[ محاضرة ] إشكالات على المنهج الروائي عند الشيعة الإمامية

الاثني عشر وان هؤلاء الائمة وجودهم ضروري للارظ اما من خلال الوجود المباشر كما كان الاحد عشر قبل الامام المهدي

واما بالفيظ والالهام كما هو حال الامام المهدي حاليا ولكنه لابد ان يكون موجودا ولهم سلطة تشريعية

كما اعتقد النصارى مثلا في في خلفاء المسيح ان ما حلوه في الارض يكون محلولا في السماء

هم ايضا يعتقدون هذا في الائمة الاثني عشر. انما كانوا محلولا في الارض يكون ما حلوه في الارض يكون محلول في السماء

لهذا حين يأتيك برواية عن جعفر وابن محمد الصادق او يأتيك برواية عن الباقر او كذا هو كانه يتكلم عن حديث نبوي. هو يعتقد ان ان جعفرا وان محمدا الباقر وان الهادي وان الجواد وان عموم هؤلاء

لهم سلطة تشريعية انهم اما يأخذون من الله مباشرة واما ان آآ انهم حديثهم حديث ابائهم واجدادهم

وضعهم ليس رأيا فقهيا. لهذا ما يوجد شيء اسمه مذهب جعفري. لا يوجد دين امامي اثنى عشري. لماذا؟ هم لا يعتقدون ان جعفر بن محمد شأنه شأن مثلا ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد. فان

عند اصحابهم بشر ليسوا معصومين وحالهم الاجتهاد اما الشيعة الامامية فيعتقدون فيها هؤلاء الاثني عشر انهم معصومون

وبالتالي لا بد ان تحقق منظومة لمعرفة ما صح عن عن هذا المعصوم فاذا كانت المنظومة

التي ينطلقون بها للمعصومين. منظومة مظروبة تماما او فاسدة تماما بان هذا سيدل على عدم عصمتهم

لان الله عز وجل لن اه يترك الناس يتبعون اناسا اه لا يوجد منهج صحيح او قويم لاثبات صحة كلامه

فاذا كان المنهج الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة اقوى فاذا نحن عندنا اتصال بمعصوم حقيقي

واما هم فمعصوميهم على فرض انهم معصومون فلا يوجد لهم فلا يوجد عندهم اتصال حقيقي لهم

هذه هذه نقطة هامة

من خلالها نفهم ضرورية هذا الامر. والشيعة الامامية انفسهم على مدرستين. المدرسة الاخبارية الذين يقولون بصدق الروايات والكتب الاربعة. كلها عن بكرة ابيها والمدرسة الاصولية. التي هي غالب الامامية اليوم اصولية

ولكنهم ليسوا اصوليين مئة بالمئة فانهم وهناك شيخية مثلا الذين هم اصوليون في الفقه ولكنهم في في مثال الاعتقاد اخباريون تماما

البحث ان ان الشيعة الامامية اليوم ما لا يعرفه كثير من الشيعة ان هناك روايات ممكن تكون منتشرة بينهم جدا

ولا يكون لها اسانيد نهائية او لا تصبح او لا يصححها حتى كبار علماء الشيعة

ولا تصح لا عندنا ولا عندهم مثل رواية عرس القاسم التي يعني دائما تتلى في في المجالس الحسينية

بعضهم قد يمشيه على انها رواية تاريخية. لكن الشيعي انتبه لنفسك انت تنكر روايات اهل السنة عن بكرة ابيها. تنكر روايات الرؤيا

تنكر روايات الصفات ننكر اه فضائل الصحابة عن بكرة ابيها تنكر امورا كثيرة جدا عن روايات رواها مئات الرواة تكذبهم كلهم

فانت تكذب هؤلاء من اجل المعصومين. المعصومين لم يحدثوك بشكل مباشر المعصومون يروي عنهم جماعة. اذا انت لماذا لا تثق برواتنا الذين رووا عن معصومنا

وتثق برواتك الذي روى عن معصومك عندهم قاعدة دائما ماذا يقولون؟ يقولون هذه موجودة في كتبكم. يورد لك رواية فيها اشكال ويقول لك هذه موجودة في كتبكم

نعم ليس كل ما في كتبنا الصحيح وحتى الصحيح الذي في كتبنا سنتعامل معه مع الصحيح الاخر

كونه في كتبنا ويعبد شيئا مما تعتقده او تتوهمه فهذا لن يفيدك كثيرا مثل ما انت في كتبك يوجد امور تعبد ما انا عليه فتقول لا هذه قالها تقية. هذه قالها كذا. هذه رواية لا تصح. هذه رواية لا يمكن ان تمشي

كوننا مثلا بيننا وبينك نقطة مشتركة فهذا لا يعني انك على صواب على سبيل المثال اليهود نحن نتفق معهم على نبوة موسى عليه الصلاة والسلام

هذا الاتفاق لا يجعلهم اهدى منا. فنحن نزيد انبياء نزيد المسيح صلى الله عليه وسلم ونزيد نبينا صلى الله عليه وسلم

وكذلك كوننا مثلا نتفق على عدالة علي ونحن لا نتفق على عدالة علي انت تعتقد عصمة عين

العصمة تأتي بها من اية وعشرات الايات التي تفيدنا عدالة الصحابة بالجملة انت لا تقبل بها

وكذلك كون الشيء في كتبنا مثلا رواية في كتبنا تعود هواك او او او تحدث اشكالا هذا لن يفيد كثيرا. ما لم يوجد عندك منظومة بديلة

تدعو بها اهل السنة تقول يا اهل السنة الان اتركوا كل رواياتكم كل مجهودات علمائكم كل علم الحديث الذي عندكم وتعالوا عندنا

انت ستوفر لهم بديلا بعد ان يتركوا الايمان بالنهج البكري كما تسمونه او النهج الناصبي

فلنرى هل يوجد ادنى مقارنة بين الذي عندنا والذي عندكم هذا الذي سنعرضه في هذه المحاضرة

ليعلم ان عامة روايات الشيعة الامامية معظم روايات الشيعة الامامية مدارها على ثلاثة رجال خصوصا في الاحكام فقط

محمد ابن يعقوب الكليني صاحب الكافي المتوفى عام ثلاث مئة اربعة وعشرين ومن بابويه القمي المتوفى عام ثلاث مئة وواحد وثمانين. صاحب من لا يحضره الفقيه

والثالث ابو جعفر الطوسي صاحب الاستبصار الذي ولد بعد وفاة هذين الرجلين. والذي كان في بدايات حياته شافعيا ثم تشيع

معظم روايات الشيعة الامامية مدارها على هؤلاء الثلاثة خصوصا في الفقيهات ثلاثة رجال فقط واثنان منهم متعصرا وعشا في مكان واحد

طيب هؤلاء الثلاثة الذين فنستبدل بهم كل التراث السني ولاحظ انهم متوفون بشكل متوفون متأخرا

يعني البخاري مات مئتين وستة وخمسين هجري حتى بعد قبل ولاية بعض المعصومين طيب ونحن لا نقف على البخاري فقط. يوجد عندنا مصادر قول البخاري

شيوخ البخاري وشيوخ شيوخ البخاري شيوخ شيوخ شيوخ البخاري لهم مؤلفات. موجودة

نبدأ بالمقصود نأتي الى تفسير القمي الذي يعتبر استاذا للكليني

وهو من اقدم المصادر الشيعية وهناك كثيرون يشككون بصحته

اذا رجعت الى تفسير القمي ستجد امورا غريبة لا يؤمن بها شيئة مثل القول بهلاك ابي طالب

والقول بالرؤية القول ان الله عز وجل يرى

وفي رواية عن عن الرضا انه قال يا احمد ما الخلاف بينكم وبين اصحاب هشام الحكم في التوحيد؟ فقال جعلت فداءك وهذي كثيرة في رواياتهم

كنا نحن بالصورة للحديث الذي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في صورة شاب

وقال هشام الحكم بالنفي للجسم فقال يا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسري به الى السماء وبلغ سدرة المنتهى

طرق له الحجب طرق له في الحجب مثل سم الابرة فرأى نور العظمة رأى من نور العظمة ما شاء الله ان يرى

