلاء

الله المستعان

استغفر الله

فالشاهد انه هنا بسبب مواجهة الفرنسة تعتبر الزمخشري مجددا وايضا يعتبر محمود الغثنوي ابن

اعتبرها مجددا هذا الذي كان يلعن الاشاعرة على المنابر تعتبره قال نعم لانه فاتح الهند

الذي يقرأ خريطة الفتوحات في تاريخ الامة الاسلامية نجد ان الفتوحات في العصر الاموي كانت نوعية

وعظيمة. في وقت العباسيين لم يوجد هذا نهائيا سبحان الله فعلا فعلا محمود الغزنوي كان فتحه للهند من جنس الفتوح الاموية انصح التعبير

فتح نوعي هكذا وكبير واثمر دخول عدد هائل من الناس الى الاسلام وقهر الامبراطورية كبيرة على طريقة الامويين على المزاج الاموي القديم

هذه الفكرة التي طبعا لماذا محمد الطاهر بن عاشور اعتبر الغثنوي او لهذا الداعي لانه

هو في تونس التي قبعت تحت الاستعمار الفرنسي وهو كان يتمنى لو ان عندنا غزنويون كثر

مشوا حتى سحقوا الدول الاوروبية ويعني ولم يحصل على ما حصل علينا في اوقات الاستعمار

هذا المساج اللي عند محمد الطاهر بن عاشور لم يكن موجودا عند من عدوا المجددين

التاريخ

هذا مزاج عصري خاص نحن كذلك. نحن تحت ظرف عصر معين. عندنا مزاج خاص في اطروح انتشرت

آآ في زماننا انه التصوف عندي اشكالية مع الجهاد في سبيل الله

وانه الدروشة هذه دروشة الصوفية هذه هي اساس البلاء وانها هي التي اه مهدت المستعمر

وانهم ما كانوا يجاهدون وبطبيعة الحال لانهم لم يجاهدوا والام حصل فيها ما حصل

وكانوا يمثلون بقفة ابي حامد الغزالي ابو حامد انه لم يقاتل لم يقاتل الصليبيين هذي طروحة مشهورة

طبعا

بطبيعة الحال حين تقيم الشخصيات

لا تقيم من خلال تشوفنا لشيء نفقده امام عادل او مجاهد مجاهد اه عدل معتدل الى اخره

وانما يقيم الناس من خلال ميزان الوحي من خلال ميزان الوحي

وما عده الوحي كفرا هو كفر. وما عده الوحي بدعة هو بدعة. وما عده الوحي فسقا هو فسق. وما عده الوحي وما رأينا علماء الاسلام يعتبرونه اجتهادا. معتبرا هو اجتهاد معتبر

وما كانوا يعتبرونه ذلة عالم هو ذلة عالم لكن اليوم عموم العامة عندهم هذا الموقف

حتى مثلا يقولون ارجعوا مرجئة ثم عليها تجديد وهو لا يعرف ما هي عقيدة المرجية

هو يعرف ان المرجئة ذولا اللي يعني اللي مع الحكومات واقعنا هذا ليس هو التفسير الدقيق العلمي للارجاء

ولهذا معنى الارجاء المعروف نعم هناك اثار فيها استظهار لهذا المعنى مثل ارجاء دين يحبه الملوك فهناك اثار اخرى ان المرج يرون السيف

ما في داعي للقراءات الاستسائية

طيب

هذه الفكرة فكرة انه والله اول شيء هل فعلا التصوف هو ضد الجهاد مطلقا شخصية مثلا شخصية الغزالي هي شخصية مركبة

هو متكلم اشعري هو متفلسف هو فقيه شافعي هو صوفي كثير من الشخصيات حتى اليوم هناك شخصيات مركزة

هذي الشخصية المركبة قد تفعل شيئا اه جيدا بناء على اه التركيب السليم فيها فمثلا تجده نشأ بين اهل الحديث

او يقرأ لبعض اهل الحديث ستجده محبا للسنة وثم لا تجده سلفيا. يحبه للسنة هذا جزء من تركيبه. مثل قصة لما تقرأ الكتب المتكلمين الاصولية مثل غزالي وجماعته

تجده في مكان معين يرد على اهل الرأي كاحسن ما يكون تشعر ان هذا الرجل من اهل الحديث

هذا شيء من جزء هذا جزءه الشافعي هو الذي يتحرك هنا تجده في مكان اخر يؤول النصوص ويلتف هنا جزءه الاشعري. بدأ يتحرك هنا

هناك جزءه الصوفي بدأ يتحرك هناك هكذا هو شخصية مركبة

هذا حتى مثل الاشاعر لما يفاخرون ببعض المنتسبين للعلم من الاشعرية يقول لك والله فلان اه مننا فلان من فلان من فلان منكم انجز انجاز معين في باب علمي معين بناء على انه شافعي

ونحن كل عتبنا عليكم انكم لستم على عقيدة

الغزالي كان يقرر موضوع الجهاد في كتبه وكتب عن القرامطة وكان يذكر اثر الروم ان لم يغثوا غثوا

الغزالي ذكرها في بعض كتبه هذه الحكمة. هذه العبارة بشكل واضح

الروم ان لم يغزوا غزوا وهي اصلا حكمة لمعاوية لما بيضيق الخناق على الروم

لكن هل وجد عند بعض الصوفية لان التصوف تصوفات هل وجد عند بعض الصوفية ما جعلهم يخرجون عن الاصل الفقهي

في اه جهاد الاعداء طبعا وجد عند بعضهم في جهاد الطلب ذكر ذلك ابن تيمية في الاستقامة

ان عددا منهم كانوا اذا رأوا كانوا اذا اه يعني تركوا الجهاد لما يرون من اقبال

القادة والمقاتلين على الدنيا وان قتالهم ليس قتالا فيه عدل وفيه انصاف بل فيه من الجور الشيء العظيم

وجد هذا في بعض التتر التتر او بعض المماليك يتنزه بعض الصوفية عن قتالهم وشيخ الاسلام هنا انكر قال الجهاد مع كل بر وفاجر ينكر عليه منكره ويقوم بالحق لاننا اذا تركنا فان الباطل فان المنكر الذي سيأتي من الاعداء هو اعظم واعظم واتكلم في الاستقامة بهذا

لكن هل هذا هو لازم لجميع الصوفية؟ غير صحيح كثير من الصوفية قاتلوا وجاهدوا والواقع ان الجهاد ليس خصوصية سلفية

الجهاد ليس خصوصية سلفية ولا ليس خصوصية سنية حتى العز بن عبد السلام اللي دايم يتحدثون عنه هو صوفي

حتى ابن تومرت الذي اقام دولة في المغرب هو درس عند الغزالي. او يقال انه تعلم عند الغزالي. ودولتهم هذه دولة الموحدين كانت يعني تظهر من تحكيم الشريعة ما لا يظهر غيرها. وان كانت هي في نفسها دولة تقول بمهدوية ابن تمروت

وفيهم الفساد العقائدي الشيء العظيم. فكانوا يحكمون الشرع. هذا الان هذا الان مسألة الامر المركب

لكي نفهم الامر اكثر واكثر نعم العقيدة الفاسدة قد تؤثر تأثيرا فاسدا على السلوك

ما لم يزاحمها شيء اقوى منها مثلا العرب الذين لم يكنوا يؤمنون بالاخرة قبل الاسلام

كان منهم من يغش ومنهم من يزني ومنهم منهم منهم من لا يفعل هذا لماذا

لان زاحم قلبه اعتبار اخر حب الشرف

كان يريد الفخر حب الشرف هذا ممكن بقايا نبوات في الناس لكنهم ازالوا منها النبوة وسوها الشرف. مثل ما اليوم سوى قصة سموها انسانية

بهذا والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني وجد كتابي محصنة نحن نعرف ان في مسلمات زانيات

هل هذا معناه ان العقيدة الاسلامية لا تحصن من الزنا واليهودية والنصرانية. ممكن تحصن الذي احصن في اليهودية والنصرانية اما بقايا نبوات

