عقل أبي أمامة والحجج الزمنية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الصحابي الجليل ابو امامه الصدي بن عجلان الباهلي هذا الصحابي الجليل اخر الصحابه موتا في

الشام. يعني انه عاش ثمنا طويلا وراى امورا مختلفه فراى وقت استضعاف المسلمين ثم اوقات

انتشار الاسلام ثم بعد ذلك ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هو في الثلاثينات

من عمره يعني كان شابا ثم بعد ذلك شهد حروب الرده زمن عمر وانتشار الاسلام ثم زمن عثمان الفتنه التي

حصل صارت في اخر زمن عثمان زمن علي رضي الله عنه ثم زمن معاويه رضي الله عنه

فالعاده الذي يعيش هذه المده الطويله ويدرك التقلبات واختلاف الناس تكون عنده خبره عميقه جدا

وهذا الصحابي من اليوم الاول كان من الصحابه المؤثرين جدا فقد اسلمت قبيله باهله باسرها

على يده ثم هو من الصحابه المكثرين بالروايه دائما تتكرر الروايات عن ابي امامه الباهلي عن

ابي امامه الباهلي فهو مؤثر مؤثر في تاريخ الاسلام هذا الرجل رضي الله عنه الحديث عنه محير ولكني الحمد لله وجدت

شيئا وجدت اثرا عنه يفتح لنا الف من خلاله نتكلم عن مواضيع كثيره وهكذا هي اثار السلف الكرام

كنوز بعض الاثار حقيقه مثل الكنس مثل الصندوق من الكنس تفتحه تجد فيه الكثير من الفوائد لكن يحتاج الامر منك

ان تفتح عقلك ا وان تسلم وان تنظر على قدر هؤلاء الناس تفهم من هم هؤلاء

وستجد تلقائيا دف كيف هذه الاثار تثير دفائن عقلك هناك اثر طبعا في اسناده كلام ولكنه يحتمل

في الموقوف عن سليمان بن حبيب المحاربي قال دخلت على ابي امامه مع مكحول وابن ابي زكري

فنظر في اسياف الى اسيافنا فراى فيها شيئا من وضح يعني فيها شيء من الذهب والفضه

دخلوا عليه في هذا الوقت ابو امامه كان طاعنا في السن يعني ق قاربت ان يعمر

ومع ذلك لاحظ هذا الموضوع لاحظ دقه الصحابه فنظر الى هذا الموضوع فراى الامر يقول فقلنا

انه اقل من ذا فقال هو قال ان المدائن والانصار فتحت بثيوف ما فيها الذهب ولا الفضه

لاحظ الانكار والدقه يقول لهم يعني انتم تظنون انكم اذا وضعتم في سيوفكم ذهب او

فضه يعني ترهبون الاعداء نحن فتنا فتحنا جميع الامصار هو شهد كل الفتوحات هذا الان هو

يكلمهم في زمن متاخر جدا وسيوفنا ما كان في هذا فهذا الذي تظنونه ضروره لا ليست

ضروره ولا او انه يعني عامل تحسيني لا طيب ايش يضرك يا ابو يا ابا امامه لا

يضرني ان هؤلاء الناس يتوسعون في الدنيا يضرني ان هؤلاء الناس يعتقدون انهم سبقون الى خير عظيم

فقلنا انه اقل من ذلك فقال هو ذاك قال اما ان اهل الجاهليه يحدث حدثهم الان يعظهم باحوال من ما

يحدثهم باحوال الصحابه يحدثهم باهل الجاهليه لانه علم انهم تاثروا بالاعاجب في بعض الامور يقول اما ان اهل الجاهليه

كانوا اسمح منكم يعني ما كان عندهم هذه التكلفات في الملبس وفي كذا اسمح منكم

وكانوا لا يرجون على الحسنه عشر امثالها ها وانتم ترجون بذلك ولا تفعلونه قال فقال مكحول لما خرج خرجنا من عنده قال

لقد دخلنا على شيخ مجتمع العقل يعني كيف هذا رجل دقيق ملاحظه كيف هذا الرجل يعني صدمنا بشيء ما تخيلناه دخلنا