واردتم انتم التشبيه دع عنها دع هذا يا احمد طبعا واضح انه يتحدث عن ماذا؟ عن رؤية الله عز وجل لا الملائكة. لان رؤية الملائكة ما احد ينازع فيها

لكن متأخرين الامامية عامتهم يخالفون هذا. اعلم رحمك الله ان دين الامامية من جهة الرواية مداره على جماعة من القميين المتعاصرين

والامامي يكذبون رواية امة محمد صلى الله عليه وسلم في الشرق والغرب

ويصدقون روايات هؤلاء. علما ان روايات القميين كلها متأخرة عن زمن عامة المعصومين واقدم ما لهم صنف في زمن العسكري

البرقي صاحب المحاسن والحميري صاحب قرب الاسناد والصفار صاحب بصائر الدرجات والقمي. صاحب التفسير كلهم منقم من قم

وهم متعاصرون. يعني جماعة شلة. مثل الجروب هذا وهم متعاصرون والكليني تتلمذ على هذه المدرسة. وكذلك ابن بابويه ثم الطوسي. جاء بعدهم. وهؤلاء اذا سقط حديثهم ما بقي عند الامامية شيء

وكل من جاء بعدهم يبني عليهم او يزيد اكاذيب مكشوفة لعدم وجودها في كتب جميع الخلق. سنة وشيعة من تقدمهم. وكل واحد من هؤلاء عنده روايات كثيرة ليست عند الاخر

ولا يتابعه عليها احد. ومعظم رواياتهم عن جعفر الصادق باسانيد فيها طول سواء الحميري والذي يتميز بان كتابه الغلو فيه قليل

وكل واحد يروي وكل واحد منهم يروي من طرق علماء اهل السنة احاديث لا يعرفها علماء اهل السنة

مع انها تكون في فوائد الاعمال مما يدل على ان الاختلاق والكذب منهم. يعني انت الان تروي من طريق سفيان ابن عينه. حديث في فضل الاذكار

طيب ها سفيان ابن عيينة عنده اكثر من مئتين تلميذ من علماء اهل السنة كلهم ما يعرفون هذا وعرف هذا ابن باباوية

القمي اللي هو شيعي وسفيان ابن عين على غير مذهبه اصلا وفي رواية من التناقض الشيء العظيم مثل نسبة علم الغيب للائمة ثم يذكرون روايات واضحة في انهم لا يعلمون الغيب. مثل رواية تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في قذف ماريا

ومعه علي حتى ثبت لهم عكس ذلك

وتكذيب علماء المسلمين في الشرق والغرب وانكار حتى ما تواتر من رواياتهم والطعن حتى في القرآن من اجل ثلة من القميين

الاخباريين فقط يؤمنون بروايات تحريف القرآن. وبعض الاصوليين صح والان يقولون معظم علمائنا لا يرون الطعن في القرآن. ما هي مشكلة. معظم علماءك لكن قديما معظمهم كانوا يؤمنون بالتعريف بالقرآن

طيب هو لما يكفر بالقرآن المتواتر هل يمكن ان يصدق رواية بعدها يعني انا كذبت كل اللي رووا القرآن اصدق بمجموعة

هل هذا معقول المجلس يقول اذا اذا طارحنا روايات القول بتحريف القرآن فقد اطرحنا علم الرواية لكثرتها في كتبهم

طيب يلا ما في مشكلة وانا اصدق اللي رووا تحريف كتاب الله عز وجل واكذب اللي رووا كتاب الله عز وجل الموجودين في كل الامصار. عشان اصدق شوية جالسين في قم

وليت الامر يقفون عند يقف عند هذا. فالامامي يصدقون حتى رواياتهم غير المسندة. في غالب من اعرف من القوم

وكذلك حتى الروايات التي في اسانيدها من هو مطعون بها مطعون فيه بل هذه كتب لا يوجد بل يصدقون كتب لا يوجد لها مخطوطات الا في القرن العاشر والحادي عشر

لهذا يعتمدون على بحار الانوار فقط ولا يمكن تأكيد رواياته بكتب شروح متقدمة او الاستشهاد بها في مصادر القوم الفقهية

والاصولية والتفسيرية المتقدمة في اكثر الاحيان يعني الان مثلا نحن عندنا حديث في البخاري هذا الحديث

لا يوجد فقط في البخاري ممكن نجد في مسند احمد نجد احمد يفتي به نجده ممكن في موطأ مالك

نجده في كلام الشافعي نجده في في غريب الحديث لابي عويدة قاسم بن سلام شيخ البخاري لما يشرح الغريب نجد الجاحظ مثلا ممكن يذكره نجد هكذا نجد الحديث

بكثرة اما هم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما هم في عامة رواياتهم بخلاف المصادر السنية. فانت لو نظرت في صحيح البخاري

فلن تجد حديثا في كتابه الا وهو في عشرات المصادر الاخرى. ممن عاصروه ومنهم قبله

وطبقة البخاري لا احد ينفرد فيها بشيء ذي بال لهذا دائما يتركز البحث خصوصا في احاديث الاحكام في طبقة التابعين واتباع التابعين. نحن عندنا عدة طبقات. عندنا الصحابة تلاميذ الصحابة ثم التابعين. اتباع التابعين تلاميذ

تلاميذ الصحابة في طبقة اسمها الاخرين عن اتباع التابعين. هذي طبقة البخاري. البخاري من صغار الاخرين عن اتباع التابعين. هذا الطبقة في الغالب ما ينفرد فيها احد بشيء. في الغالب الانفراد يكون في طبقة التابعين واتباع التابعين

لكن الجماعة جماعة القمل كليني كذا. هؤلاء هم طبقة بعدها. وتجد الكليني ينفرد بعشرات الروايات. مئات الروايات عن المعصومين

طيب الصحابة عدول واما طبقة الاخذين عن اتباع التابعين فالحديث يكون متواتر او شب متواتر فيه

علما ان هاتين الطبقتين قد يكون فيهما اكثر من رجل. انهم طوق التابعين واتباع التابعين

ففظل البخاري في انه يميز الصحيح لا انه يأتي برواية من عندي. اما الكليني فيأتي برواية من عندي اصلا

وهنا يبدأ يعني يبدأ النقطة الهامة جدا في هذه المحاضرة روايات اهل السنة تشبه المثلث

قاعدة عريظة وكلما ارتفعت ظاق يعني تجد حديثا رأي رويه البخاري ومسلم وفلان وفلان وفلان

عشرة في هذه الطبقة بعدين الطبقة اللي بعدها هم يروون عنكم؟ عن اربعة او خمسة الطبقة اللي بعدها يرون عن اثنين الى ان نصل الى صحابي واحد

روايات الشيعة الامامية مثلث مقلوب الكليني وحده ثم من خلال الكليني تنتشر روايات كثيرة اذا سقطت في الكليني هو القاعدة

الكلين اذا سقط سقط المثلث كله. لكن اهل السنة مثلث مو مقلوب معتدل فشيل البخاري الرواية ستبقى

احمد بن حنبل الروايات ستبقى في مصادر اخرى وهذي نقطة قوة كبيرة جدا

واما روايات الامامية فهي مثلث مقلوب. القاعدة تكون ضيقة. احد القميين او تلميذهم الكليني او الطوسي

ثم هو بعد ذلك يتكثر من الروايات ما شاء وعلى فكرة في حيلة دايما يمارسها الامامية

ايش يقول اقول لك نحن عندنا عشرات الروايات في هذا الموضوع تجد عشرات الروايات ترجع في نهايتها الى رجلين فقط

او الى رجل واحد مثلا يأتي يقول لك هذا الحديث موجود عند اهل السنة في عشرين مصدر

ثم اذا رجعت الى المصادر تجد المصادر كلها تنتهي الى رجل واحد عندنا نحن احاديث مكذوبة مكذوبة توجد في عشر مصادر وعشرين

لكن كلها بنفس الاسناد والكذاب موجود اسمه كلهم يذكرونه كثرة المصادر لا تعني شيئا ممكن عندنا يكون حديث صحيح ايضا مروي في عشرين مصدر لكن كلها من طريق الامام مالك