او عفة سلوكية منتقلة اعراف ممكن اعراف منتقلة من المسلمين انفسهم واما المسلم اللي زالت فيه داعي اقوى في قلبها ضعف عقيدة وشهوة

لهذا مثلا على مر التاريخ في ناس جاهدوا مع فساد عقيم يصير في الدولة الحمداني كاسماعيلي

هو رجل جاهد الجهادا عظيما ترى حتى القرامطة العبيدية اللي حكموا المغرب قاتل وجاهد ومدة الانكشارية كانوا شيعة كانوا صوفهم صوفية متشيعين متشيعين مو رافضا وامامية لا يفضلون عليا

آآ النوافل في زمن الاموي الحسين كان احد الفاتحين الكبار الحجاج نفسه هذا الرجل اللي اللي ذكر عنه البلاء من اشكاليات عقائدية ومن اشكاليات آآ فيه. رجل يعني فعل الافاعيل

سواء في الخوارج او في غيره

في الخوارج او او حتى في قتال الكفار قصة واحد جاجة واحد جاجة هذي ترى مثل ما هو معتصمة في الهند امرأة صاحت واحد جاجة وراح لها الحجاج او ارسل لها ابن اخيه

معروفة ايش القصة انه لكن الواقع العقائدي لما انتشر تمهد لفساد شيخ الاسلام ابن تيمية كانت له رؤية ادق من هذه كان يقول من اهم اسباب

تسلط التتر علينا انتشار عقائد ابن الخطيب عربي ابن الخطيب هو الراسي لانه رأى ان هؤلاء استهانوا بالنصوص

هذي قراءة لابن تيمية. طبعا هذي قراءة لا يحبذها كثير من المعاصرين. هم يحبذون البحث في الاسباب الحسية المحضة

بلا شك والعقائد الفاسدة اثرها الاصلي في العلاقة مع الله عز وجل ما في نقاش

وفي عبادتك ثم لها اثر مسلكي. الان مثلا الرافضة لا يجاهدون. هذا الاصل بناء على روايات عندهم هذي الروايات بعض العلماء ممكن يضعفها ممكن ما يظهرونها ممكن منهم من يجاهد حمية مثل ما صار في ثورة العشرين قاتلوا بريطانيين حمير

وفعلا نقاتل بريطانيين وفعلوا يعني هو فعلا البريطانيين الافلاحين

نعم العقيدة الفاسدة اذا تمكنت من القلب تماما ولم ولم يوجد لها مناقض فانها قد آآ قد تبطل

قد تؤثر على تؤثر على السلوك تأثيرا عظيما سيئا مثل عقيدة الجبرية لو تشربها انسان

الارجاء لو تشرب انسان بشكل قوي مع وجود فتن لكن ابن القيم يقول كثير من الناس عصمهم الله بالتناقض

لهذا انت تجد الدول اللي مرت على الاسلام على اختلاف عقائد اهلها كانوا يجاهدون الاعداء. اما مسألة دفع العدو اذا اذا دخل بلاد المسلمين

طبعا غزالي انا لا اعرف يعني هل كان كبيرا هل كان كذا دفع العدو اذا دخل بلاد المسلمين

في الواقع انه كل دول كل الناس من كل من كل الديانات اذا دخل عليهم العدسة يدفعونها

هذا الاصل في الناس خصوصا الاعداء اللي في ذلك الزمان اللي اللي اللي يعني ممكن ان تدافعه وهم يرتكبون الجرائم العظيمة في الناس في في الاعراض وفي الدماء وفي غيره

هذا امر يفعله كل الناس لكن فرق المسلم انه مثلا اذا تشبع هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين وغيرها من المعاني يكون اشجع من غيره. لكن بشرط ان يتشبع بالمعاني الاسلامية حقيقة

فقط يرددها بلسانه وهي لا واقع لها. كما انه المرأة المسلمة الاصل فيها انها اعف بالمجموع من غيرها. لكن قد تنزلق ينزل القدم انسانة مسلمة

وتستعف كافرة الكافرة هذي قد تكون تأثرت بالمسلمين قد تأثرت ببقاء النبوات قد تكون الاعتبار انها لا تريد ما عند الله واليوم الاخر ولكنها تخاف من الفظيحة. لكنها كذا لكن الى اخره

هذا مثلا لهذا مثلا قد يقع من الإنسان حسنة تكون اه تحسنت ابي طالب هي حسنة عظيمة ولكن لا يراد بها وجه الله. حمية

طلب شرف مثل مطعم بن عدي

وقد تقع من المسلم حسنة على غير الاستحلال وعلى غير الكفر وعلى غير التأثير العقائدي وانما على تأثير الشهوة

على تأثير الشهوة وقد تقع من من الإنسان المسلم سيئة عفوا تقع منه سيء سيء على جهة تأثير الشيوخ ومنها سيء على فساد الاعتقاد

يعني مثلا في انسان ممكن يترك الجهاد جبنا واحد ثاني لا يترك الجهاز لانه يعتقد ان هذا امر اه يعني ان هذي عقيدة لا لا ينبغي ان يضحى من اجلها

هو يعتقد ان دعوة الناس لدينهم هذا لدينك هذا هذا فساد ما له داعي لانه هو شاك في العقيدة اصلا

فوارغ في المقدمات والنتائج النظرة التي يفعلها بعض الناس في القراءات التاريخية وغيرها نظرة فيها درجة عالية من التسطيح

وفي الواقع اذا انت اردت ان تسوق لعقيدتك وتظهر نفسك انك احسن من غيرك او كذا

راجع البحث الاصلي. راجع البحث الاصلي البحث البحث الوحياني هو ما قربه وبعده من الوحي عقيدة

طيب يعني قبلكم يوم اقرأ لاحدهم آآ ذكر كلام الخميني في الحكومة الاسلامية اه اثنى على الخميني يعني قال وانظروا اليه

آآ كيف انه يعني لم يكن خانعا للشاة آآ كما يعني يخنع مشايخ الازهر لكذا وكما

بطبيعة الحال انا اعلم يقينا ان هذا الكاتب لا لا شك ان الخميني رجل زنديق

اخوي رجل كافر وانه رجل يعني مصيبته مصيبة وان هذا الامر لا يجعله ارفع عند الله

من المسلمين وان كان تفوق عليهم فيما ترى في هذا السياق وان كانت دولته التي اقامها هذه قصة طويلة يعني

هذا رب العالمين ذكر الكفار عندهم اعمال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

وذكر مغفرة ذنوب لاهل الايمان اذا هم يذنبون

وكفار قريش جعلوا الحاج

والبيت الحرام جعلوه اعظم من الايمان بالله ورسوله وهذا مقياسهم كأنهم موجودن اليوم عند كثير من الناس

قصة قتال الاعداء قصة الاسهام التجريبي قصة كذا. هذي هذا شيء مشترك بين عموم منتسبي للامور

من لم يفعله ديانة فعله حميت

حتى هناك اثر عن حذيفة رضي الله عنه لما قيل له آآ قال واحد اللهم اهلك المنافقين

لو هلك المنافقون مختصت من عدوك. طيب وقول الله عز وجل لو خرجوا فيكم واسادكم الا خبالا. هذا كلام على الجماعة المختارة على جماعة الصحابة

جماعة مستغنية لقوة لكمالاتها العالية مستغنية عن هؤلاء الناس لكن من جاء بعدهم مات كثير من الصحابة وبقي قل منهم وبقية الناس هاكذا

النبي قال ان الله لا يريد هذا الدين بالرجل الفاجر

علاقة التصوف بترك الجهاد واقعا واقعا ليس ليست طردية

وان وجدت في بعضهم لاعتبارات معينة فهذا يوجد ايضا في تيارات اخرى. يعني مثلا الخوارج وغيرهم ما ما كانوا يرون القتال مع هؤلاء

لهذا كان تذكر في كتب العقيدة والقتال مع كل بر وفاجر

واي انسان مثلا آآ يغلو آآ سيقول هؤلاء لا افعل معهم خير نهائيا شيء معروف هذه مسألة معروفة

