بدأت قناة "المواد الصوتية عبد الله بن فهد الخليفي" بثًا مباشرًا

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا مع شرح السنه البربهاري الفقره

التي قفزنا اليها المره الماضيه الان نقراها اليوم بترتيبها يقول واعلموا رحمكم الله ان اصول البدع

اربعه ابواب ها شرحناها انشعب منها انشعب من هذه الاربعه 72 هواء ثم يصير كل واحد

من البدع يتشعب حتى تصير كلها الى 2800 مقاله هذا في زمانه عاد في زمانه كم عدد

المقالات وقد صنف في الناس يعني انه بختي مثلا الشيعي صنف في فرق الشيعه 72 فرقه

واذا قرات كتاب طبقات المعتزله تجدهم يربون تقريبا على 72 فرقه واو حتى اكثر لكن هذه الفرق المنسوبه للامه فقد يكون

قصد النبي صلى الله عليه وسلم الاصول او المسلمين فان كثيرا منهم انطبق عليه قوله

السلف اسرع الناس رده اهل الاهواء كما حصل مع كثير من اهل الاهواء ممن ترفضوا وتجهموا

الكتب التي صنفت في الفرق صنف الاشعري رسالته مقالات الاسلاميين والاشعري يتميز كتابه علي بن اسماعيل

الاشعري اللي هو راس الطائفه الاشعريه بالمعرفه الدقيقه بمقالات المتكلمين والمعرفه السطحيه بمقالات اهل الحديث

وصنف ا ايضا عبد القاهر البغدادي وهو اشعري ايضا كتابه الفرق بين الفرق وكتاب البغدادي كتاب فيه نصره ظاهره للعقد

الاشعري ويتميز بانه ينقد الاقوال ويحاول ان يرد عليها وايضا صنف الشهرستاني كتابه الملل والنحل ويتميز كتابه بالمعرفه

العميقه بمقالات الفلاسفه بينما كلامه على اهل المله مليء بالاخطاء وصنف ايضا ابن حزم الفصل في الملل والنحل

وعلى عاده ابن حزم اذا اطرق بابا طرقه الاخرون ترى ان مادته متميزه وفيها فوائد لا توجد في غيرها وفيها اوابد

لا توجد في غيرها وفي الواقع استع وفي زماننا صنفت موسوعات في الفرق والملل والاديان وغير ذلك

المرء حين ينظر الى مثل هذا يس نسال الله عز وجل الرحمه الا ما رحم

ربك ولا يزال من مختلفين ويعلم عظيم قدر تعلم السنه وذلك ان هذه الطرق كما ورد في الحديث على

راس كل منها شيطان والشيطان انما يقودك الى النار دعاه على ابواب جهنم فمن انعم الله عز وجل عليه بمعرفه السنه

كما ثبت عن جماعه ثبت عن بعض السلف قال ان من نعمه الله عز وجل على الاعجم والحدث

اذا تنسك ان يوفقه الله عز وجل لصاحب سنه لما قال وكلها ضلاله وكلها في النار الا

واحده قول المصنف وكلها ضلاله هذه تنقض الفكره التي فشت في زماننا الباطله الخبيثه التي تسمى بالتعدديه

او الحق يتبع الاعتقاد التي نبه شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله على انها عن

هذا اعتقاد ابن عربي بداوه بالفقه فقالوا الفقه الكل فيه صواب كما في مقاله المتكلمين المعروفه

وهذا باطل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا

اجتهد فاصر فله اجره فحتى حتى مع الاجر والاجرين يوجد خطا وصواب ثم ما يميز العقيده ان لا اجر ليس فيها

اجر واجران وانما فيها اجر واثم الان يقال لك باللغه العصريه فلان يرى الحق من وجهه نظره وانت ترى من

وجهه نظرك انت تنظر من زاويه وهذا الزاويه يحط لك سته وتسعه فيقول لك واحد يشوفها من

فوق ا تسعه وواحد يشوفها من تحت سته حتى طيب واحد من الجنب راح يشوفهم

ها فيقول لك هذه ف الله يبارك فيك هي القصه هكذا هي كلها وجهات نظر هذه هذا

اعتقاد زندقي لانه يبطل وجود الحق بل هو صفسطه اذ لا يكون النقيضان كلاهما حق هذا جمع

بين النقيضين المبادئ العقليه اول مبادئ يقول لك النقيضان لا يجتمعان يعني لا يمكن ان يكون هذا يقول حلال وهذا حق وهذا يقول