عليه فقط اعطانا ملاحظه بعدين اعطانا موعظه بعدين اعطانا قاعده عقليه كامله اثر بامامه هذا

يحتاجه كل الناس من ولكن طيب ما باب احتياجنا اليوم لهذا الاثر؟ اوه ابواب عديده

في الصوتيه التاريخ اليوم كثير من المحدثات تدخل علينا لا من جهه اعتقاد اننا افضل من السلف

ولكن تدخل علينا من ناحيه اننا نحتاج الى ا مثل هذه الامور لان زماننا اختلف عن زمن

السلف وحقيقه الحجه الزمانيه في كثير من الاحيان تكون مقلوبه يعني السلف يكونون احوج الى هذه الامور منا ولم يفعلوها

ونجحوا ونحن حين فعلنا هذه الامور دخلت علينا احوال سلبيه ثم لم ننجح ابن تيميه في زمانه كان يتحدث في كتاب

الاستقامه عن بعض الامور التي استحدثت عسكريا مثل ضرب الطبول وغيرها وغيرها الشيخ تحدث عن هذا وقال يعني هذا قام

داعيه في ثمن السلف كان يمكنهم ان يفعله ولم يفعلو كانوا ناجحين جدا في حروبهم العسكريه

ابو امامه لما قال لهم يعني ان فتحت الانصار و ولم يكن في سيوفهم شيء من ذهب

او فضه هذه ايضا الحجه التي دائما نتحدث عنها مثلا الحين نتحدث عن موضوع الموالد وغيره

وغيره انه الناس هؤلاء الاوائل كانوا احب كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم جدا

ويحرصون على سنته جدا ولم يكونوا حريصين على مثل هذه الاحوال ليثبتوا محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد احد يحك ان

هؤلاء اكثر الناس حبا للنبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا اولا الامر الثاني اليوم مثلا يقال لنا ان المسلم محتاج الى

ان يدرس علم الكلام والفلسفه حتى يرد على الشبهات طارح هذا الكلام يقصد ان الفلسفه وعلم

الكلام ترسم لك منهجيه تصير من خلالها قادرا على الرد على الشبهات لانه افراد الشبهات جديده المتكلمين

الاوائل الفلاسفه الاوائل لا يعرفون عنها شيئا لكن هو يقصد انه يرسم لك منهجيه عامه

طيب عاده من يطرح هذا الكلام يظن ان القران نزل بفعل ولا تفعل لا القران ايضا نزل

يجادل المشركين القران نزل يجادل المشركين طيب الان الله يبارك فيك كتاب الله عز وجل اول ما نزل نزل على قم

الكفار وهؤلاء الكفار كانوا يجادلون ويطرحون شبهات وكان القران يقيم عليهم الادله العقليه واصلا شبهات المشركين التي كانت تطرح

والتي كان القران يعالجها ويرد عليها هذه اقوى نوع شبهات يؤثر في عموم الناس لان

الشبهات المعقده مالت الفلاسفه والمتكلمين في العاده شبهات نخبويه لا يد يفهمها احد وعلما ان الشبهات التي عالجها المتكلمون

والفلاسفه علاج القران فيها اقوى وهؤلاء الصحابه فتحوا الانصار واسلم على على ايديهم مئات الالاف

دون ان يتعلموا شيئا من هذه العلوم ومع ذلك كانوا قادرين على ان يجيبوا على

الشبهات على الاشكالات على الاعتراضات على الامور وكذلك اهل الحديث في كل زمان وفي كل مكان

طيب ثم كيف نظن ان الدفاع عن الشريعه لا يكون بشكل اصلي الا بتعلم علم هو دخيل على

الشريعه اصلا دون ان نتعلم الشريعه ممكن نحن نتعلم هذا نفهم هذا الامر من باب

معرفه لغه العدو للرد عليه لا للانتفاع منه بشكل اصلي يعني مثلا لما ياتيني النصراني ويهاجم