اذا قال طبعا هناك اثر على سفيان الثوري في الحلية انه ترك الجهاد مع العباسيين

يقول رأيت العلم يموت هناك ويؤخرنا الصلوات. طبعا هذا محمول على ان سفيان يعلم استغناؤهم عنه في هذا الباب

ولما ذهب امره نهاهم ما فعلوا فخاف على نفسه انتم مستغنيين عني وانا انظر بصحبتكم في الخارج

ولهذا هناك اثر عن الامام مالك رحمه الله قال قال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء

ولكني لما رأيت من من استعداء الروم اه قررت لكن بشرط يعني مثلا اذا قتالهم ما يكون قتال والي من ابتداء لان ذكروا في كتب الفقه

انه اذا كان اذا مثلا قاتل اهل الذمة ظالما لهم سلبهم حقوقهم ثم اراد ان يقاتلهم على ذلك. يقول ما تقاتل معه

وايضا حتى قتال قتال الخوارج فيها كلام لاهل العلم في هذا الموضوع مالك كان يقول اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا

السؤال الثالث يقول السائل اه ما يقول الشيخ في جمع الجديع في كتابه تحرير تحرير علوم الحديث

تبين لي انه في كثير من المسائل يقرر تقريرات المتقدمين فماذا يقول الشيخ

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

السؤال الثالث عن كتاب تحرير علوم الحديث الجديعي لعبد الله بن يوسف الجديع بعبد الله ابن يوسف الجدير

وانه هل هو على منهج المتقدمين ام لا وانه يعني الباحث رأى فيه ان السائل رأى فيه شيئا ما هو على منهج المتقدمين او رأى ان عامة ما كتبه على منهج المتقدمين

في الواقع ان هذا الكتاب محاولة شجاعة في ذلك الوقت اذ اننا في زمن من الازمان كان الناس مرتهنو مرتهنين لاحكام الشيخ الالباني

ولأبناء مدرسته ونبغ جماعة من الناس بدأوا يراجعون اه كثيرا من المشتهر في كتب المصطلح المتأخرة

ويراجعون ايضا مجهودات الالماني. وظهرت قصة منهج المتقدمين

المحاولات سواء التنظيرية او التطبيقية. كانت تتفاوت في ثوريتها كما يقال وفي صراحتها

وكانت هناك محاولات في وقتها كانت قوية في زماننا قبل خمسة عشر عاما لكن بعد ذلك جاءت مؤلفات بعدها

هذه المؤلفات عليها وكانت اكثر دقة وتحريرا. مما افقد هذه الكتب قيمتها الكبيرة عندنا في بدايات الامر

وكذلك هو كتاب جديد تحرير علوم الحديث هذا الكتاب يعني ظهر بعد ذلك كتب تعنى بالجانب التنظيري وتحرير ذلك بعيدا عن تقليد المتأخرين

الذين ظهر ان كثيرا من كلامهم في الباب سطحي. جمهرة المتأخرين لا نقول جميع المتأخرين

طيب هناك اه كتابات طارق عوض الله اصلاح الاصطلاح الذي كتبه نقدا على تيسير علوم الحديث لمحمودنا الطحان

المدخل الى العلم الحديث شرح لغة المحدث الارشادات والشواهد ومتابعة كتاب العوني المنهج المقترح وشرحه على الموقظة

وهذا الكتب كلها عليها من الملاحظات ما عليها ولكنها كانت كانت محاولات آآ قوية في مثل هذا الباب

حافي رأيتها لرجل يمني من تلاميذه الحجوري نسيته والله حشكت نفيسة على على الباعث الحثيث

كتابات الدكتور إبراهيم اللاحم. ايضا كتاب حمد العثمان الذي ايضا اخذ اسم محرر او تحرير او كذا في علم الحديث

وكان فيه بعض الابحاث المتوسعة والمناقشات على ان هناك بحثين ذكرهما وضعهما على الغلاف انهما يعني بحثان محررا وفعلا

كل ما سوى ذلك في الكتاب دون هذين البحثين

انا كان لي بعض الانتقادات على كتاب جديع منها مثلا ما يتعلق برأيه في الربيع ابن حبيب وقد كتبت عليه تعقيبا

التقييم موجود التعقيم عن عبد الله الجديفي في كلامه عن الربيع ابن حبيب صاحب مسند الاباظي مسند الاباظية

من يريده ليراجعه من يريده ليراجعه اه ايضا حتى كلامه عن الحسن الاصطلاحي ممكن يناقش

لكن الوصية والتنبيه لطلبة العلم ممن يعنون بما يسمى منهج المتقدمين هذه الأيام حتى يكون الأمر منهج المتقدمين حقا

ان هناك عدة نقاط لا ينتبه لها كثير من الشباب. اول نقطة احاديث الاذكار هذه احاديث الناس يتسامحون فيها. وهذا هو منهج المتقدمين. حتى في باب التخريج

ثاني شيء اه اثار الصحابة او الاثار الموقوفة والمقطوعة فهذه لها نقد خاص خصوصا فيما يتعلق بالتفسير وغير ذلك

في دروس الحديث وشرحته في مقالات مختصة تالت شيء هناك فرق بين الضعيف المحتمل والضعيف جدا

ضعيف المحتوى والضعيف جدا رابع شيء اه الصورة التي يصورها يصورها كثير من كتب المصطلح المتأخرة وحتى بعض الكتب التي تزعم انها على منهج المتقدمين ان هناك حكما شرعيا

هذا الحكم الشرعي متوقف على اه موقفنا من تدليس الراوي الفلاني او على موقفنا من اختلاط الراوي الفلاني

او من كذا من الراوي الفلاني. في الواقع هذا لا وجود له في العادة الاحكام الشرعية الملحة كما يقول ابن مبارك يأتيك منها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا. في العادة اما توجد اثار عاضدة عن صحابة وتابعين واما توجد اثار دالة على نكارة هذا المروي وان كان

ممكن ظاهر اسناده الوثاقه قواعد شريعة عامة قياس عام. ادلة قرآنية الى اخره فقد يضعف الحديث ليس كل حديث ضعيف مطرحا. فقد يضعف الحديث وقد يضعف جدا من الناحية الاسنادية

ولكنه يكون معناه موجودا في حديث اخر صحيح ولكن هو في الحديث الذي بين ايدينا

دلالته صريحة واما في الحديث الثاني دلالته دلالة اشارة. مثل حديث صلاة المرأة في بيتها

خير من صلاتها في في مسجدها الحديث هذا الحديث بعض الناس ضعفه وان كان هو قول عبد الله بن مسعود ثم بعد ذلك ضرب متنه مع ان متنه اتفاق عليه

هناك حديث شر صفوف النساء المؤخر. اه المقدم هو يدل بالاشارة على معنى ذاك الحديث

وهكذا فينبغي ان نتأنى فالمسألة ليست فقط متعلقة الاحكام على الاسانيد وغير ذلك. وانه منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين

والى اخر هذا الكلام التي والذي يعني كثير من الناس يظهر انه مجرد علم الحديث سيجعلك تبني الاسلام من جديد

او تحقق كل شيء من هذا غير دقيق المنتج يعني احد الشباب وكلمني في قضية دعاء ختم القرآن

يقال هذا مثال على قصة ختم في الصلاة. على قصة منهج المتقدمين قلت له المسألة اصولية

المسألة ليست قال لي كيه قلت له ثابت ان اهل مكة كانوا يفعلون هذا في زمن التابعين

ولم ينكر عليهم احد وهم اهل الحرام واستدل الناس بهذا عن المشروعية مثل الامام احمد الذي هو امام في العلل

القصة ليست واقفة على اثر لانس او غير ذلك

فنعم علم الحديث له اهميته له ضروريته ولكن ان يهم كثير من الناس يبالغوا يوالي في في تضخيم مقامه وبالتالي حتى في تضخيم مقام المشتغلين بهذا العلم الجليل

ونصيحتي لكثير من المشتغلين بالحديث ان ان ينظروا في كتب الفقهاء وهي كتب فقهاء اهل الحديث الاوائل

ينظر في كلامهم اه ان ينظر في كلام الشافعي وينظرون كيف يستنبط كثيرا من المعاني

حين لا يوجد عنده احاديث فيها وتجد الحديث في الصحيحين لكن لم يبلغ الشافعي فتجده يستنبط المعنى