وهو الحديث نهايته الى مالك النهاية الى ابي هريرة. نهايته الى كذا فدايما اذا الفوا خصوصا مؤلفاتهم التي يؤلفونها لعوام الشيعة مثل كتاب الغدير وغيره ليوهم ان يعني مصادر السنة تموج بالروايات التي تعبد مذهب الشيعة

يقول لك المصادر التي ذكرت حديث الباب في جميع الابواب الا باب علي يسرد لك مصادر بعضها مصادر مو اصلية مو مصادر مسندة

نحن عندنا مصادر اصلية ومصادر فرعية المصادر المسندة المصادر الاصلية التي تذكر الاسناد اما هناك مصادر مثل كتب التاريخ غيره. هو يذكر يقول لك روى احمد

روى احمد الحديث الفلاني. فهو يخليه مصدرين يقول لك رواه احمد ورواه ابن كثير. يذكر ابن كثير. هو ابن كثير يقول رواه احمد. هي نفس الشيء. هو مصدر واحد يعتبر

لكن هذي المعممين دائما يضحكون فيها على الناس. هذي لعبة معروفة

ايوة. واما. طيب كتاب سليم من قيس تفسير العسكري الامامية غالبهم يقرون بان في هذين الكتابين اخطاء تاريخية واضحة

واقر عدد منهم ببطلان الكتابين مع ان اسانيدهم ايضا متأخرة جدا حتى ان الخوئي يضعف هذين الكتابين

تلميذة قاسم دوري قال كتابي العسكري هذا فيه اشياء باطلة مقطوع بطلانها وفيه اشياء نأخذ بها. طيب كيف

ما قاعدتك على الهواء؟ نفس ما يفعل ياسر الحبيب يروح ياخذ يجيب تفسير العسكري وياخذ منه الاشياء اللي تعجبه

ويفرح فيها هو علما انه منهجه اصولي. ما يأخذ بكل رواية. فاذا جابوا له رواية مثلا ان الحسن كان مطلقا. يقول لا هذه الرواية مو صحيحة. مع انها علم مقاييس صحيحة

فعامة المعممين اللي يخرجون للشيعة اصلا عندهم منهج انتقائي. هو بكيفه. الرواية اللي يبيها يأخذها فيها واللي ما يأخذ فيها. حتى الحيدري كذلك. بعض الناس ينقلون كلامه. الحيدري هذا لعاب لعاب جدا

يأخذ اللي يريده ويترك اللي ما يريده. والواقع انه المنهج الروائي عندهم كله مضروب

ودين الامامية اصلا لا يقوم الا بروايات. لان تفاصيله واصوله غير ظاهرة بالقرآن. فاذا سقط الا من خلال تفسيرهم الباطني

وبتفسير ال محمد واذا فهمت ما سبق الله المستعان

طيب ممكن واحد يقول قرب لنا القصة اعطينا شوية فروق بين صحيح البخاري والكافي الكليني

عشان تقرب الحين فهمتوا مسألة المثلث المقلوب والمثلث كذا. وقصة القاعدة هذي اول نقطة الان في مجموعة نقاط سأذكرها لكم في الفرق مع ان نحن لا نعتمد على البخاري فقط. البخاري لو يحترق روايات النبي ما تروح. ابعث ثاني اذا الصحيح

لو ينتهي من كل الدنيا. هذي مسألة ما يعرفها كثير من الناس اه

اولا اول نقطة البخاري عالم في الجرح والتعديل له كتاب اسمه التاريخ الكبير والاوسط. والضعفاء بخلاف الكليني اصلا ما كان في علم رجال في وقته

والكليني ذكر روايات تطعن في القرآن فهذا انسان مو صح

الثاني ان البخاري عاصر حركة علمية في شيوخه من شيوخ احمد وابن المدينة الاخ مسمي نفسه علي ابن المدينة شيخ. واقرانه وتلاميذه. عامتهم صنف في الجرح والتعديل. والمراسيل والعلل. وعامتهم وافقوا على تعديل عامة رواة البخاري معظمهم

الذين اعتمدهم ومن ذلك ما ما كتب نبي حاتم وتواريخ ابن معين وعلل الذهلي وعلل المديني والذين احتج بهم مالك الموطأ واحوال رجال الجسجاني وتواريخ احمد وغيرها كثير هذي كلها كتب رجال

وهذا لا وجود له عند الرافضة وقد تتبع ابن حجر الرواة الذين انتقد على البخاري تخريجهم وحقق ان عامتهم خرج لهم في الشواهد

او اخذ عليهم البدعة مع كونهم اصدقاء صدوقين في الحديث. تأتي قصة البدعة هذي الثالث انه لا يوجد حديث في الصحيح البخاري الا وهو موجود في مصدر حديثي اخر بالمخرج نفسه في اقرانه او شيوخه او شيوخ شيوخه

وموطأ مالك كله في الصف صحيح. وكذلك كثير من تصانيف ابن المبارك هذا من شيوخ شيوخه ووكيع وهذا من شيوخ شيوخه والحميدي هذا شيخه. واسحاق واحمد بن حنبل

والذي قبله كصحيفة همام بن منبه وكتب نبي عروبة وجزء من جريج واجزاء اخرى. وما خرج البخاري حديثا من طريق هؤلاء وغيرهم الا جاء مطابقا لما في مصنفاتهم

وكذلك فيما خرجه من احاديث شيوخهم وشيوخ شيوخهم. وهذا لا ينطبق على عامة ما في كتب الامامية وخصوصا الكافي. فقد كان فريدا في عصره. وكثير من الروايات يكون مصدرها فقط الكليني. واو من يروي عن الكلين

واذا نظرت في كتب اقرأها البخاري خصوصا بقية الستة بالدنيا وعامة ما صنف في العقيدة والفقه والفضائل اذا رووا اخبار البخاري شاركوه في السند والمتن

وهذي خاصية كان افتقدها الكوليني الامر الرابع ان كتاب البخاري عليه مستخرجات. ما معنى المستخرجات؟ يجي واحد بعد زمن البخاري ويخرج احاديث البخاري من غير طريق البخاري. باسانيده هو

الخامس ان كتاب الكليني مليء بروايات مبهمين. فما اكثر عدة من اصحابنا عن بعض اصحابنا عن من سمع وهذا لا يوجد في البخاري الا في حديث واحد اخبرنا الحي

وله شاهد وقد روي مفصولا والكافي مليء بالمراسيل. مراسيل جعفر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم

والبخاري كتابه متصلات لكن هم يعتبرون الصادق معصوما. فاذا قال قال رسول الله خلاص ما يحتاج اسناد

السادس ان اهل السنة عندهم علم وعلل. بمعنى ان الراوي الثقة تقارن اخباره بروايات اصحابه حتى لو كان ثقة. مو كل شي يرويه الثقة الصحيح

يقارنون برواية هذا يسمونه علم العلل ويكون قد روي موصولا والصواب به موصولا والصواب فيه المرسل ويكون مرفوعا والصواب فيه الوقف. وهذا العلم لا وجود له عند الرافة وعلم العلل. والبخاري كان اماما في هذا العلم

ولهذا كثير مما استدركه الحاكم على البخاري ظاهر اسناد الصحة وله علل خفية تركها البخاري لاجداده

سابعا عند اهل السنة باب في الرواة المختلطين. يكون ثقة خرف اخر عمره. فيقولون هذا خرف

وفي المدلسين يكون ثقة لكن احيانا يروي عن شيوخه احاديث لم يسمعها منهم. وفي الارسال الخفي يكون هذا ثقة وهذا ثقة وعاشوا في عصر واحد

وعاشوا في عصر واحد ومع ذلك اهل السنة يقولون هذا فلان في الشام وهذا في العراق فنحن لا نقبل روايتهم

هذا يعني في يعني في ارسال خفي وهذا لا يوجد له عند الرافضة بل مثلا عندنا وعن ابي قلابة

قتادة وابو قلابة بصريان وكلاهما وعشا في نفس المنطقة في البصرة. وقتادة ثقة يروي عن ابي قلابة يقولون الائمة قتادة لم يسمع من ابي قلابة. تصور الدقة الشديدة