حرام هذا حق هذا يقول مثلا علي معصوم هو حق واحد يقول علي ما هو معصوم هو حق هذا

يقول في قدر وهو حق هذا لا بد ان واحدا فيهما حق والاخر باطل والله عز وجل امرنا عند التنازع ان نرد

الى الله والرسول فهذا معناه ان هناك وسيله لحل التنازع اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي الناس مختلفه

والناس اختلفت وما اختلف الناس الاقضحا لا الناس اختلفوا لان هناك هوى هناك كبر بغيا بينهم

ها هناك تقصير في طلب الحق والا الله عز وجل انزل علينا هدن ونور وتبيان وشفاء حتى له كلمه شفاء يعني

الشفاء ياتي على الداء يقول وكلها ضلاله وكلها في النار الا واحده وهو من امن بما في هذا الكتاب

واعتقده من غير ريبه في قلبه ولا شكوك فهو صاحب السنه وهو الناجي ان شاء الله ليش

لان اصول البدع اربعه القدر والمصنف وضح لك ايش العقيده الصحيحه في القدر وابعدك عن عقيده الجبريه وعقيده القدريه

والرفض والنصب والمصنف بين لك ماذا تفعل مع الصحابه الكرام والارجاء والمصنف والخارجي والمصنف بين لك واوضح لك كيف تتعاطى انك تقول

الايمان يزيد وينقص وتستثني في الايمان والرا والله يبارك فيكم وقول الخوارج والمصنف بين لك ما تصنع فمنها هنا ما في هذا

الكتاب يعني ما خالف اصول الفرق الاربعه وميزها فالقران سمي فرقانا لما فرقان لانه يبين

طريق الحق وطريق الباطل والله عز يقول ولتستبين سبيل المجرمين فرب فاليوم كثير من الناس يقولك يا اخي بين الحق ولا تتعرض

حد خطا ما هو طريق القران اجل ليش كل القران يذكر لك قصه قوم لوط وقوم صالح

وقوم شعيب ويقول لك ايش قالوا بالتفصيل وايش منهجيتهم وا ليه لان لان بيان الباطل لابد الان النبي صلى

الله عليه وسلم لما كلمنا على الخوارج قال سيماهم التحليق يقولون من الخير قول البريه اعطى عنهم صفات كثيره جدا لما

كلمنا عن الدجال وصل الايضاح الى مستوى ان ربكم ليس باعور ويفعل كذا وكذا وكذا حديثه تواترت

وهذه هي النصيحه هذه هي النصيحه لاهل الاسلام نعم فمن سلم من قول الشيعه والقدريه والنواصب

والمرجئه والخوارج والجهميه دخل في حيث النجاه يقول واعلم رحمك الله لو ان الناس وقفوا

عند محدثات الامور ولم يجاوزوها بشيء ولم يولدوا كلاما ما لم يجيء فيه اثر عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لم تكن بدعه الناس جايه تشتهد ها

مثلا اهل الراي مثلا الجهم جاء يناظر الكفار الف مذهب الف عقيده قالوا تسمع ربك

ترى ربك لمست ربك كذا الف عقيده الجهميه بث هذا البلاء في الناس ما التزم الطريقه الشرعيه في دعوه اهل

الكفر فبث فينا هذا البلاء جاء اخرون اهل الراي الناس كان يتفقهون بطريقه قالك لا نحن

نتفقه بطريقه تميزنا نصل نولد الفروع ناخذ حديث ونظن نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس نقيس ما ضرب ما نميز

انفسنا بشيء الناس ايش يسوون يذهبون اذا ما اذا ما سمع يسكت ابي بن كعب لما ساله

رجل عن شيء قال له وقح قال له قال فاجمنا حتى تق حتى يقع واتكلم عليها من بطه واورد فيها اثارا

كثيره انه قف حيث وقف القوم فاذا ابتليت بامر فاجتهد رايك لكن تجتهد بعد ايش بعد

تنظر الكتاب والسنه لا ان يصير دائما ابتداء الامر بالنظر في الراي وتوليد الامور حتى قبل الوقوع حتى مثلا قيل في

ابي حنيفه انه اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع ونبه ابن تيميه على معنى معنى جليل

حقيقه نبه عليه في الاستقامه ان عامه حاجات الناس موجوده في الاحاديث اللي يتصدى للافتاء ويكون على منهجها الحديث هو

ان نفسه يتعجب كل ما يسال عنه الناس يكون في يا في حديث يا في اثار سبحان الله

وقال ولا عن اصحابه وهذا عاد اللي ادخل الناس في القصور في زماننا كثير من الناس

قالوا ناخذ الكتاب والسنه واهملوا اثار الصحابه وصار عندهم قصور فتسلط عليهم المذهبيون وبما فيهم اهل الراي تسلطوا عليهم قالوا