من القرآن او من عاد من دقة الاستنباط او من اثار الصحابة والتابعين انظر الى الامام مالك في الموطأ

كيف انه في بعض الاحيان في بعض الاحيان يكون هناك حديث عراقي اه لم يبلغه فماذا يفعل؟ يذهب ينظر فيه فتاوى ابن عمر فيجد ابن عمر افتى بمضمون الحديث فيأخذ الفتوى من عمر وهو لا يعرف الحديث وبذلك يصيب الحق

هذا كثير في الموطأ فهي فهي هذه الفكرة والله المستعان السؤال الرابع يقول السائل كيف يفهم الشخص المصطلحات المنطقية والكلامية والفلسفية

الموجودة بتراث شيخ الاسلام وابن القيم هل اذا تأصل الشخص ترى ان يدرس متن منطقيا او كلاميا فقط ليستوعب القصة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو السؤال الرابع وهذا امر دائما يتكرر والذي يتحدث عنه بعض الناس انه لكي تفهم المصطلحات المنطقية

في كلام شيخ الاسلام فلابد ان تذهب وتدرس المنطق هو شيخ الاسلام يقول لك لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد. لا صرنا ندرس المنطق عشان نفهم كلام شيخ الاسلام اللي هو اصالته جاي يحذر من المنطق

وهذه من الطرائف وفي الواقعي في واقع الامر ان كتب المنطقي لا تشرح لك كلام المتكلمين ومصطلحاتهم. الا شيئا يسيرا

شيخ الاسلام ابن تيمية كان اذا اراد ان يرد على فرقة ما فان رده يكون مبنيا عن عدة قواعد. القاعدة الاولى تأصيل المسألة وفقا لمنظومة الادلة السلفية

فكان يثبت ان قولنا معاشر السلفيين وارد في الكتاب والسنة وعليه اتفاق السلف ثم بعد ذلك ينتقل الى الخطوة الثانية. بيانا هذا هو الطريق الاسلم والاحكم والاعلى. وانه هو الطريق اليقيني والقطعي

وتعرف ان هذين الطريقين لكي تفهم كلام ابن تيمية فيهما لابد ان ترجع الى كتب السلف. حتى تفهم يعني شيخ الاسلام في كثير من الاحيان ينقل كلام السلف وفي كثير من الاحيان يشير اشارات يقول راجع الكتاب الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني حتى تفهم مصداقك

طيب ثم بعد ذلك عنده مرحلة ثالثة الا وهي تأصيل عقيدة اهل السنة عن طريق على طريقة القواعد

بحيث ان هذه القواعد من نظر فيها عرف الفارق بين قول اهل السنة وقول اهل الباطل. واستطاع ان يعبر عنه بسهولة

وهذا الذي مثلا تجده يوجد في التدميرية وغيرها المحور الرابع هو وهنا يبدأ الكلام في كتب المخالفين. هو ان يبدأ بمناقشة كلام المخالفين في بيان ان طريقتهم ليست طريقة قطعية ولا يقينية

في مقابل الطريقة السلفية اليقينية بل انها طريقة تورث الحيرة وتورث الاضطراب وتورث كذا وكذا. وان اهلها مضطربين الى حد كبير جدا فيها

ويبدأ يقرب هذا ويشرحه هذه طريقته في عدد من الكتب. هذا الرابعة الطريق النقطة الخامسة التي انه يبدأ ان يدخل معهم في العمق

في عمق علومهم ثم يبين لهم من خلال علومهم ان علومهم هذه في نفسها ليست دالة على مقصودهم يقينا

بل ربما هي تدل على كلام اهل السنة. في عدد من الاحيان في في في بعض مطالبها وفي بعض اوجهها

هذه الاخيرة هي التي في العادة الناس يبدأون منها وهذا غلط وسوء البدء فيها اننا عندنا كلف بالاخرين هذه الايام. كلف بالناس

فاول ما نبدأ نروح نقرأ كتب الملاحدة او كتب الكذا او كتب وتجد دائما ابدا كثير من من الشباب المنتسب للسنة

تجده مثلا اعرف بكتب الروافض من هو بكتبات السنة؟ اعرف بكتب النصارى ومنهم بكتب المسلمين. وهكذا بسبب كلفنا بالاخرين كلف الشديد. علما انه بالتجربة

مثل هذه الوسيلة نافعة في الجدل ولكن ولكن هداية الناس يقع في امر اهون من هذا واقل من هذا بكثير

واليوم كثير من من الناس بدأوا يروجون لقضية دراسة المنطق وغيرها من باب الاغراب على الاقران لا اكثر ولا اقل

وموضوع ابن تيمية هذا تورث كم يترسون به في قضية والله الاحكام آآ في بعض مسائل التكفير وكذا ثم ينسبون له مذهبا غريبا. يعني هو نفسه لم يكن يتخيله وان التفريق بان

الاطلاق والتعيين يحتوي الغاء الحكم بالكلية هو مجرد والا لو كنت انت يعني هامك جدا مادة شيخ الاسلام ورجعت الى كتب السلف الاوائل لشيخ الاسلام كان يوصي بقراءتها باسمي انا

فيها وقرأتها ودرستها

من اجل شوية مصطلحات والله انا اروح اجلس المشعر بعض من يدرس المنطق من المعاصرين جاء الى دليل الحدوث

الذي يصفه شيخ الاسلام بانه يعثوب البدعة وقرره بالطريقة الكلامية الفاسدة. وهو الذي يقول انا اريد ان ادرس المنطق لكي اعلم الناس كيف يفهمون كلام شيخ طلع هو مو فاهم كلام شيخ اسامة

احدى المسائل شيخ الاسلام ينقل عليه الاجماع هذا الانسان ينكرها طيب يعني لو ثم بعد ذلك صار يقول بها بعد ما قرأ كلام شيخ الاسلام

طيب انت الان اللي هي رؤية الله في المنام طيب انت الان اين انت عن كلام شيخ الاسلام فعلا يعني تضحك على من

كلامه الواضح في المسائل السنية طيب في واقع الامر هذه المصطلحات وموضوع المصطلحات عامة الشروح مثل الشروح التدميرية وكذا حتى كلام شيخ الاسلام نفسه يشرح المسائل ويوضحها هو نفسه شيخ الشيخ

لما تذهب الى كتبهم وتقرأها وتدرسها. وفي الواقع ان ان موضوع المنطق غير موضوع الفصل. غير موضوع غير موضوع المنكر

المتكلمين يستخدمون بعض مصطلحات المناطق ولهم مصطلحاتهم الخاصة ايضا

فانت اذا تدرجت في كتب الشيخ ستبدأ تصير تفهمها لانه الشيخ هو يشرحها ويوضحها في السياق بشكل واضح جدا

لمن درس الامر متدرجا لا الذي قفز وكتب شيخ الاسلام كتب مظلومة الى حد كبير جدا

سو ظلم ظلمها ان ان الناس يفهمون عنها فكرة وفي العادة لا يقرأونها انما يقرأون بواسطة

وانما يقرأون بواسطته انت اذا تأصلت انت تقول لمن تأصل؟ تأصل يعني درست تدميرية ودرست شرح الطحاوية وفهم المسائل والى اخره وهذه المتون انت اذا تأصلت وجئت تقرأ بعض الشروح لن تستفيد شيء كثير

سوى طريقة في ترتيب الكلام وتنويقه تجلس تقول مصاديق وكذا وكذا وكذا

والله المستعان

السؤال الخامس يقول السائل اه ما الحل مع من يتهاون ويتساهل في الصلاة وقد تم محاولة النصح والعقاب ولم يتم الخروج بفائدة من ذلك

وهل يعتبر ذلك من انواع الكفر المخرج من الملة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

السؤال الخامس عمن يتهاون في الصلاة فيؤديها ولكنه لا يؤديها في اوقاتها وهل هذا يعتبر من الكهف

المخرج من الملة. اول شيء يعني هذا الانسان اللي تتحدث عنه هل لك عليه ولاية

ان كان لك عليه ولاية فاقول لك باختصار لا تذهب نفسك عليه حسرات بشكل واضح لا تثن نفسك عليه حسرات