يقول عندنا ادلة انه لم يسمع منهم. هذا طبعا ما له وجود عند الرافضة الثامن انه لا يجوز في صحيح البخاري احتجاج باحاديث مجسمة

وفي الكافي احتجاج بحديث هشام بن حكم وهو مجسم عندهم. وكثير منهم يقولون انه رجع عن التجسيم

لكن في الواقع عموما الامامية ايوة التاسع انه لا يوجد في البخاري انفرادات مستغربة. بمعنى الانفراد عن رجل كثير الاصحاب جدا. كسفيان ابن عينة او الاعمش او الزهري

هذي شبه مستحيل في الرواة اللي يروون الحديث انواع في منهم يكون رجل مشهور جدا مشكورا مشهورا جدا بالرواية

فهذا ويكون عنده تلاميذ كثير. فهذا ما يقبل الانفراد عنه بسهولة ويكونوا في زمن رواية واجتمعوا عليه الناس

فمثلا هذول اللي سميناهم سفيان بعينه والاعمشة والزهري اذا روى حديث عن رسول الله هذا يستحيل يروي عنه واحد فقط

لازم مجموعة لان هؤلاء كثر اصحابهم جدا فلا يكاد احد ينفرد عنهم بشيء بل الثقة اذا انفرد عنهم ولم يكن من علية اصحابهم لم يقبله الناس

وجعلوا ذلك علامة على العلة. ولا وجود لهذا طبعا عند الرافضة

العاشر ان البخاري جاء بعد ظهور جماعة من الفقهاء الكبار الذين بنوا مذاهبهم مع الاحاديث. نحن ما عندنا مذاهب اربعة في الواقع اكثر. كمالك امام اهل المدينة. والليث ابن سعد امام اهل

مصر وابن المبارك امام اهل خرسان واسحاق ابن راهوية ايضا خرساني واحمد بن حنبل من اهل بغداد والشافعي وغيرهم

عامته وعامته توفي قبل ميلاد البخاري وعاصر ايضا اكتمال جهود ائمة الجرح والتعديل كيحي القطان وعبد الرحمن مهدي وابن معين وابن المديني وابن حنبل وغيرهم. وقد تتلمذ البخاري على الثلاثة الاخيرين

وكذلك التصانيف العظيمة. كمسند احمد ومسند ابن راهوية ومسند الحميدي. وهؤلاء كلهم شيوخ البخاري وغيرهم. فاستفادوا البخاري من هذه الجهود كلها. مع ما لهم من سيئة العلم والذكاء. فلم يودع في صحيحه الا ما افتى به الفقهاء

وصححه المحدثون وخرجه الائمة المعروفون. لهذا ابن تيمية رحمه الله يطلق ان البخاري لو لم يخلق لما اضر الاسلام في شيء

ولا نظير لهذا البتة مع الكافي بل هو يزعم ان كثيرا من المعصومين كان تحت التقية

طيب

والبخاري في صحيحه دائما يذكر فتاوى عفوا. مم الحادي عشر ان ان رواة البخاري يمكن احتمال صدقهم

بمقارنة مرويات بمرويات اقرانهم. ثم النظر في الواقع العمل للصحابة والتابعين. مع ما يروونه مع النظر في قواعد الشريعة العامة. وهذا لا وجود له في كتب الامامية. بل تجد رواية شاذة تطعن في البخاري ويجيك واحد اخباري يدافع عنه. يقعد تطعن عفوا في

وخصوصا الكافي. فهذي القواعد الدقيقة لا وجود لها عندهم

والبخاري اعتمد هذا في صحيحه. فكان دائما يذكر فتاوى الصحابة والتابعين التي تقوي سلامة الحديث. وفتاوى الصحابة التابعين لها مؤلفات معروفة

بعضها الفها اقران البخاري وبعضها الفها ناس قبل البخاري

طيب الان انتهينا من النقطة المحور الاول اللي هو المثلث المقلوب والمثلث المعتدل. النقطة الثانية اهم الفروق بين البخاري والكليني

هو كتاب الكليني طبعا يأتيك واحد يقول لك ليس عندنا ليس كل ما عندنا فيه الصحيح. لا لا لا. انا اقول لك الكليني هذا براسه كذاب

والقم كذاب هذي عقيدتي طيب هو كذاب. اذا هو سقط سقطت كل المرويات اللي انفرد بها

وقول لي كم راح يضل من دينك بعدها ما راح يضول شي

نجي لكتاب كامل الزيارات هذا المحور الثالث خلينا نختبر كتاب كامل الزيارات القمي من شيوخ وكلهم في قب لاحظ حنا نكذب اهل العراق واهل الشام واهل مصر واهل كذا عشان شوية

ساثبت لكم بمثال عملي انه هذا صاحب كتاب كامل للزيارات كذاب كيف ابن قولويه انفرد بالحديث من الاخبار المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم التي لا توجد الا من طريقه او طريق شيخه سعد القمي

ولا وجود لها في كتب السنة ولا في كتب الرافضة الاخرى ويقال للرافضي اذا كنت تنكر روايات فضائل الصحابة

وقد رواها الجمع عن الجمع من شاميين وصين وكوفين ومدنيين ومكيين. وتبكي روايات رؤية الله يوم القيامة. وتبكي روايات المسح على الخفين وغيرها من عشرات السنن مع تواترها

فكيف تقبل بروايات فردية ينفرد بها القمي اذا كان حتى اذا كان فيها اذا كان اتهام حتى امهات المؤمنين سهل على نفوسكم. فلماذا لا يتهم هذا الرجل

ولا اريد الخوف في من فرد به عن علي ابن ابي طالب او عن الصادق. فقط اريد التركيز على المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يشترك الفريقان بروايته

ولا يضيره يعني الان انا انا اجي في القرن الرابع واجيب احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بس في قوم

هذي الاحاديث لا يعرفها لا السنة ولا الشيعة قبلي والاحاديث هذي فيها فضائل وفيها امور لطيفة ما ينكرها اي احد من الفرقاء

ويقال اين بقية الناس انت زعلان عن انفرادات ابو هريرة؟ منفرد بمئتين حديث ومخلي هذا القمي ممكن ابو هريرة حتى الاحد ينفرد فيه اقل من هذا

مثلا هذا الحديث بين حسين ابن علي في في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذ رفع رأسه فقال يا ابتي ما لمن زارك بعد موتك هذا الحسين يتكلم وهو طفل

قال يا بني من اتاني زائرا بعد موتي فله فله الجنة ومن اتى اخاك زائرا بعد موته فله الجنة. ومن اتى اخاك بعد موته فله الجنة. ومن اتاك زائرا بعد موتك فله الجنة. بعد موتك مو بعد استشهادك

ما ادري هذي الرواية ما كان مركز في الوضع. طيب هذي الرواية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

في مشكلة زيارة قبر النبي؟ كل المسلمين يزورون قبر النبي. يقول وهابي ينكرون لا ما ننكر

عادي قبر النبي يزار لكن ما يستغاث به ولا تمسح به هذي رواية ما فيها مشكلة

نحن اهل السنة لا يوجد عندنا انفراد باصل مرفوع ينفرد به رجل عاش بعد الثلاث مئة. هذا التحدي

حديث صحيح عند اهل السنة انفرد به رجل عاش بعد الثلاث مئة هجري. هذي موجودة عند الشيعة

لكن عندنا الان

طيب

وايضا هذا الحديث يا علي من زارني في حياتي او بعد مماتي او زارك في حياتك او بعد مماتي

كوزار ابنيك في حياتهما او بعد موتهما ضمنت له الجنة ان اخلصه وان اخلصه يوم القيامة من اهوالها وشدائدها

حتى اصيره معي في درجتي طيب الحين كل الشيعة الجنة ما يدخلها الا شيعي امام

والشيعة كلهم يزورون وكلهم منزلة النبي ودرجته باقي الدرجات فاضية فيها ما فيها احد

ولا تقول حنا نتبع اهل البيت وحنا خذينا اهل البيت. الرواد ذولا مو اهل بيت

انا اقول لك حنا نتبع النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم الاكبر. رواتنا مو انبياء