تعالوا انتم في امور كثيره تقولونها بدع وتقولون عنها اخطاء واو ما عندكم فيها فتاوى وهي فيها اثار عن الصحابه

تعالوا الى التمذهب تمذهبنا ثم بعد ما ادخلوهم بالتمذهب قاللك تعال تترك الادله اترك الاحاديث

اشتغل على احفظ المتو كما هي وخذ بها فلاحظ طريقه البربهاني نبه انه عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابه كما في رساله الامام احمد متوكل ما قاله تيني

باثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه ثم ماذا قال المصنف قال واعلم رحمك الله

انه ليس بين العبد وبين ان يكون مؤمنا حتى يصير كافرا الان عندنا البدع والكلها في النار

والضلالات وفي عندنا شيء مصيبه البدع بريد الكفر عندنا كفر شيء يخرج من المله قال حتى يصير كافرا الا ان يجحد شيئا مما

انزله الله عز وجل تعالى مما انزله الله تعالى ويكون طبعا هذا الثابت ثبوتا يكفر

به الانسان ولا يكون هناك معارض ضعيف او يزيد في كلام الله او ينقص او

ينكر شيئا مما قال الله او شيئا مما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقي

فاتق الله رحمك الله وانظر نفسك واياك في الغلو في الدين فانه ليس من طريق الحق في

شيء يعني البربه هذه نبه ان في فرق اهل بدعه اهل ضلال عندنا المخالفات انواع دلت

السنه على انه النبي صلى الله عليه وسلم قال من امتي و 72 فرقه اذا هم عندهم

مخالفات وهم من هذه الامه فما كلهم يكفرون ونبه ابن تيميه انه في الحنبليه من كفر كل المبتدعه

وهذا خطا نعم وعندنا الشيء المخرج من المله والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم في حديث الحوض

قال فلا ارى ينجو منهم الا مثله من النعم فذكر ان منهم من يزادون عن الحوض ثم ينجون

وقد احدثوا في الدين الجحود عاد الله يبارك في كلام مثل صنيع الرافضه بالقلب وتحريف القران هذا شيء من

الجهود انكار الرجم هذا نسخ غير واحد على انه كفر ايضا مما وايضا رد الاحاديث

بالهواء مطلقا واما ما يصنعه اهل الكلام من تاصيل اصول عامه يدفع بها النصوص فهذا

ابلغ ما معناه المصنف كان يقولوا كل ما خالف العقل اولناه او فوضناه او ان يقولوا

اخبار الاحاد لا نقبلها وقد قال اسحاق بن راهويه من رد حديثا عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم يعني بالهوى هكذا فهو كافر فقد قد يرد الانسان شيئا ظنا منه انه يعارض

نصا فهذا يدخل في حيز البدعه احيانا كما يفعل الخوارج حين يردون بعض الاخبار ظنا

منهم انها تعارض نصوصا و وقد يردها بتخصيص قياس او غير ذلك ما فعل اهل الراي

وقد يردها كما يرد بعض اهل العلم انه كما ذكر ابن تيميه في رفع الملام يظنه ضعيفا

او يظنه منثوقا او يظنه كذا او كذا ها وهناك ك عاد الرد بالتشهي او بالهوا او

بالرد للشيء المتواتر القطعي دون معارض مكافئ فان مثل هذا يكون كفرا وانت في مثل

هذا تاخذ نصوص اهل العلم ما تجلس تاخذ شيء وتحاول تقيس عليه الباقي لان اخطا اكثر ما

يخطئ الناس بالراي والقياس وانما تتبع يقول المصنف وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب جميع يعني مما خالفت فيه فرق اهل

الاهواء فهو عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه اللي هو الكلام في

الصفات والايمان والقدر والسمعيات والايمان نعم فاتق الله يا عبد الله وعليك بالتصديق والتسليم والتفويض والرضا بما في

هذا الكتاب ولا تكتم هذا الكتاب احدا من اهل القبله الان يجي واحد يقول طيب يعني

كيف هذا المصنف يزكي نفسه بهذه التزكيه يعني كيف يجي يقول كتابي هذا لا تكتب عن

احد من اهل القبله هذا بابه الاحتساب فقد ثبت عن علي رضي الله عنها انه قال

سلوني ها وقال سفيان الثوري سلوني عن المناسك فاني بها عالم وقد ورد عن جماعه من السلف

انهم كانوا يتالفون الناس على حديثه وهو وهذا منطلق المصنف ها هنا الشفقه على الناس اذا انتشرت البدع والضلالات وهو لخص