الناس هنا يدخلوا الجنة رغم عن انوفهم انت عليك النصح ثم بعد ذلك اذهب بنفسك

وارتاح. اليوم نحن عندنا مرض مرض الانشغال بالاخرين. مرض عجيب جدا

انه اما ان يهتدي ولدي واما ان يهتدي صديقي واما واما واشغل نفسي بالاخرين انشغالا زادني انشغل به عن نفسي واعمل فيه منفعتي. بل ربما انشغلنا بانسان معرظ انشغالا شديدا جدا

وتركنا الف مقبل غيره يحتاجون الى الى دعمنا والى تعليمنا والى وهم مقبلون. هذي اول نقطة

اه لم يأتي بنتيجة انت لست مطالبا بالنتائج اصلا يعني حتى ما الحل يأتي يعني نوح وجد نتيجة مع ابنه من علمه

انت عليك وذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيبة هذا بشكل واضح بذكر انما انت مذكر. لست عليه بمسيطر

ولعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا خلاص يا اخي

كفر مخرج من الملة تأخير الصلاة عن وقتها مع ادائها ليس كفرا مخرجا اه من الملة

في حديث يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. فصلى الصلاة لوختها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. اما في الحديث الاخر قال ما اقاموا فيكم الصلاة

ففرق بين الذين لا يقيمون نهائيا وبين الاخرين الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. ومن قال من اهل العلم باكثار من خرج من ترك الصلاة حتى خرج عن وقتها

اه مثل اسحاق بن راهوية وغيره فمنهم من حمل الحديث على الذين لا يقضون ومنهم وكلامه واضح انه يجعل آآ انه يتكلم عن الخروج بمعنى دخول وقت صلاة اخرى باعتباره المجموعتين واحدة

عند اسحاق اذا وترك انسان الظهر لا يكفر مجرد دخول وقت العصر حتى يدخل المغرب

هذا مذهبه الذي شرحه في تعظيم ابن المروزي في تعظيم قدر الصلاة واذا ترك المغرب لا يكفر حتى يدخل وقت الفجر باعتبار ان المغرب والعشاء في حق المعذور والظهر والعصر صلاتهم

اه واحدة صلاة واحدة واما الفجر فلم ارى كلاما واضحا اه ولكن يبدو حتى يدخل وقت الظهر نقالها حتى يدخل صلاة اخرى. وليس عند مجرد طلوع الشمس كما يفتي بذلك بعض فضلاء المعاصرين

طيب ولكن كون الامر ليس كفرا لا ليس معنى ان ان نتساهل به الصلاة واتبعوا الشهوات قال كانوا فسوف يلقون غيا. ورد عن بعض السلف كان القاسم المخيمرة قال آآ يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا

فالصلاة هذه اعظم موضوع والعلاج الحقيقي ان ان يعلم الانسان من هو وان هذه الصلاة هو اعظم فعل يفعله على الاطلاق

لانه هو في هذه الدنيا لعبادة الله عز وجل وهذه اعظم العبادة وتعظم في نفسه هكذا ويقرب له المعنى بهذه الصورة. فان اليوم المادي الطاغية على الناس هي التي جعلتهم يتهاونون في امر العبادات ويستسهلونها حتى بعض المنتسبين لما يسموا بالحركات الاسلامية

لو جاء لو جاء يسخر لو جاء يستهزئ لو جاء يصغر يصغر بعض بعض الامور قال لك هذا مثل مسح الامة تذبحه ويثور بمسح الخفين لما ويجيب لك الامور اللي لها علاقة باحكام الطهارة والصلاة هو ود

ينط على الصلاة بس انه ايش اه يلف على شروط صحتها مع الاسف. هذا في بعضهم يعني وبعضهم يقول هذا بالسلام والصدر ولكنه في واقع الامر مثل هذه العبارات غير محترمة نهائيا. ولا ينبغي ان تطلق على امر يتعلق

بعبادة الله عز وجل بل باعظم العبادة عبادة للصلاة قالوا لم نك من المصلين. اول شيء ممكن نطعم المسكين

اول شي لم نكون المصلين الله المستعان السؤال السادس يقول السائل ما هو العداء لازدراء الغير والعجب لطالب العلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. جواب السؤال السادس

ما هو علاج العجب لطالب العلم علاج العجب هذا تكلم عليه السمرقندي في تنبيه الغافلين

علاج العشب ان تصحح عقيدتك العجب يأتي من خلل في العقيدة انت حين تنظر لتوفيق الله عز وجل

وان كل شيء بتوفيق الله عز وجل ولو شاء الله لسلبك اياه اياك نعبد ولكي لا تعجب جاءت واياك نستعين

النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يدخل الجنة احدا منكم بعمله. يدخل الجنة احد منكم بعمله

نضبطها نحويا يصيدون علينا. لن يدخل الجنة احد بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟

قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا هذا مقام رسول الله لماذا؟ لانه كل عمل من اعمالنا

مشهد الفضل فيه اعلى من مشهد العدل يعني كيف يعني انت تعمل حسنة لكن الله عز وجل من عليك فجعلها بعشر امثالها ولو جعلها مثله

ومن عليك وجعل فيها كفارة للذنوب ولو شاء لم يجعل ومن عليك سبحانه وتعالى وجعلها ميسرة ولو شاء لشددها

فانت حين تتذكر ان الموضوع تعامل مع الله عز وجل وانه متفضل عليك. وان كل شيء بنعمة الله والائه

لهذا انت في الصلاة يقول ربنا ولك الحمد احمد الله عز وجل على العجب مشاهدة فعل النفس

دون مشاهدة توفيق الله عز وجل هذا اللي يجيب لك العجب شيء يشبه عقيدة المعتزلة. اما انت انسان سني ركز على هذا المفهوم

نعم لك فعل ولكن هذا الفعل محاط بتوفيق الله عز وجل والطافه من كل جانب

هذا اول شيء ثاني شيء ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي دائما اذكره انت لو لو تنشغل بمقام الشكر على النعم هذا يوعدك عن العجب

لما تنشغل بمقام الشكر على النعم وتشاهد تقصيرك فيها فتقعد القصة الثالثة حين تعلم ان اصلا الحسنات والسيئات متعلقة بالباطل. فممكن واحد يصلي صلاة يسيرة

ايه حنا نشوفها يسيرة والله عز وجل شاهد شيئا في قلبه فاعظم له الاجر فجعلها كالف صلاة من صلواتك

لو انت تصلي الصلاة وايد وباطنة فالمسألة ليست عالما ظاهريا. فهذا المعجب هذا تجده مسكين واقف عند الظواهر

مو داخل العالم الحقائق عالم الحقائق والبواطن هذا عالم لا يعلمه الا الله ما نعرف منه شيء

تعرف الرجل العالم الذي وعالم بعلمه لم يعمل ومعذب بالنار قبل عباد الوثن العالم الذي يقال له

العالم الذي يقال له آآ يطوف به اهل النار يجر اقتراب بطنه وقال له

يقال له كنت تأمرنا

انت الذي كنت تأمر بالمعروف وتنهانا عن المنكر كنت امركم بالمعروف والآتي وانهاكم عن المنكر واتي

معاوية ابو عبد الرحمن

هذا في جامع الترمذي ولكن ليقال عالم وقد قيل ولكن ليقال مجاهد وقد قيل ولكن ليقال جواد وقد قيل

ولا تقنط استمر في طلب العلم حنا نعرف الحدية لا العالم العالم له اجر كبير لكن هم بالغرب فدير بالك

ادير بالك ولا لو مشيت على الطريق المستقيم يستغفر لك من في السماوات والارض حتى الحوت في البحار طيب

النقطة الاخيرة اثر رجاء ابن حيوة في زوائد الزهد لعبدالله قال من اكثر ذكر الموت لم يحسد ولم يتكبر

وكذلك لم يعجب. انا اقول وكذلك لم يعجب هذه من عندي. ليست من رجاء رضي الله عنه

كذلك لم يعجب

واللي يتذكر حديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. طيب مدفوع بالابواب يعني طالب علم مشهور