ديني فانا ممكن انظر في كتابه لا على جهه اعتقاد ان هذا الكتاب فيه الحجج الدامغه او ان فيه وحيا محقا

ولكن انا انظر في كتابه حتىمه ب بامور قد ينتقدها عليه وهي في كتابه طيب

فهذه الحجه الزمنيه في كثير من الاحيان تستخدم ولكنها تكون معكوسه وحتى قوله رضي الله عنه

ان يعني اهل الجاهليه يعني كانوا لا يرجون ثوابا ولا حسن بعشر امثالها ولا غيرها

وانت هذه والله نعظ بها الناس اليوم قديما العرب كان اهل فارس بلاد فارس كانوا قاهرين عليهم ومع ذلك

العرب ما تاثروا باخلاق الفرس في كل شيء وهم كفار عباد اوثان الفرس كانوا يقعون

على بناتهم وعلى امهاتهم وعلى كانوا زنا المحارم عندهم ما في مشكله ومع ذلك العرب

ما تاثروا بهؤلاء والروم كان عندهم محرم انك تتزوج اكثر من واحده على عقيده النصارى والعرب ما تاثر

مع انهم هؤلاء كانوا القوى السياسيه القاهره نحن اليوم عندنا وحي ونرجو باتباع الوحي ان الحسن بعشر امثالها وغير ذلك ومع

ذلك كثير منا ما عنده ثبات اهل الجاهليه في امر الفروج مع انه اهل الجاهليه كانت لهم احوال سيئه

اخرى يعني الله المستعان لكنهم ما قلدوا القوى القاهره في زمانهم والقوى العظيمه التي كانت تحكم الارض

وايضا اليوم بعضهم ممكن يقول لك نحن رايت بعض الناس الذي يعني جاءته دوله واستعمرته ونهبت

خيراته وقتلت منهم مئات الالاف ويقول هؤلاء اتوا لنا بكذا وكذا ويذكر بعض الامور من احوال التطور وغيرها فيما يرى

هو يعني فيقال له انهم اخذوا منك اقوى شيء دينك وعقيدتك ثم ارواح الكثير من الناس ثم امور

اخرى انت تعرفها وانا نحن نعرفها لكن هناك دول اخرى الان كل دول دول العالم

فيها هذه الامور التي تتحدث عنها وليس كلها استعمرت وليس كلها قتل منها الملايين ومع ذلك ثارت فيقال مثل حجه ابي امامه

يعني اننا فتحنا الانصار والمدائن ولم نحتاج الى والمسلمون على مر التاريخ انتفعوا بالقادم من الحضارات الاخرى

لكن دون ان ينسلخوا يعني الصحابه والتابعون ا كانوا فتحوا على حضارات وعلى كذا وبقوا على

عقيدتهم وانتفعوا بالقادم مثلا من احوال الناس في الطب من احوال الناس في في الهندسه من احوال الناس

في في البناء وغير ذلك لكن مع الحفاظ على عقيدتهم وهويتهم ثم دخلت دخائل الله

المستعان دخائل سوء عند بعض الناس من الفلاسفه صفه وغيرهم ايضا هذا يقال له هذه الحجه الزمنيه تنقلب

عليه ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا ياتي بعضهم ويتحدث عن يعني انه اليوم موضوع النساء

وان النساء لابد ان ان تخرج لابد ان تعمل لابد ان مش عارف ايش والا ما تتجوع هكذا يصور لك

مع انه الناس قديما قبلنا كانوا اقل خيرا وكانت احوال الامن واحوال واحوال والمشكله هذا الكلام يقال في دول

فيها من الرفاه الشيء العظيم ها ومع ذلك ما احتاجوا الى مثل هذا زياده على ذلك لو نظرت في دول الكفر

ستجد ان هذا ما اغنى عنهم الى درجه انك تجد نساء يعملن في سلك الدعاره بالملايين

في بلدان مصنعه مصنعه بشكل قوي جدا وهم لا يعرفون حقيقه ان خروج النساء الى

سوق العمل هذا امر سيؤدي الى رخص الايدي العامله سيؤدي الى وبالتالي الشباب الذين سيتزوجون