لكن نحن عندنا المهاجرين والانصار اثناء الله عز وجل عليهم بالقرآن

ايضا الامر الثالث الاعتراظ اللي نقول معظم معظم مذهب الرافضة مبني على فتاوى جعفر الصادق. ويقولون ان هذي الفترة صار فيها متنفس للشيعة

على اساس يعني العباسيين حكموا راح بحكم الاموية. مع ان جعفر ما كان عمره طويل

بعد وفاة بعد قيام الدولة العباسية والعباسيين اصلا كانوا نواصب افضل. يعني كانوا ما يحبون اهل البيت

وفقا لكلام الامامية لكن هذي ترقيعتهم من عامة المذهب

واصحاب جعفر الصادق صاروا مذاهب وصاروا فرق كثيرة يتناقشون والى اخره وكل هذا والدولة العباسية مو مدركتهم

يلا روح فاين اصحاب علي وين اصحاب الحسن؟ وين اصحاب الحسين؟ وين اصحاب علي زين العابدين؟ لماذا تركوا الامة تقبع بمخالفة اهل البيت؟ وفقط اصحاب الصادق من نشط لنشر علم اهل البيت

تجد من ضمن المدح لزرارة ومن معه انه يعني لولا هؤلاء الاربعة لذهب علم اهل البيت

طيب والكاظمين شنو كان يسوي

اه وزيادة على على على هذي الان خلصنا من قصة المثلث المقلوب والمثلث كذا. الفرق بين الكافي والبخاري

خلصنا من قصة من وانا ما راح اطول لكن روحوا الكتب ويروي هو من طريق سفيان ابن عيينه. من طريق طريق رواتنا ائمتنا علمائنا

هو يروي من طريق علماء اهل السنة. في كتابه هذا حتى الكلين يروي من طريق علماء اهل السنة

اصل رواية اه رواية اسد بين اللي هو الاسد اللي اللي شسمه الاسد اللي حمى الحسين بعد وفاته. الاسناد رجال البخاري

البخاري الرواية معروفة تقال على المنابر. رجال الكليني هو رواه من طريق رجال البخاري خلصنا من هذي نجي القصة

الشيعة الامامية خرقوا اجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم في مسألة معينة برواية كافر عندهم

كتاب الكليني للكافي الكافي الكليني وغيرها فيها روايات الناس كفار عندهم كفار في مذهبهم فضحية

او واقفة او او توقفوا في امام لو انكروا امام وراحوا لاخوه او كذا. وهؤلاء لهم روايات مثل البطائن

وغيرهم ويجيك يقول لك والله ابو هريرة وما ابو هريرة. انت خرقت اجماع الامة بالوايت كافر

ما هذه المسألة المسألة الله يبارك فيك في الاستبصار للطوسي

على مسألة الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها لواء عند جعفر الصدر يقول لا تتزوج على الخالة والعمة. ابنة الاخ وابنة الاخت بغير اذنهما

هذي السنة مدارها على ابو هريرة رضي الله عنه انه لا يجوز الجمع بين المرأة وخالته والمرأة وعمتها. الامة كلها صدقت ابو هريرة

والشيعة صدقوه بنص الرواية لكن اجازوا بالاذن

طيب والروايات عندهم متضاربة

الطوس يرجح انه يجوز الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها بشرط الاذن وهذا خلاف اجماع الامة

اذا من غير اذن ما يجوز

طيب هذي الروايات عن جعفر الصادق

مدارها على من

مداره على رجل يقال له محمد ابن مسلم. هو اللي انفرد بهذا وهذا من المبشرين بالجنة. عندهم المبشرين بالجنة. محمد المسلم هذا مبشر بالجنة

وروى عنه هذا الخبر ثلاثة عبد الله بن بكير ومحمد ابن ابي حمزة والعلاء. ورواية العلاء مخالفة لرواية ابن بكير. فهي تنهى تقول لا لا تجمع حتى ما ذكر الابل

ورواية ابن ابي حمزة ام ثابتة ما ظلت الا رواية ابن بكير الفطحي خالفوا اجماع الامة في تحريم الجمع بين المرأة وخالته والمرأة وعمتها برواية فضحي

الفطحي ابن المفيد والصدوق في الامامة كفروهم ولهذا يقول الحلي في بن بكير انا اعتمد روايته وان كان مذهبه فاسدا

يعني فصل عادي انت يعني مقابل روايات امة محمد صلى الله عليه وسلم اللي رواها الكوفيين

والمصريين والمصريين والثامين كلهم كذابين كل واحد رواه فوان للصحابة كذاب كل واحد روى ان الله يرى يوم القيامة كذاب

كل واحد روى ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخف شوي كذاب كلهم كذابين

وبالنهاية تصدق واحد فطحي كافر عندك وبرويات تخالف روايات اصحابك الثانيين

تأمل

هذي يعني الحين انت صدرت لك كم كم هم ذولا القميين. الحين ابى اصدق القميين معك. اروح اصدق واحد فطحي ليش

تقول انتم بتقبلون روايات الخوارج وروايات يلا ما في مشكلة مع ان البخاري على الصحيح ما احتج ولا بخارج

لكن على الاقل ذولا عندنا مسلمين مو مكثرينهم حنا لكن انت مكفر الفطحية

طيب ما ذكرنا المراجع المعاصرين نجي عليهم

ايضا واحد المثلث المقلوب والمثلث المعتدل احفظوها يا جماعة الخير الثانية الفرق بين البخاري والكافي

الثالثة كيف تكشف كذب رواياتهم انهم يروون من طريق اهل السنة؟ فضائل ما فيها شي

واهل السنة كان ينبغي انهم يروونها كذب منه القميين الرابعة قصة خرق الاجماعات في روايات كفار عندهم

نجي للمسألة الخامسة عدم انضباط معيار التقي

هم عندهم روايات كثيرة جدا يخالف مذهب الشيعة

فدائما ايش الحل محمولة على التقي

ولهذا في مقبولة عمر ابن حنظلة لما خلص يعني اذا تعارظت الروايات وكذا فقال له خلاص انظر ايش يقول العامة مخالفه

عندنا مسألة نجاسة الخمر عامة المذاهب السنية تقول بنجاسة الخمر حتى تدعي عليها الاجماع في قلة وقالوا بالطهارة

لكن عامة المذاهب السنية تقول بنجاسة الخمر الشيعة معانا ايضا يقولون نجاسة الخمر لكن عندهم اه اشكالية لطيفة تنفعنا

يقول الخوئي كتاب الطهارة مجلد اثنين صفحة تسعة وثمانين يقول نجاسة الخمر هي المعروفة بين اصحابنا المتقدمين والمتأخرين

ولم ينقل الخلاف في ذلك الا عن جماعة من المتقدمين كالصدوق ووالده الرسالة والجعفي والعماني وجملة من المتأخرين كالاردبيل وغيره

يقول محمد باقر الصدر نجيب لكم من كل المراجع عساسي يعني في واحد في راسي توني شايفه بس

كان ودي اجي له بس الشيرازي اصلا يبوق من الخوئي ويبوق من الصدر يعني عشان

يجي ياخذ ياخذ هذي مراجعهم هذا الشكل واحد ياخذه من الثاني وصار مرجع

في شرح العروة الوثقى بحثه قوي

يقول يدعى يدعى تقديم اخبار النجاسة بحمل اخبار الطهارة على التقية اعمالا للمرجح العلاجي في مقام التعارض

يعني اللي قالوا بالنجاسة عندهم اخبار تناقض المعصوم. مرة يقول طاهرا ومرة يقول نجسة. قال نرجح النجاسة

نحمل اخبار الطهارة على التقييم

اخبار الطهارة نحملها على التقي. جعفر قاف واتقى وبناء عليه صار يقول ان الخمر طاهر الخمر طاهر

اه واللي هو يعتقد النجاسة طيب شو مخوفك يا جعفر؟ فرد عليهم اه شسمه محمد باقر الصدر. قال والتقي والتقية تدعى باحد وجهين. اولهما

ان اخبار الطهارة موافقة لمذهب بعض العامة كما اشار الشيخ الطوسي يقول والتحقيق ان المشهور في الفقه السني بمختلف مذاهبيه هو الحكم بالنجاسة