ولا مدفوع بالابواب يعني الناس ما يعرفونه ولا يصدرونه ولا يقدمونه ولا عنده تيار يرفع له ويقول عنه حافظ الكتب العشرة اه التسعة سلت وتشذب ولا حقيقة لذلك

ها واذا كتب له واحد صغير هوست وشوفوا العالم وما ادري شنو يبا شنو والله كله تايه وشق ابن تيمية الثاني

هذا هو المدفوع من الابواب؟ مو هذا المدفوع بالابواب نقسم على الله ان كان في الساقة في الساقة وان كان في

وليقرأ في سير الصالحين عشان يعرف مقام نفسه. نحن قوم مساكين لولا ستر الله لافتضحنا

بالله بالله ترجمة سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك والامام احمد في الحليب يعني هذه الثلاثة

انصح كل طالب علبة للاطلاع عليها سفيان بالذات يا جماعة الخير اخبار سفيان حنا بعض الشباب اللي اللي يعني على اساس يعني اقتنعوا ببعض مسائل السنة صاروا مشغلين انفسهم ببعض الابحاث اللي يناقشون فيها بعض بعض الناس المخالفين او اللي يناقشونا

والله يا اخوة معرفة سير السلف انفع بكثير من هذه الجدليات. يعني كونك تعرف سيرة سفيان

للاقتداء هذا انفع هذا انفع من ان تناقش في مسألة امام اهل الرأي وهو موقف السلف منه. والله هذا انفعه

على معرفتي على انني اقدر مجهودات بعض الناس الذين يوضحون وبعض الاشتباهات والتدليس والكذب الموجود

لكن هي ترجم السفيان هي اساس القصة اصلا. لان منها تعلم ديانة وحنا مشكلتنا مع الناس ترى ديانة ما لها دخل بالمعلومات في كثير من الاحيان

هي بالمعلومات لها علاقة بالمعلومات بالنسبة لبعض الناس الصغار. همه كثير من الكبار المشكلة مع ديانة ولا هو يعرف ما نعرف

هو يعرف ما نعرف لكن هي القصة ديانة كثير منهم ممكن بعضهم يعني هم مغفل وهم او او يعني اطلاع على هالشكل بس ربعهم رافعين لو

فعادي بس لكن في كثير منهم حتى بعدين عرفنا ما تغير قيد امنا فالقصديان

الله المستعان السؤال السابع يقول ما حكم استعمال الليزر في المناطق المحظورة؟ من قبل الاخصائية

بحكم اني لا اعرف ان استعمل الجهاز بمفردي وهل هذا ضرورة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

عن استخدام الليزر في المناطق المحظورة كأنها تعني العورة المغلظة

وما يفعله كثير من النساء من استخدام الليزر الا يظهر الشعر مرة آآ اخرى هذه عمليات اشتهرت ولها عيادات ولها الاصل انه لا يجوز للمسلمة ان تضع ثيابها في غير بيت زوجها

فكثير منهن والاحاديث في النهي عن ذلك معروفة ام المؤمنين كانت تنهى عن دخول الحمامات لهذا السبب. الحمامات العمومية انذاك

والاصل انكشف العورة المغلظة لا يجوز الا لضرورة مثل امر الولادة مثل امر اليوم مثل هذا اللي هي مجرد تزين بين الناس

يعني من يسهل فيهن لكن في الواقع لا يظهر لي ضرورية هذا الامر ولهذا لا يظهر لي جوازه

خصوصا في امر العورة المغلظة يعني العورة المخففة ممكن ناخذ ونعطي فيها في قصة الحاجة

العورة المغلظة

هذا امر حقيقة ما يظهر لي وقصة الليزر هذي تحتاج الى بحث من اصلها لان هي كي واحراق

من اصلها تحتاج الى بحث كنت يعني بحثت في الموضوع لكني حقيقة لم احرره مئة بالمئة. لهذا لا استطيع ان اتكلم فيه

بذورتين قاطع درس قاطع واليوم الفتاوى المتعلقة بامر النساء فتاوى شائكة جدا ويزعلن

وينحط عليك موقف تنحط عليك نقطة ويتحرش عليك ناس وكذا ان زعلت لك يعني وتغدي كل يوم فازعين عليك عرب

فيعني نقف هنا

السؤال الثامن يقول السائل ما القدر الذي يحتاجه المرء الذي يريد انتهاج طريق السلف مخالفة

سبيل الاشعرية الجهمية المتكلمة ومختلف اهل البدع من اصول الفقه فماذا ينصحنا الشيخ كمنهجية في دراسة اصول الفقه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هذي اسئلة ليش

هذا كل سؤال شسمه؟ كل سؤال انشطه من الثاني. يرتبطون اسئلة خفيفة. كلها وجبات ثقيلة

بالنسبة لموضوع اصول الفقه. شوف وانا اخوك انا الان لي دروس سويت دروس الاصول من علم الاصول في الحجر الصحي. حجر منزلي

والدروس هذي ليست وافية ولا تعجبني كثير ولم تعجبني كثيرا اه لكن اه موضوع اصول الفقه هذا اشغلني ردحا من السماء

فرحت ايش سويت؟ نزلت كتب اصول الفقه اللي عندي وبديت اطلع عليها اقرأها. فقرأت الفقه الحنبلي

كتاب العدة اللي يبي يعلى التمهيد الفوزاني روث الناظر الواضح لابن عقيل. المسودة لال تيمية وغيرها من الكتب. في الحنبلي

وفي الظاهر وغيرها قرأت رسائل الشوكاني والصنعاني وغيرها الحنفي قرأت اصول الثرثي والمنار وغيرها من الكتب

ثم بعد ذلك قفزت الى الشافعي او في الواقع كانت مختلطة يعني قرأت اه كتب الشافعية المتكلمين منهم مثل اه برهان الجويني ومصطفى الغزالي ومحصول الرازي والمحصن الارموي واه

هو كتب السبكي مع جمع الجوامع وغيرها وقواطع الادلة السمعاني وغيرها وطبعا رسالة الشافعي

ثم اه يعني وقرأت رسائل المالكية وكانت اه وكان فيها شحا عندي يعني. يعني تقريبا فقط يعني الاشارة لابي الوليد الباجي وبعض الرسائل

اليسيرة. طيب وكنت قديما قرأت رسالة اصول الفقه لابن العربي

فبعدها يعني وصلت الى نتيجة بعدها بدأت انظر في كتب الفقه. في المذاهب الثلاثة بصفة يعني مذاهب الاحناف والمالكية والشافعية. لانه الحنابلة ذولا عارفين قصتهم يعني درسنا المذهب

دراسة دراسة يعني دراسة مسجدية او دراسة اما الكتب الثانية نحتاج الى ان نطلع عليه احتياجا خاصا

واقع الامر انك حين تقرأ في كتب الاصول ثم تقرأ في كتب الفقه كثيرا من ابحاث الاصوليين لا واقع لها داخل كتب الفقه

والكثير من ائمة الاصوليين غير منتجين وايضا لو نظرت في كتاب البحر المحيط للزركفي تفهم هذا

عموما الرسالة للشافعي قواطع الادلة للسمعاني مع الانتباه لكلامه في التحسين والتقبيح العقليين

اعلام الموقعين لابن القيم مهم لانه كتاب تطبيقي وان كان اخذ من كتاب من كتب ابن حزم وقد طلعت عليها ولكنه حنبلها الى حد كبير جدا

والمسودة لال تيمية هذا قدر الكافل في كثير من الرسائل المعاصرين فيها تأثر بالمخالفين

والبحر المحيط للزركشي اللي اختصر الشوكاني مهم. لدراسة بل هناك يعني قواطع الادلة للسمعان هناك حاشية لرجل معاصر اسمها عدة الدايع. هذي الحاشية نفيسة

انصح بها بشدة بشدة يعني انسان تعبان على يعني على على مادته ويعني ولو انه من عنده عنده شلة يطبلون له كان كان مشت الامور بس سبحان الله يبذل ما عنده شلة

حتصير حنا شلته ان شاء الله لانه يعني حنا نشجع اللعبة الحلوة كما يقال مصطلح الكرويين

في رسالة اسمها المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه. رسالة مهمة ايضا في رسالة اسمها مبحث دلالات الالفاظ عند شيخ الاسلام ابن تيمية. هذي رسالة مهمة جدا

والباحث تعب فيها وبذل فيها مجهود محترم

رسالة المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه. هذي رسالة مهمة مهمة اذا حد كبير جدا

وكان قد يعني بعض اليمنيين من في دماج اخذها ولخصها وحقيقة يعني عموما اه هذا هذا القدر

وابن تيمية له تعقبات يعني لو تفرض بالتصنيف على الاصوليين رائعة لما قالت وتعقبات شيخ الاسلام ابن تيمية على الاصوليين

ولكن الى الان وبنتمي له كلمة لطيفة حين يقول اصول فقه المعتزلة احسن من من اصول فقه الاشعرية. واصول دين الاشعرية احسن من اصول دين المعتزلة. ليش

لانه الاشعرية في مبحث دلالات الالفاظ يختارون اختيارات كثيرة بناء على عقيدتهم في الكلام النفسي

ودائما عندهم التوقف. اللفظ الفلاني يفيد الوجوب توقف لانه الالفاظ عندهم لا تدل على شيء

اللاذق بقرينة معنى او كذا وايضا الاشعرية آآ نفاة الحكمة والتعليم. ومثل هذا ما يناسب في المباحث الاصولية. لهذا هم يلتفون عليها بعض الالتفافات

فالشيخ كلمته هذي لطيفة وفيها دقة لطيفة وفيها دقة اه عند النظر في كتب اصول الفقه احذر من التجريدية

مثل ما تكلمنا في علم الحديث ذكرنا ذكرنا انه في حالة تجريدية يعني يوحي لك انه المسألة الحديثية الفلانية او البحث في تدليس فلان او اختلاط فلان سيترتب عليه حكم شرعي من التحليل الى حرمة او من

في الواقع لا ان الشريعة مجموع. نفس القصة في موضوع الصوابق. تجد مثالا وتجد مش عارف ايش وتجد نقاشا في بعض القضايا. ثم دائما تجد ادلة مرجحة يمين ويسار. خصوصا في موضوع الاثر

خصوصا في موضوع اما كتاب اصول الفقه على منهج اهل الحديث لزكريا باكستاني فليس محررا تحريرا كيميائيا

في افادة لكن ليس محرم تحليل كبير

طيب والله المستعان هذا السؤال التاسع يقول السائل اه اين كانت اية لا اكراه في الدين مختفية قبل الاستعمار

ما فهمت وجه السؤال معك نادى هو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه هذا السؤال لاحد الاخوة يقول اين كانت اية لا اكراه في الدين مختفية قبل الاستعمار. وسؤال اه صياغة طريفة. طبعا انا

السائل هو صديقي وراسلني ماسنجر تحياتنا لاله على قولة ذول الاعلاميين اه اخ من الشام

من الشام آآ هو يقصد من هذا السؤال ان هناك ان انه فجأة بدأ الناس يستنبطون من هذه الاية ان انه لا يوجد حد ردة او لا يوجد كذا او لا يوجد كذا

بناء على هذه الاية لا اكراه في الدين. طيب اين كانت هذه الاية؟ لماذا لم يفهم احد هذا الفهم؟ يعني لا القرامطة فهموا هذا الفهم ولا الرافضة فهموا هذا الفهم ولا المعتزلة فهموا هذا الفهم ولا ما تريدين فهموا هذا الفهم والاشياء يعرفوا فهموا هذا الفهم

لاهل الريفين ما يفهموا لاهل الظاهر فيهم ما يفهم. ولا اهل الحديث فهموا اهل الفهم ولا الصوفية فهموا اهل الفهم. والاهل طبعا وهذي كلها نحن تحدثنا عن مدارس اجمالية ولا لو نبي نبحث تفصيليا فالاشياء يعرف فيهم متقدمين ومتأخرين

المعتزلة فيهم بصريين وبغداديين ها؟ الامامية فيهم مدارس اصولية واخبارية وعرفانية. وشيخية الصوفية فيهم مدارس وفيهم توجهات وفيهم طرق وفيهم وفيهم

طيب حتى اهل الحديث فيهم مجموعة من المدارس وهو المقصود اننا يقيدنا زمان وهذا يرجعنا للكلام اللي تكلمنا عليه في السؤال الثاني او الاول

السؤال الثاني او الاول لا الثاني. صح. الثاني ها هذا يعيدنا الى هذا المعنى ان كثيرا من الناس يضغط عليه زمانه وهذا معنى

وليش السلفية العصمة من الهوى؟ لانك تتبع اناس ما عاشوا في زمانك الزمان ما يكون حاضر. الان هذي فكرة القراءة الجديدة

احد منتسبي التيارات الاسلامية ممن يحكمون منطقته من مناطق المسلمين يقول نحن لا نية لنا بان نغلق الخمارات. ليش اغاتي

قال لك لانه لا اكراه في الدين. طيب ما دام لا اكراه في الدين لا نقيم الحدود. لا اكراه في الدين

اذا انت فاهمك لا اكراه في الدين خطأ لا اكراه في الدين يعني لسنا بحاجة للاكراه لان البينات واضحة قد تبين الرشد من الغيب

لك ليش هذا معناه انك لا تكره انسانا في حق من الحقوق؟ الان اليس من الدين اداء اداء حقوق البشر؟ نعم. فلو تسأله تقول له وهم يقولون الدين المعاملة طيب

يصير واحد يسرق انسان او او يأكل عليه ماله بعد ما استدان منه. فأذهب اليه يأتيني القاضي يقول لي انت قاضي شرعي؟ يأتيني انسان يقول انت قاضي شرعي؟ يقول نعم. يقول تفضل ادعو هذا الإنسان وائتني بحقه منه. فأقول له لا

في الدين هو يا ينطيك بكيفه يا ماكو ماكو راح يقول لي لا انت مو صاحي

لا يبه عكره لازم يعطيني فلوسي لازم يعطيني حقي هم طبعا في هذا نعم حقوق البشر اهلا وسهلا. اما حقوق الخالق فلا

ارأيت ان كان على امك دين لو كنت قاضية فالله احق ان تقضيه. حق الله اعظم. الشاهد

وبعضهم قال هذه الاية محمولة على اهل الكتاب والمجوس الذين يقرون على دينهم ثم نستمر معهم بالدعوة

هذا لا بأس به لكنه ان اسلم ثم اراد ان يرتد هنا هذا من باب تخصيص العموم

كما قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ما وراء ذلكم آآ يبيح الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالته ولكن جاءت السنة وخصصت اليس كذلك

بداية السنة وخصصت حرمت عليكم الميتة وجاءت السنة وخصصت لنا ميتتان ودمان ولامرنهم فليغيرن خلق الله فليغيرن خلق الله

اه ممكن واحد يستدل عن عدم جواز تقليم الاظافر لكن السنة بينت ان هذا من ايش

نسوي فطرة

والى اخر ذلك جماعة لا اكراه في الدين يعني تقريبا يصيرون يشبهون الجبرية

يشبهون الجبرية اللي هم في حق الله عز وجل يجلس يقول لك لا انا لا حق الله اه الناس مجبورة ولو انسان يأخذ منه شيئا من حقه

يقول عاقبوه صح؟ نفس القصة وعادت الناس يعني اليوم حتى كثير من التيارات هو هذا. لو يجي واحد مثلا جهمي هو طالما هو جهمي محترم اهلا وسهلا اتركنا

لكن جهني يسبه مثلا جاء وسبه او طعن في بحث علمي له ممكن يروح يجيب اثار السلف على الجهمية. قبله ممكن صديقه يحبه. هي هذي على حق الله عز وجل عادي

نعطي تخفيضات لكن على حقوقنا نوريك تحترم نفسك هذي حالة عامة

ولو يطردها انسان والله ما مثل ما انسان تأول في مثلا اسماء الله وصفاته وتأول وانكر الاحاديث قد يتأول ويراك ضالا ويطعن فيك ما المشكلة

ويكون مغفورا له عند الله مجتهدا اراد واجيب لك عمر قال الحاطب اه دعني اضرب عنق هذا المنافق وهذا كذا والصحابة اقتتلوا وكذا

وهذولا ائمة السلف عشرات الائمة راحوا تكلموا بامامكم ذاك امام اهل الرأي وقالوا في كلام الله المستعان وكلهم اهل دين وهل تقوى

ومع ذلك طلعت منهم كلمة كلهم ائمة وكلهم. ترى حتى بعض الناس الحين مثلا زعلانين علينا ببعض الامور. هي بعد مئة سنة راح يقول لك كلام اقران ويطوى ولا يروى

وكان وكان وكلهم ربع رحمة الله عليهم. عادي اهلا وسهلا اذا هو الخلاف مع الاشعرية مع الجهمي احتمل بعد بعد مئات السنين مع اهل الرأي فما بالك خلافيات حنا اليوم كثير منا تيارات منتشرة الى السلفي

نشرح نفس الكتب العقدية. اهلا وسهلا. اليوم في صنفك يقول لك هذا انت تبع التيار الفلاني تبع التيار الفلاني. تبع فلان تبع فلان. طيب فلان ما ما يمكن يكون مظلوم حاله حال امام اهل الرأي

ولا شو بس السلف اللي يظلمون وانتم ما تظلمون. انتم اللي عندكم تقوى ما شاء الله

تقطرون تقوى؟ الله المستعان. انا وين رحت؟ يوم هو السؤال قص. مو السؤال يعني هو السؤال باص مو سؤال هذا. هذا يعني واحد قاط لك باص يعني انت

وشوت والله العاشر يقول السائل هل يخالف الشيخ الامام احمده في بعض المسائل الفقهية

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يا اخوة يعني معليش

ما اريد اه يعني ما اريد اكثر بخاطر السائل بس والله عيب يعني هو لما تيجي تقول والله هل يخالف الشيخ الامام احمد؟ هو انا شنو

هو انا شنو من وتجي تحطني يا احمد بن حمد وخالفوا الا وافق هو خالفت ولا وافقت هو منو معبرني

وحتى لما تيجي تقول يعني انت المفروض شنو السؤال يقال هل يمين اه ابو جعفر

الاختيارات بعض اقران الامام احمد التي خالفت اختيارات احمد هي هالشكل تجاري عما يخالف شنو يعني عود يعني عود انا طبقة انا ومحمد بن حنبل

هو السؤال ينبغي ان يكون بهذا اللفظ بهذه الطريقة مع مقام الامام

حنا شنو

شنو هذا هل يخالف الشيخ يا رجال اذكر الله

والله سوالف مثل هذي يا اخي ممكن تجيب الصخب والله العظيم حياة من الله عز وجل

والله بعض ائمة السلف انا لو اشوفه بالمنام اتقبع عنه ما ما وري وجهي انه انه ناس مثلنا انتسبنا لمذهبهم

وربطنا اسماءنا باسمائهم يعلم الله يعلم الله اشوف اسمي واسم واحد من الائمة على غلاف واحد ولسانه انا شارحها

ما ادري يضيق صدري قل يعني انا هل انا مناسب لذولا الناس يا رب اغفر لي والله يعني هذي مسألة بحد ذاتها واشوفها شنو الشرف العظيم. نحن بمثل هذا المقام

يا اخوة ترى اقروا عنهم معليش يعني يا ليت تقرون عنه اذا تقرون سيرتهم يا ليت يعني تتعمقون بعلومهم

لا تركزون علينا حنا انه مجرد قنطرة وقنطرة تفشل بعد يعني لكن هو هذا المتاح لي

اختيارات الموجودة في مذهب الامام احمد يعني بعض المسائل اللي ملت فيها الى بعض المذاهب اللي تخالف مذهب الامام رضوان الله عليه. اه مسألة طلاق السكران

في اثر على عثمان الامام يتوقف واحيانا يوقعه بناء على اثر علي كل طلاق واقع الا طلاق معتوه. لكن في اثر على عثمان كل طلاق واقع الا طلاق السكران

الامام رأى ان يحتاط. وخصوصا ان من يشرب الخمر يعني يحاسب على بعض الجنايات اذا فعلها. اه ابن تيمية استدل استدل لطيف بقصة ماعز انه لما اقر على نفسه بالزنا قال النبي

يعني انظروا هل شرب خمرا ليدرأ عنه هذا الحد الاعلى؟ ممكن احمد يناقش انه هذا في مقابل حد عظيم وهو الدم والحدود امرها يختلف عن امر الطلاق الله اعلم لكن هذا الدليل لطيف من شيخ الاسلام

ففي هذه المسألة بالذات اجدني يعني مائلا الى اختيار شيخ الاسلام والذي هو اختيار جماعة من السلف. انه الطلاق السكران ما يقع

اه ايضا اه عدة المختلعة كم حيضة حيضة ولا حيضتين؟ ولا حيضة ولا ثلاثة ما في حيضتين. هذي الامل الحيضتين

لانه اثر عثمان خلاها بحيضة مع نعامة التابعين على خلاف هذا ويحتاطون والامام احمد يحتاط فخلاها ثلاثة وشيخ الاسلام مال للمروي عن عثمان وابن عمر وان كان ابن عمر عنه اثر

اللي هو اعتمد احمد اللي هو يقول بالثلاثة

طيب

ايه وايضا مسألة الحامل والمرضع هذا كنت ارجحها قديما انه الحامل والمرضع ليس عليهما قضاء وانما عليهما الاطعام

في في في قضية الصيام هذا مذهب اسحاق ابن راهوية. ويروي عن اثنين من الصحابة. ثم بعد ذلك ملت الى مذهب احمد اللي هو الاحوط. انه ايضا تصومان

طيب

وفي علة الربويات اه هل هو الوزن ام الثمانية؟ اه القصة عندي شديدة يعني الى الان ما استطيع ارجح شيئا

في علة الربويات الذهب والفضة هل هو الوزن ام الثمانية؟ وهذه المسألة فيها خلاف بين الكبار بين الشافعي واحمد الشافعي ومالك من جهة واحمد من جهة اخرى وابن تيمية ابن القيم ما لا لقول

اه الشافعي ومالك واشتهر بين المعاصرين هذا الاعتبار. لكن مذهب احمد انه يرى الوثي

احمد يرى الوزن هذي يفهمها عند الناس المشتغلين اه بالعلم يعرفون مثل هذا مثل هذا الموضوع اه هذي يعني مثل ما تشوف يعني شوية اختيارات يا شيخ

ويكون هناك امام كبير سبق من المجتهدين مثل هذا الموضوع يعني ها

فعذرا يعني هذا هذا ما في الموضوع وكما اقول لك يعني انا ممكن اغير رأيي كذا لانه حنا مساكين يعني من القصر

القصة يعني ان البغاث بارضنا يستأسروا بارضنا وايضا مسألة فاتتني ذكرها استدركها اللي هي مسألة قراءة الفاتحة مرتين لمن نسي اها في الركعة الاولى

اه هذا اثر عن عمر وبعض الناس يعني الامام احمد لم لم يفتي به لكن قواني عليه اني وجدت ابراهيم النخع يفتي به واسحاق يفتي به

الى القول به تبعا لهؤلاء وان كان هو لا يشبه الاصول المعتادة واني وجدت ان ابن عمر ايضا قال بالتشهد مرتين

القصة اذا واحد نسا بعض الناس يقول عمر كيف ينسى الفاتحة طيب هو يعني قام فقرأ سورة قصيرة مثلا في صلاة سرية

يعني نسى الفاتحة انه قام صلاة سرية فقرأ سورة قصيرة رأسا او سورة طويلة ما في مشكلة هذي تقع على الإنسان هذا كان يدير الدنيا كلها يعني

بسيطة يعني وان كان بعض الناس يعني

يعني تقريبا هذه هي المسائل اللي اذكر اني يعني ملت فيها لقول اسحاق او قول الشاق او قول الشافعي او قول مالك