وغير ذلك سيتاخر الامر الى حد ما وسيكون هناك خيار قريب بالحرام وهو خيار بعيد

بالحلال وهذا حاصل هذا حاصل تقول لي حالات الضروره كذا هذا بحث اخر ضروره اصلا ما هي محل بحث في التنظير

العام ها وسيؤدي ذلك مع مرور مع مرور وقت ارتفاع اثمان الكماليات وسيؤدي ذلك مع مرور الوقت الى شيخوخه

الفرد الى شيخوخه مجتمعيه كيف هذا بمعنى انه النساء بسبب الخروج وسبب العمل بسبب الكرير بين قوسين

لن يكثرنا من الانجاب وهذا سيؤدي الى تقلص المجتمع مثل ما يصير في الغرب فاحتاجوا

الى هجرات اليابان اخر سنه 200,000 فقط 200,000 وليد فقط يعني مجتمع يتقلص بشكل كبير جدا بسبب

موضوع العمل وغيره وغيره وهذا سيؤدي الى ضعف الانتاجيه لاحقا هم كله من اجل الانتاجيه سيؤدي الى ضعف

الانتاجيه لاحقا لان المجتمع سيكون اغلبه من الشيوخ الذين لا يعملون وسيدفع لهم والشباب سيكون اقل لان كل اثنين جابوا

واحد او جابوا اثنين واقرا مثلا كتاب موت الغرب لهذا هم يحتاجون الى هجراته ويدمجونها في سوق العمل

يدمجونها بسوق العمل فهنا انت تدبر الامر فسبحان الله هذا استطراد لكن يقال لهم مثل

ما قال ابو امامه يعني نحن الناس قديما عاشوا وماتوا وعاشوا براح بارتياح وغير ذلك بدون هذه الامور ثم ان اهل الجاهليه

يعني وكانوا لا يرجون جنه ولا نارا وكانوا مثل ما ذكر بعض اصحاب كتب الغريب ابو عبيد انهم كانوا

يرون انه من المعيب ان ياكل الرجل من مهر ابنته يعني فضلا عن ان يعني يبحث عن ا

عن المال الذي في عن مال الوظيفه او غيره نعم الانسان اللي نظرته ضيقه يظن انه ممكن

ان ان نحصل نموذجا بعيدا عن عن عن سيئات النموذج الغربي ويحافظ على حسنات النموذج الشرقي ايضا

ولكن هذه احلام هذه احلام الغنم بالغرم وما يجام ودائما الامر يدخل نقص البشر في التطبيق

فلا بد ان تختار ما يناسب قيمك العامه وما يناسب مواردك وامورك وما ناسب دولا اخرى

ليس بالضروره يناسبك انت الشاهد هذه الفكره التي طرحها ابو امامه انه في كثير من الاحيان يستحدث المتاخرون

احوالا يزعمون انهم بهذه الاحوال يضبطون ضبطا لم يكن عند المتقدمين واذا وجدت احوال واذا نظرت الى احوال المتقدمين

وجدتهم فعلوا انجازات اكبر بدون هذه التكلفات الضخمه هذا حتى عندنا في الاحوال العلميه فدائما تستحدث امور في الاحوال العلميه

متون معينه كتب معينه وغير ذلك ويزعل نعم ان طالب العلم سيعيش في فجوه كبيره سيكون

هناك فجوه كبيره ان لم يحصل العلم الفلاني والطريقه الفلانيه والمجلدات الضخمه الفلانيه ثم تجد ان اعلم

الناس واكثر الناس ثمره وبركه ما عرفوا شيئا عن هذا لكنهم يزعمون ان نحن نعيش في خصوصيه عصريه

هذه دائما هذا التوهم الخصوصيه العصريه مو تقع نعم مو تقع لكن معظم الخصوصيات العصريه المدعاه هي توهمات. الامر الثاني

انه في كثير من الاحيان يكون المسلمون بسبب تاثرهم بالغرب او بالشرق لا يوعظون باحوال الصحابه والتابعين وانما

يوعظون باحوال الجاهليين. ك تجد جاهليا لا يشرب الخمر تجد جاهليا كريما جاهلي واحد كريم مثل حاتم الطائي هو ما

يريد الجنه ولا نار ولا حسنه بعشر امثارها لكنه يريد هذا مع ان هؤلاء بعض الناس

يتصور انه مثلا كل اهل الجاهليه حاتم الطائي لا ليس كل اهل الجاهليه حاتم الطائي

وليس كل اهل الجاهليه عنتره وليس كل ولكن هذه الاحوال كانت محموده وكانت تفشو بينهم

بقدر لكن هذا كان متميزا جدا حتى رايت بعض الناس يعترض على اثر عمر ان

كنا لا نعد النساء شيئا قال كيف لا نعد النساء شيئا وفلانه وفلانه يذكرون احوال واحده شاعره

واحده مش عارف ايش اي طيب هو لا نعد النساء شيئا هذا في الغالب واحده تشذ

اثنين هذه حالات نادره لا تعد شيئا هذه لا تعد شيئا مثل قال الله عز وجل الا

بل تكرموا اليتيم ولا تحظون على طعام المسكين لم يكن هناك ابو طالب الم يكن كان

هناك لكن الغالب ايش لهذا العرب كانوا في الغالب يحبون ان يدعوا على ولائمهم الاغنياء والشعراء حتى يمدحوهم

هو حتى عمر يقولنا عندها شيء يعني في امر الحرب فلم لا نحتاج اليهن يعني كثيرا

ولهذا كانوا فلسفه عدم التوريث انهن لا يحارب مع احوال واد البنات وغيرها وغيرها حتى

سجاح هذا مدحت النبوه وتبعوها راحت صارت مع مسيلمه صارت تابعه لمسيلم يعني حتى حتى

يرتفع الامر سبحان الله تزوجت مسيلمه وصارت تابعه الله هي ماتت مسلمه على المعلومه يعني هذه معلومه يعرفها

الكثيرون هي ماتت مسلمه فكثير من الناس ممكن تعظهم باحوال اهل الجاهليه انك تجد لهم احوالا

عجيبه وعظيمه حتى هذا الجاهل الذي يقول طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي ماواها هو ما يرجو لا جنه ولا لكن يحب انه

يفخر يحب انه يفخر واحد يفخر بالعفه واحد يفخر بالكرم واحد يفخر بالشجاعه واحد يفخر بكذا

يحب ان يفخر بها وما يرجون لا يرجون حسن بعشر امثالها فكيف المسلم اللي يرجو يكون دون الجاهل

بهذا الامر يعني سبحان الله ايضا حتى اعطتني عبره في حفظ في موضوع حفظ السنه يعني الجاهليون

الجاهليين حفظوا مؤاثر ابائهم وحفظوا قصائد معينه حفظوها لان فيها خير وفيها ماثر وفيها كذا يعني فهل يعقل ان امه يعني

اللي كانت تحفظ ماثر ابائها وحفظوا المعلقات مثلا لم يحفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم الرجل الذي يعتقدون انه نبي ما اصحاب مالك حفظوا كلام مالك يقينا واصحاب احمد بن حنبل حفظوا كلام احمد بن

حنبل يقينا فكيف امر اتفقت الامه كلها على ان تحفظه مع تنقيح وتدقيق نعم هناك كذب هناك كذا

لكن درئ لكن اصول كبرى حفظت لا شك اي فكيف اهل الجاهليه الذي لا يرجون في

هذا الثوابا وما امرهم الله بشيء من هذا ومع ذلك يحفظونه لماذا؟ لان يرون فيه عزا

وكذا فكيف يعني باهل الاسلام وهذا فسبحان الله قصه الحجج الزمنيه وهذه الاعتقاد انه والله نحن تغيرنا نحن اختلفنا نحن كذا وفي

الغالب تجد تغير الزمان يؤكد على اننا ينبغي ان نكون على حاله الاوائل لانه الاوائل حققوا وثمروا بدون احوالنا بدون احوالنا المحدثه