رجعنا الحين فشلة علينا يعني الحين صار او ائمة اهل السنة اشجع من جعفر الصادق

يقولون بالنجاسة وهو خايف يقول طهارة طهارة طيب خل اقول طهارة قول نجاسة وقول انا مع الناس الثانية

يقول وجهي الثاني الذي ذكر في تصوير التقية يقول هو ان تكون روايات الطهارة تقية من الحكام والسلاطين. الذين كانوا يشربون الخمر ولا يجتنبون مساورتها

وهذا الوجه في غاية الغراب والانحراف عن التفكير السليم يعني زعلان محمد باقر الصدر. ليش

لانه يطلع علمائنا اشجع من جعفر حيل. هذا الكلام قالوه جماعة من علمائه

اعلق علي اكبر مازندراني على كلام محمد باقر الصدر. في كتابه بدائع البحوث في علم الاصول مجلد ستة صفحة ثلاث مئة اربعة وخمسين. طبعا هذا حتى الشيعة مو قارينها بس حنا الله بلانا

ولكن كل ذلك مناقش لان ملاك التقية هو الخوف على النفس وحصوله بذلك بمكان من الامكان

يقول كما ان شرب الخمر ليس ببعيد عن عادة الطواغيت وخلفاء الجور طبعا ترى حتى الخلفاء قديما لو شرب خمر يشرب سرا. لانها فشلة من الناس. مجتمع اسلامي

وخلفاء الجور ونفي ذلك مقتضى خلاف عادتهم. يعني الاصل انك تقول انه عرقت فيه. هذا الاصل

ويقول الوحيد البهبهاني الحاشي على مدارك الاحكام. مجلد اثنين صفحة مئة وثمانية وثمانين ويدل ايضا يعني على انه اخبار النجاسة هي المرجحة

ان الامراء في زمانهم وهو يوازي ثلاث مئة سنة كانوا مولعين بشرب الخمر. شوف ثلاث مئة سنة كله امراء يشربون خمر

يعني لا اله الا الله

وسائرهما وسائر يعني سائر الناس. كانوا مولعين بشرب الفقاع والنبيذ يعني المجتمع السني كان مجتمع

غائص بالسكر على التصوير الوحيد الهبابة هذي الحكام يشربون الخمر صريح. العوام يشربون النبيذ. هذا الذي يسكر كثيره

بل وخطيبتهم يعني ابليس راح ليش جعفر الصادق اتقى

فلو كانوا قائلين بالطهارة لاشتهر عنهم منهم اشتهار الشمس بمقتضى العادة وتوفر الداعي

فهو الوحيد البهبهان يقول يقول لو في سني يقول بالطهارة لانتشر هذا القول لانه يعني على مزاج الحكومة

لكن ما انتشر

اذا هم الشيعة برأوا علمائنا علماء السنة من كون السلطة تلقنهم لانه السلطان يشرب الخمر وده الخمر يكون طاهر ويسمع اغاني

قصيدة دعبل مشهورة عند الشيعة. لما هجى العباسيين هجاهم بايش ايش بانهم اهل معازف طيب علمائنا عامتهم يرون نجاسة الخمر وتحريم الابعاسف

اذا اذا علمائنا السلطة مو عارفة تأثر عليهم

لكن القمي هذا الراوي عندهم اللي منفرد بعشرات الروايات قايل بطهارة الخمر وحنا ممكن نقول هو جامل السلطة وهو لانه كذاب وعادة انه يكون كذاب

طيب انتهينا من النقطة الخامسة اللي هي تتكلم عن كلام متعلق بالتقية وعدم وجود ضابط

وحقيقة دائما يقولون جعفر الصادق قال تقية قال تقية قال تقية طيب انت روح المذاهب السنية اقرأ اي اي كتاب

ستجد انه فقهائهم يختلفون مالك على ماذا جلد؟ مو على مسألة بالطلاق وهي الاصل واحد علوي عشان يفضل عثمان على علي

احمد ابن حنبل رحمه الله على على ايش جوليد مع القول بخلق القرآن يعني الحين ائمتنا هم الابطال

انت امامك تقية عشرين الف رواية تقية وهذولا ما احد عرف يسوي فيهم البخاري مو ازعجه على رواية خلق افعال العبادة وكذا مو جا الامير قال له تقرأ على على اولادي فقال له العلم يؤتى ولا يأتي

فطرد من بخارى فيها

ها اذا انت الحين وجعفر بن محمد صادق يجيبون ان مئتين راوي روى عنه. مئتين وثلاث مئة راوي. مئتين وثلاث مئة راوي ذولا منعة

وهو يقول يقول لهم لا يزال لكم من الزيدية ردء يعني انتم الزيدية حموكم لان دايما يخرجون عالسلطة

الاشكال الذي يليه الكلام الشريف المرتضى الامام الشريف المرتضى صح؟ شريف المرتضى هو الشريف اللي يقبلون منه نهج البلاغة

هو الشريف المرتضى او الشريف الرضيع هذولا اصلا هم يقولون لك لا تقبل مني نهج البلاغ

لان الشريف المرتضى اصلا يقول ما ينبغي انا نعتمد على الاخبار ولا الروايات اصلا

هو اصلا كان يقول لا نتعبد باخبار الاحد مع انه شفنا كيف ان الشيعة يتعبدون باخبار الاحد. يخالفون اجماع الامة بالمنع بين الجمع والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها يخالفون اجماع الامة برواية واحد فضحي كافر

يقول الشريف المرتضى في رسائله مجلد ثلاثة الصبح ثلاث مئة وتسعة اعلم انه لا يجوز

ان يتعبد اصحابنا والحال هذه ان يعملوا في احكام الشريعة باخبار الاحد ولا يتم على موجبات اصولهم ان يكون الاخبار التي يروونها

في الشريعة معمولا بها وان جاز لخصومهم على اصولهم ذلك. يقولون شوفوا انتم السنة يجوز لهم انهم يعملون بر الاخبار

حنا الشيعة ما يجوز له ليش الشريف قال انا اقول لك ونحن نبين هذا هذه الجملة ونتجاوز

عن الكلام وعلى ان للعلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم

يعني ما يعملون الا بالمتواترات وان ذلك شعار لهم وان ذلك صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس

من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم. ينهون القياس هم. معروفة ما يقولون بالقياس

ولهذا بسبب نفي القياس اباح السيستاني التلقيح الاصطناعي

فتوى الثاني مالت التلقيح نجوز ان تلقح ان ان المرأة تلقح بنطفة الاجنبي. قال هذا مو زنا

لان هو قال لك الزنا رجالي واقع امرأة ما هذا يشبه الكلام الظاهري اللي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول بالماء الراكد

فاذا انت بلت في اناء ثم صببته في هذا صببت في في الماء الراكد هذا البول فانت غير داخل بالنهي. ستان نفس القصة اشيك الا انت

ها عاد هذي ايوة هذا النهج الاصولي

ونتجاوز ايضا عن الاعتماد في ابطال ذلك على نفي دلالة شرعية على وجوب العمل بخبر واحد. فانه لابد باتفاق بيننا في مثل ذلك من دلالة يقطع بها

حنا كذبنا روايات الناس الاولين والاخرين نجي نسوي لانفسنا روايات ونؤمن بها ضحك الناس علينا. هو هذا المقصد

فانه لا بد بيننا في مثل ذلك على على دلالة يقطع بها الى ان قال

وركز على هذا والعدالة عندنا يقتضي ان يكون معتقدا للحق في الاصول الحين نشترط العدالة نحن

يخطب ان يكون عدن في الاصول والفروع. حنا عندنا عدل في الاصول والفروع وغير ذاهب الى مذاهب قد دلت الادلة على بطلانه. وان يكون غير متظاهر بشيء من المعاصي والقبائح

مم وهذه الجملة تقتضي تعذر العمل بشيء من الاخبار التي رواها الواقفي على موسى بن جعفر

هذولا مو عدول مثل ابن بكير. مثل البطائن واحد يقول له المعصوم انت واصحابك السباريت

اللي الحين صارت الثرابيت عندنا. السباريت واحد يلعن المعصوم محمد ابن نصير محمد بن نصير امام النصيرية

يروي عنا اه الكسي في رجاله انه يلاط به ها وهذا اللي يلاط به يروي له رواية ان النبي صلى الله انه انه المهدي راح يطلع ابو بكر وعمر ويجلدهم

ويطلع عائشة ويجلدها ويضربها لحد طيب الحين واحد اعزكم الله كذا وكذا مقبول انا اجي اصدق روايته

على زوج النبي صلى الله عليه وسلم

ها

الى انه المهدي عليه السلام وتكذيب كل من بعده من الائمة وهذا كفر بغير شبهة

هذا مثل ابن بكير كافر ها وش كافر هذا خلاص كافر قطع طرب من سماعه فلان وفلان ومن لا يحصى كثرته

ومن لا يحصى كثرة كلهم رواتنا فان معظم الفقه وجمهوره بل جميعه مستندهم من يذهب مذهب الواقف

قال معظم فقهنا يروونه هذولا كلهم كفار هذا هذا الحين هو ما كذب الكليني. الكليني عنده صادق

مكذب القمي بس جاء قال ربعنا ذولا الثانيين. والكليني على على مباني شريف كافر الشريف ما يعرف تحريف القرآن ويكفر اللي يقول بتحريف القرآن. والكلين يرى تحريف القرآن

والى غلاة الحين خلصنا من الواقفة. يقول والى غلاة وخطابية ابو خطاب سبه ولعنه الامام. وروايته وروايات اصحابه موجودة. المختار ابن ابي عبيد فيه خلاف. عامة روايات

مقتل الحسين اللي تتلى على المنابر من اصحاب المختار

واصحاب حلول وفلان وفلان ومن لا يحصى ايضا كثرة

حنا موطأ مالك راوي عن اثنين اباضية بس

فاما ان يكون اصلا في الخبر او او فرعا

والى قمي مشبه مجبر هو يقول لك ان ائمتنا القميين ذولا مجسمة. مشبهة وجبرية هو الى مشبه مجبر

وهذي ذكرها ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين. قال متقدمين الامامية مشبهة. حنا بدينا المحاضرة ذكرنا من تفسير القمي. خبر في الرؤية. صح

هذا ايضا الشريف المرتضى يقول القميين الاوائل قبل الكليني لانه بعد القول بخلق القرآن بعد ظهور القلب قرآن بعد ما المأمون دعا للاعتزال بعد ما المأمون ناسب عليه الرضا

دخل التجهم للشيعة الامامية. ولا قبلها ويروون عن علي الرضا. انه قالوا له الروايات التي تروى عن ابيك في التشبيه. يعني هذه الصفات

وتلقونه في عيون اخبار رضا وفي الجبر يعني اللي تخالف مذهب القدرية وقال له اسألك بالله الروايات عن ابائي ام عن جدي اعظم عن رسول الله؟ قال عن رسول الله اعظم يعني مئات الروايات

قال فكذبوا على ابائك ما كذبوا على جدي والدنيا هذي كلها تشذابين بس من بابوي صادق

كم قم مهتلف هم الصادقين؟ وامة محمد صلى الله عليه وسلم هذي كلها كذابة

وان القميين كلهم من غير استثناء منهم الا واحد بالامس كانوا مشبها مجبرا وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به. هذا كلام منو؟ هذا كلام شيء مرتضى مو كلام

ولك علمائنا اللي رووا الحديث كلهم عقيدتهم فاسدة وتعبانة

فليت شعري ان يراو تخلص وتسلم من ان يكون في اصلها واقف اي رواية تسلم وتخلصوا من ان يكون في اصلها وفرعها واقف او غال او قمي مشبه مجبر والاختبار بيننا وبين التفتيت يعني قاعد اتحداهم قال جيبوا لي وانا اوريكم

يلا الحين هذولا اقول قرآن محرف عشان اصدق ذولا الحين الاخباري يجيك كفار وكذا ومن لا يعتقد تحريف القرآن من ما يقول غزي فهو كافر

مصدق الرواية ذولا انهم كفار عند بالمرة

هذا اللي اسمه امير القريشي يوم قالوا له يا اخي انت تطعن في المراجع. قال المراجع شنو

المراجع شنو حنا عندنا رواة عندهم روايات كفار لاعنهم الامام

طيب انت ليش مصدقهم؟

يقول المعمم كائن كذاب معروفة هذي كلمة هذا والمعمم كائن كذاب. طيب والمعمم كان كذاب والكليني والقمي صادقين ليش

وهذا وعلى فكرة الشريف المرتضى يتكلم على روايات الاحكام الفقه بس ما راح للعقيدة

ما راح للعقيدة

نعطيكم مثال على مسألة انه يقبل رواية ذولم في في سنن متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال بها جميع المسلمين وجميع وتجد يسقطونها بروايات هذولا اللي عندهم مثلا سنة الوضوء ثلاثة. كلنا نتوضأ

يستحب انك تتوضأ ثلاثة

طبعا الا في الرأس هذا مذاهب السنة كلها تقول بالاستحباب الزيدية الاباضية كلهم يقولون باستحباب الوضوء ثلاثة

مخالف في ذلك الامامية. والمشهور من فتاوى المراجع المعاصرين عندهم ان من غسل يده اليسرى ثلاثا بطل وضوءه

وبالتالي صلاته وجمهور علمائهم على مر العصور على ابطال وضوء بالتثيث مطلق وما لهم في هذا حديث واحد

بل روايات عن جعفر الصادق والروايات متضاربة اصلا الروايات هذي طبعا مثل ما اتفقنا مدارها على منو؟ على الكليني

ومن بابويه ابو جعفر الطوسي

طيب هذولا الثلاثة هذول الاقزام الثلاثة يوقفون قدام من؟ سنة سنة انه النبي صلى الله عليه وسلم غسل يده ثلاثا رواها ثلاثة عشر صحابيا. كل صحابي رواه عنه مجموعة من التابعين. كل تابعي رواه عنه مجموعة من اتباع التابعين

يعني في النهاية الكليني وكذا الى ان نصل الى طبقة الكليني والقمي سنجد المئات او العشرات

الحديث روي من طريق عثمان رضي الله عنه. ورواه عن عثمان اربعة من طريق علي ورواح عن علي خمسة

من طريق عبد الله بن زيد ورواه عن ومن طريق المقدام بن عدي ومعاوية والربيع بنت معوذ وعبدالله بن عمرو بن العاص

كيف يمكن الطعن في عدالة وضبط عشرات الرواة في مختلف البلدان؟ لاجل ثلاثة متأخرين من شيوخ الشيعة

طيب اذا جاز ان يكون خبر التثليث كذبا. معك هذا العدل الهائل اللي يرويه. مع هذه الطرق الكثيرة جدا. فكيف يوثق بالرواية بعد ذلك

وما هو حد التواتر

ثالثا اذا اجاز ان يكذب كل هؤلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. افلا يجوز ان يكذب شيوخ الشيعة وهم اقل عدد عدة وعتادا. ورواياتهم على جعفر بن محمد

رابعا لو فرضنا جعفر بن محمد قال هذا وانكر التثليث محجوز بروايات متواترة. فيكون هذا دليل على عدم عصمته. فمن عارض المتواتر اسقط نفسه

لانه اذا انجاز الكذب على المعصوم الاعظم بهذه الطريقة لو رسول الله الكذب على الصادق اولى. واذا ثبتت هداية الفئة التي لا تؤمن بالعصمة فما فائدة

العصمة اذا خامسا عامة فضائل اهل البيت. ومظلومياتهم التي يؤمن بها الشيعة لا تقارن بقوة حديث التثليث. وحقيقة لا تقارن بقوة احد التثليث. ولا حديث الرؤية ولا فضائل الصحابة ولا زواج عمر ابن بنت علي. ولا يعني كثير من الشيعة ينكر

انه النبي صلى الله عليه وسلم عنده بنتين اه تزوج العثمان بعضهم رأيته ينكر ان يكون النبي عمر وابو بكر مدفونين الى جانب علي. جانب النبي صلى الله عليه وسلم

وينكرون ان علي عنده ولد اسمه عمر. مع ان هذا ثابت في رواياته

واحيانا يسمونه عمران الحين اه وانكارات كثيرة جدا. الامور متواترة تاريخيا

فلهذا دين الشيعة دين رغبوي

اقول لك على قصة مثلا هم الان ينتشر عندهم كلمة ان الحسين قال اذا كان دين الله لا حياء الا بدمه فيا سيوف خديني. خذيني صح

هذي عندهم ان هذي قال الحسين يقولونها في المجالس الحسينية ونظموها فعلا كثيرا هذا بيت شعر قاله واحد

بدايات القرن الماضي تحول عندهم الى رواية وظنوها من الروايات وهي ما هي رواية اصلا

هو قالها على لسان الحال للحسين صفارة رواية هذا مكرمين كل الدنيا ويصدقون هذي الخرابيط

ويقول لك علامات الظهور كل شوي يقول لك هذي العلامة تدل على علامة الظهر. حنا كم حديث عندنا في اشراط الساعة ورأيناه رأي العين

خلاص خلاص نصدق يا روات

قبل قبلكم يوم جاني واحد عنده وسواس قهري ويسمع للشيعة اللي عنده وصفات قهري لا يسمع

ولا الوسواس اللي عنده وسواس قهري لا يدخل في النقاشات الجذرية يروح يعالج الوسواس القهري

قال لي قال للشيعة يستدلون على يعني نظريتهم انه المسيح كان لخلفاء وان المسيح عليه الصلاة والسلام قال البطرس

يعني خليفتي في الارض فما كما حللته في الارض يكون محلولا في السماء وما عقدته في الارض يكون معقودا في السماء

قلتيه انت الحين يعني اه

يعني هو الان يستدل

بروايات الانجيل يعني حتى القرآن قالوا بتحريفه جائزتي برواية بالانجيل طبعا هذي الرواية التي استدلت بها الكنيسة العاصمة البابا. ومنها جت قصص صكوك الغفران وغيره وغيره وغيره

قلت له تعال تعال نروح للاصحاح نفسه مال النصارى يعني حتى النصارى ما يعرفون. راح تلقى المسيح بعد شوي قال لبطرس اذهب عني يا شيطان. فانك تهتم لما عند الناس ولا تهتم لما عند الله

قلت الحين انت مكذب كروايات المسلمين وثناءاتهم تطعن بامهات المؤمنين وتطعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

اطاعن معظم الصحابة نطلع الصحابة صورتهم بشعة جدا. النبي يوصيهم ويعقد لهم بيعة في الغدير. وبعدين يجي قبل لا يموت يعلمهم. وبالنهاية يروحون للثقيفة وما احد يطري علي

وبعدين تجيهم فرصة ثانية انهم يعدلون مشكلتهم. الشورى يختارون عثمان بعدين فجأة يصحب ضميرهم بالجمل

في مجموعة معها ويقاتلون معه

بالجمل والنهروان وبيصفين

حتى في مثل عند اهل اليمن يقولون امر برسالة وكفر بوصية يعني يعرضون بالصحابة عند الروافض في اليوم

الان حفظك الله فقلت له يعني انت الان الانجيل هذا من قال لك هذا محرف هذا الكتاب

خلك على تفسير عسكري والكولين يشرب لك. شنو هذا؟ صدجك انت؟

واحد جايب لي روايات من انساب الاشراف البلادري خصومات الصحابة قلت الان هذا هذا رجل ما احد وثقه ولا احد تكلم فيه ولا احد ويقول عنه ياقوت الحمى انه كان شاعرا هجاء

يعني الرجال وفاحش اللسان. انت الحين هذا رجال عدالته مضروبة. ويروي عن الواقد المتهم بالكذب

الحين صدقتوا عشان تجي على هواك انه والله صارت مشادة كلامية بين علي وبين بعض الصحابة

ترى عادي هم يصير بينهم بسيطة يعني هم كلهم بشر بيناتهم وعادي هذا ما يعرض مذهبك باي شيء

يا اخي الروايات مضروبة

يكفر بعشرات السنن. انا ضربت امثلة بسيطة ولا ما اكثر الروايات وما اكثر السنن المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واللي هم ما يؤمنون بها

المسح عالخفين رواها ثلاثين صحابية ثلاثين حتى امام الاباضية يقول قد يهمون احمد الخليج وقد يهمون

لما اقول لك ثلاثين صحابي يعني بالميت اربعين تابعي لما اقول لك اربعين تابع يعني بالميت خمسين تابع تابعي

لأ انت خلك اضرب الروايات كلها من اساسها واكفر بها اشرف لك من هذا اللعب

ولهذا الان لما يقول لك شيء تقول له خلاص انا راح اتشيع. ما عندي مشكلة

لكني انا قبل كنت دارس حديث عند اهل السنة وعندي دين وفي تصحيح وتضعيف وفي روايات عن رسول الله. ممكن تعطيني منهجك اللي قلبي يطمئن له

يقول لك اي والله منهجي ابد فيكم مشبه امي وكم كافر عندي فضحي وواقفي ذولا الكفرة راح تاخذ دينك منه

اقول طيب انا اخذ ديني احسن من من الثانيين اللي كفروا بوصية عندك على الاقل ذولا شافوا النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وكذا

وانا متأكد يعني انه الضغوطات الخارجية عليهم اضعف لان دولا هم كانوا ممكنين اما الشيعة ذولا ما كله تقي تقية تقية وكانت ظغط السلطة العباسية والسلطة الاموية. فما امن انه يدسون على الائمة وان بعضهم يكون جاسوس ما امنوا

وفعلا في روايات يعني تفشل ما تدرون فيها

ولا حول ولا قوة الا بالله

او اما الكتب التفسيرية اللي عندهم فادي يعني قصة. قرمطة محضة. تفسير اهل البيت وتلقى حتى الاخباري مثلا

ما يؤمن بالاخبار اللي يلونها الاطراف الاخرى النصيري اللي يروح طيب؟ ما انت اصلا قابل

يعني الان مثلا واحد روى الجفر روى كذا عن جعفر عن ما انت قابل اصلا

علي الرضى نفسه يقول لك كذب على ابائك ما كذب على جدي طيب علي الرضا هو نفسه احيا المذهب النقدي

طيب منو اللي كذب عباس القمي ابو مفتاح الجنان. مفاتيح الجنان اللي يحبونه الشيعة الزيارات

مفاتيح الجنان هو يقول عندنا روايات ظاهرة تجفيف

وفي زيارات كثيرة يتلوها الشيعة وزيارة الندبة. وزيارة شسمه وهذي الكاملة. وكثير منها مصدرها الوحيد هذا مفاتيح الجنان هذا محمد

في روايات كثيرة مصدرها بحار الانوار المجلسي بس متوفي بعد الالف هجري يعني انا الحين اكذب المسلمين اللي

عهدهم قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم

وسمعوا او متفرقين في الديار يعني الحين ايش التواطؤ هذا؟ هذي سنة الوضوء ثلاثة يرويها الكوفي ويرويها المصري ويرويها الشامي ويرويها المغربي ويرويها كذا. وكان فعلا الدولة الاسلامية واسعة جدا

اكذبهم ذولا كلهم واكنهم هتلف قمي انا اصدقه

ولا كليني ثقة الاسلام هو نفسه بيقول لك لولا هؤلاء الاربعة لذهب حديث جدي لو ذهب اربعة اربعة بس

وذولا الاربع يا ليت يعني يوصفون لهم طريق

لا حول ولا قوة نكتفي هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الله خير يا شيخ عبد الله بيض الله وجهك فيه اسئلة يا شباب ولا

طيب الله انفاسك شيخنا ابو جعفر ان شاء الله حنستقبل حنستقبل الاسئلة نفتح تفضل ابو معاوية تفضل

سم الله عدوك يعني بالاسئلة هالحين ولا صوتك مو طالع عندي الصوت مو طالع ما اسمعك

اسمعني يا شيخ

اسئلة هالحين ولا والله بالكاد عطيته الكلمة بالكاد اعتذر منكم اذا عندكم اسئلة خلوها ما هي ما هي مشكلة

يا شيخ اللي اللي تشوفه بارك الله يا شيخ في امان الله. ودعناك الله