لهم ملخصا واراد الاجر لان من دعا الى هدى كان له اجره واجر من تبعه عليه لا ينقص ذلك من

اجورهم شيئا فهو هنا ها هنا بابه الاحتساب وب ان يصل هذا العلم الذي حفظه الى عموم

الى عموم الناس يقول فعسى فعسى يرد الله به حيران عن حيرته او صاحب بدعه عن بدعته

وهذه نيه السني كلما تكلم لا ينبغي ان تكون نيتك الشهره او مغايره الحاسد او الممارات او غير ذلك وانما يكون تكون

نيتك طلب الهدايه للناس كما عن الشافعي رحمه الله انه قال ما ما ناظرت احدا الا وتمنيت ان يظهر الله الحق

على لسانه هو اي شخص تمنيت يعني انه يرجع للحق لان الشافعي مستيقن معه حق فنتمنى

انه يصيب الحق او ضالا عن ضلالته فينجو به فاتق الله عليك بالامر الاول العتيق وهو ما وصفت لك

في هذا الكتاب فرحم الله عبدا ورحم والديه قرا هذا الكتاب وبثه وعمل به ودعا اليه واحتج به او

بنظائره ها فانه دين الله ودين رسوله فانه من انتحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب هو

يقصد الجمل العامه الناس استشكلوا هذا قال والله في فقرات عليه هو الان يكلمك عن

الجمل العامه التي خالف فيها اهل الاهواء في مسائل فرعيه ذكرها استطرادا ما هي محل

البحث؟ هو يتكلم عن الامر العام مثل ما احمد بن حنبل رحمه الله قال كل حديث خارج

المسند هذا فلا اصل له تلقى في احاديث معينه لكن لها نظير في المسند هو يتكلم

على الامر العام على الجمل العامه من انتحل شيء خلاف ما في هذا الكتاب فانه

ليس بدين الله يدين وقد رده كله اذا رديت شيء فقد رددت الكل طيب هذه ايش دليلها ايش

بينتها ها اذا رددت يعني انك دخلت في صفه اهل الاهواء انك دخلت في صفه اهل الاهواء وهذا

صحيح عن الامام البخاري انه قال او روي عنه انه قال من رد حديثا من السنه فقد رد

السنه كلها لان الباب واحد الطريق واحد يعني فكانما رد السنه كلها اي كما لو ان عبدا امن بجميع ما قال الله

تبارك وتعالى الا انه شك في حرف فقد رد جميع ما قال الله وهو كافر كما ان شهاده

لا اله الا الله لا تقبل من صاحبها الا بصدق النيه وخالص اليقين كذلك لا يقبل شيء

لا يقبل الله شيئا من السنه في ترك بعض من ترك بعضا وان ترك من السنه شيئا فقد ترك

السنه كلها يعني ما عاد يكون سني هذه كل الامور يعني والله انسان وافق الخوارج خلاص مع السني وافق المرجع في

عقائدهم مع في بعض التفاصيل المتعلقه بموافقات جزئيه يسيره المصنف يتكلم على الجمل العامه فعليك بالقبول ودع عنك المحك

واللجاجه لانه ليس في دين الله ليس من دين الله في شيء وزمانك خاصه زمان السوء فاتق

الله وهذا كلام المصنف قبل 1000 سنه واظن الان في زماننا الامر تمحظ وصار اكثر

واكثر وبعد ما تكلم عن مساله العقائد وقد فصل في كل الدروس الماضيه جاء يتكلم المصنف وهذا كلام مهم جدا عن خلاف

الناس على الدنيا يقول واذا وقعت الفتنه يعني ناس تقاتلوا على دنيا كما وكان هذا

كثيرا في ذلك الزمان هذا يخرج على الخليفه هذا يريد الخلافه هذا يريد كذا هذا

يتنازعون على الاماره هذا كثير يقول فالزم جوف بيتك على امر النبي صلى الله عليه وسلم

ها كن كخيري ابني ادم عليك بخاصه نفسك ها ما تقول يا بذر ما تقول اذا اذا غرقت

حجاره الزيت بالدم قال الله ورسوله اعلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الزم دارك وكذا فقال

له فان لم اترك قال تذهب للقوم الذين انت منهم تحت بهم قالوا قاتل معهم قال لا اذا

تكون مثلهم قال فر من جوار الفتنه واياك والعصبيه العصب عصبيه انواع عصبي القبيله اليوم

عصبي الوطن فيه الان حتى عصبي نادي كورونا تقتتل العصبيات انواع كل ما فرق المسلمين على

غير السلام ورحمه الله وبركاته على غير بينه شرعيه هذا يسمى عصبيه وهذا كثير واليوم

كثير من الناس لا يريد الولاء والبراء على الله ورسوله لا يريد الولاء والبراء على

الاعتقاد الصحيح لا يريد الولاء وبراء على شيء من هذا ولكنه تراه مبتلا بالعصب ها يقول وكل ما كان من قتال بين المسلمين

على الدنيا فهو فتنه هذا عرفه نهى عن قتال الفتنه نهى عن بيع السلاح في الفتنه ومن

الفتن ما يكون وقع اللسان فيها اشد من السيف والقائم فيها والقاعد فيها خير من

القائم والقائم خير من الماشي يقول فاتق الله وحده لا شريك له لا تخرج فيها ولا

تقاتل فيها ولا تهوى ولا تشايع كما في اثر ميمون بن مهران قال هاجت الفتنه فما اخبرت

ولا استخبرت يعني حفظ قلبه الى درجه انه ما يسال عن الاخبار فلعله ان قيل له فلان

فعل ولا فلان فعل مال قلبه لفلان او فلان ولا تمايل ولا تحب شيئا من امور دنياهم

عبد الملك بن مروان كان له صديق فهذا الصديق وعبد الملك لما قاتل ابن الزبير ما دخل

معه في مثل هذه الامور فقال له بعد ما استقر الملك عبد الملك جاء هذا

الرجل فقال له عبد الملك اين انت عنا حصل معنا كذا وكذا وكذا وكذا فقال له انا ما

اقاتل مسلما فلام عبد الملك بن مروان قال ما اقاتل وقال ابيات قال ولست مقاتلا احدا يصلي على

ملك اخر من قريش هذا القتال في الفتنه في اكثره تهلك نفسك وتذهب دينك لدنيا غيرك

هذا في عامته هكذا الزب سعد بن ابي وقاص لما اعتزل الفتنه التي كانت في زمن الصحابه قال حتى تاتوني بسيف

يعرف المسلم من الكافر وهذا علقمه وهو كان من رجال علي علقمه اللي هو الشيخ ابراهيم النخعي تلميذ بن

مسعود خضوا سيفه مع علي وكان ينهاهم عن القتال في الفتنه فقال له انت تقول هذا وقد قاتلت مع علي

فقال ومن في رجالكم مثل علي يعني خلاص هو واحد مثل علي طلعنا معه غيره ما فيه

ويقول ابو وائل شهدت الصفين وشهد مع علي وبئس الصفون وهو مع صحابي وبشر بالجنه وبئس تصفون وهي صفين

تفك بشيء اخر عبد الله عمرو بن عمرو بن العاص كان يقول مالي ولا صفين مالي ولا

صفين ناد جدا انه شاركه وهو من الجهه الاخرى فما بالك عاد بقتال اناس فساق بينهم ولا

ولا مرات ناس علمانيين والليبراليين حتى اليوم الشيطان دخل على الناس ناس تقاتل على الدنيا والله فلان قال لي انه

راح يمكن للدعوه وشبه الاقتتال على الدنيا ما يسمى بالانتخابات اليوم هذا ايضا بلاء ترى اهل دنيا كل واحد منهم يبيع وبوعه على

الاصوات ويجي الناس الملتزمين وكثير منهم في قلبه حب الرئاسه والله تعال رشحني صير معي كذا وهي كلها مجالس بلاء مبين ودنيا

وكذا وتجد هذا والله قال لي راح يمكن للدعوه والله قال لي كذا والله هو حتى

اصلا السياسي هذا اذا سقط سقط معه من الاساس لهذا السلف كانوا ما يدخلون على

السلاطين يقول ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن

عمله كان كمن عمله اي المر مع من احب الحديث هذا الله وسعان ولهذا في اثر عنه جاهد يقول لو فعل الرجل

كذا وكذا من العباده حشره الله عز وجل مع من يرى انه على هداه يقول وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنب نا

واياكم معصيته فالمصنف دعا للمفارقه مفارقه اهل الباطل الحق ودعا الابتعاد عن الفرقه الباطله اليوم الناس على امور

الدنيا ونزاعات الناس نزاعات بين دوله ودوله بين فريق وفريق بين كذا وكذا بانتخابات يقبلون بكليتهم

ثم اذا كلمته على وراء العقيده نصح شيء متعلق بالجنه والنار ما يقبل ك لا ما نريد الفرقه وهم كل اسباب الفرقه

يفعلونها على الدنيا ثم اذا تعلق الامر بنجاه الناس من النار يقول لا لا لا تتعبنا ما نريد الفرق الله وسع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه