أبو بكر الصديق في كفة والفلاسفة والساسة والاقتصاديون والعلماء في أخرى

ابو بكر الصديق في كفه والفلاسفه والسياسه والاقتصاديون في كفه اخرى امتنا هذه الايام بفعل الهزيمه النفسيه

كثير من ابنائها شغوفون بالقراءه للشرقيين والغربيين بشرط ان يكونوا خارج نطاق الامه من الساسه والاقتصاديين

والفلاسفه سواء كانوا في زماننا هذا او خارج هذا الزمان ويحبون ان يستفيدوا من تجارب جميع الناس

وان يقراوا للجميع وبحجه ان هؤلاء اناس منهم من هو ناجح ومنهم من وضع اساسا لتجربه ناجحه او او

بالكاد انه ينتمي لام ناجحه هذا هو الصواب حتى يقراون لاناس لم ينتموا لامه ناجحه

ولا سوى انهم محترمونها في الغرب يعني تدين لهم التجارب الناجحه ببعض الامر كمثال فلاسفه اليونان وسقراط

انا احاول الان ان اعدل الميثان واتحدث عن رجل من هذه الامه رجل عجيب رجل يتميز عن كل الاسماء التي نحاول

استحضارها من الشرق او الغرب من انه بانه رجل مؤسس لتجربه ناجحه حقا تجربه الدوله ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم

وهي الدوله التي الخلاف الراشده التي على اساسها بنيت الدوله العمريه التي اسقطت خلافه فارس والروم الامبراطوريه الاسلاميه

الكبرى والتي كانت اساسا للامبراطوريات التي جاءت بعدها والتي اسست لمجد عظيم وخير عظيم كما انه رائد في الحضاره الاخلاقيه

في الحضاره الاخلاقيه فلم يكن ملكا او غير ذلك بل كان رجلا اسيفا رجلا خلوقا جدا له

مواقف له مواقف في العفو مشهور جدا يستحضر كل يوم موقفه في العفو عن مصطلح ابن اثاثه

الذي تكلم فيما تكلم فيه في شان ام المؤمنين وغير ذلك من المواقف شخصيه ابو بكر الصديق ساحاول استحضارها

اليوم واستحضار مجموعه من المواقف ثم اسقطها على واقعنا الحالي وحاول ان نحاول ان نستفيد من هذا الرجل

كما يحاول غيرنا استحضار فلاسفه غربيين وساسه غربيين وشرقيين واقتصاديين ونرى ماذا يمكننا ان نستفيد منه

فالاستفاده من الماضي او من الناس الذين عاشوا في الماضي هو اجماع في الحقيقه بين العقلاء

واقدر الناس على فهم المستقبل القارئون في التاريخ ابو وكم الصديق شخصيه مثقفه كلمه مثقفه الموجوده حاليا في معجمنا

اللغوي التي تعني الانسان متعدد المعارف او الذي عنده فكره عن مجموعه من المعارف او بكر الصديق بحسم معطيات العصر القديم

هو مثقف فقد كان عنده معرفه بعلم تاويل الرؤى وكان له معرفه بالشعر ومعرفه بالانساب

وايام العرب كما ورد في خبر حسان ان النبي صلى الله عليه وسلم حاله على الصديق في فهم الامثال

فحين ننظر الى هذه المنظومه وفهمه الايام العرب هذه الامور هي المكونه لثقافه العربي قديمه العربيه قديما هذه ثقافته

والانسان اذا فهم ايام العرب وفهم الانساب يعني تفهم تاريخ قوم ثم تفهم مكوناتهم النسبيه ستستطيع الى حد كبير ان تفهم

تصرفاتهم بل ان تتوقع ماذا سيحدث منهم لاحقا فهذا يعطيك درجه عاليه من الحكمه ومعرفه كيف تتصرف مع هؤلاء الناس

ترغيبا او ترهيبا وهذا احسبه من الامور التي ارشدت الصديق الى التصرف الصحيح في حروب الرده

ومع ذلك مع هذه المعرفه العاليه لابي بكر الصديق الثقافه العاليه والثقافه التي سجلنا في ابنته عائشه كانت عارفه

بالشعر وكان الذكيه لدرجه انها فارت تعرف الفرائض بسهوله الفراض اللي هي المواريث وتعرف ايام الناس واضح من حديثها مع النبي

صلى الله عليه وسلم في شان او زرع هذه المعرفه الثقافيه او الثقافه العاليه لابو

بكر الصديق تجعلنا نطرح سؤالين السؤال الاول ما الذي اضافه الوحي لهذا الرجل اولا الوحي اضاف لهذا الرجل ان نقم عارفه ان

هناك معارف هذا الرجل بحيث ان مثلا هناك في علم الانساب لا بد من احيانا يذكر امور فيها شيء للناس وطعن

وغير ذلك فجاءت الشريعه بالنهي عن مثل هذا الامر حتى في الرؤى تنبيه على ان ليس كل ما ان

هذا امر ظني حتى انه بكر الصديق جاء واول رؤيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له

اصبت واخطات فالنبي فقال ابو بكر الصديق حلف على ابو بكر على النبي ان يخبرهم

الصلاه فانهم قال له لا تحلف فالنبي هنا يشير اشاره الى ان هذا علم ظني انتبه لا

ينبغي ان يكون قطعيا تستفاد منه احكام قطعيه في مقابل القطع الشرعي وكثير من الناس الذين حركتهم الرؤى ظلوا

هذه اشاره اضاف له الوحي انه رقاه بحيث صار عارفا بانبياء اهل الكتاب بعلم ما

نسميه اللاهوت باسماء الله وصفاته بالاحكام الشرعيه القضاء التي هي كانت من خصائص اقوام اخرين طيب

علم الجدل اللي يعني طبعا اشتهر فيه اليونان وغيرهم وجاء في القران على على اكمل وجه

حتى ان الفارابي ذهبوا يجمع الاقف المنطقيه الصحيحه من الكتاب والسنه والخطابه ايضا فاكتملت هذه المعارف

ابو بكر الصديق رجل يعني رجل يثمر يعني ارض خصبه تضع فيها الثمره فتثمر دليل هذا انه لما حدث ان النبي صلى الله

عليه وسلم يزعم انه ذهب الى بيت المقدس فقال بكر الصديق انا اصدقه ما هو اعظم من

ذلك انا اصدقه البوحي السماء هذا ايش اسمه في الصناع المنطقيه اسمه قياس الاولى يعني انا اؤمن ان له اتصال بخالق السماوات

والارض هذه كرامه عظيمه جدا طيب انا استصعب مساله المعراج او الاسراء لا لانه خالق السماوات والارض

على كل شيء قدير هذا اصل ينسف كل شبهات الملاحده والعقلانيين وغيرهم وغيرهم انه اذا اقررنا باصلا النبوه واقررنا ان هذا

الامر في اصله من الله ساعه اذن لن نستشكل شيئا من ناحيه الحكمه لاننا نعلم ان هذا من الله والله اعظم

حكمه منا بلا مناسبه بين حكمتنا وحكمته وعلمنا وعلمه وكذلك الذي خلق هذا الكون وبراه لهذا هو

اعظم الاعجاز لاني لم تستصعب عليه مساله بسيطه مثل معجزه بسيطه يعني ان ينقل انسان

من مكان الى مكان بسرعه كبيره بخلق السماوات والارض هذا لهذه الكلمه التي قالها الصديق هي

تريحنا حقيقه لو استحضرناها من كثير من الامور طيب هذا فيما يتعلق بالسؤال الاول ما الذي اضاف الوحي

لهذه المعارف السؤال الثاني مع هذه الثقافه العاليه عند هذا الرجل لماذا لا نجده كثيرا الاعتراض والاستعراض

امام النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل شويه كل ما النبي يقول حديث يقول

للنبي هذا مثل ما قال الشاعر فلان او هذا مثل ما قال فلان من او هذا

لا كان يتعلم ويحرص على ان يسمع لماذا لانه امام وحي السماء امام المعرفه الصحفيه لماذا ياتي بالمعارف

المتكبره علينا ان نفهم هذا جيدا تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق في علم الرؤى انك اصبت واخطات هذه

ينبغي ان نضعها في كثير من العلوم ومعطيات اليوم سواء في السياسه او اقتصاده في

العلم التجريبي انه هذا شيء فيه صواب وفيه خطا باعتراف اهله اجعله امام المعين الصافي ونتحاذق به

كثيرا على المعين الصافي على الوحيد علينا ان نفهم هذا كما كان الصديق بعبقريته الفذه

يتعامل رضوان الله عليه نقطه اخرى استحضار الصديق ابو بكر الصديق لما حدثت حادثه الرده

والمرتدون في اطيافهم الثلاثه لم يمكن نبوه نبينا صلى الله عليه وسلم بل طائفه امنوا بانبياء جدد مع اقرارهم

بنبوه نبينا وطائفه انكروا الزكاه يعني يصلون مؤمنين بالصلاه ايضا وطائفه تركوا الزكاه ولم يقاتلوا على تركها

على الاجهاز على هذا الباطل كما حصل لم يبدا يقول والله هؤلاء افضل من اليهود والنصارى

او هؤلاء افضل من المشركين بما انهم او هؤلاء خلينا نتعامل معهم لا تعامل بحزم شديد

بل تكلم في حق عمر بكلمات شديده قال له جبار بالجاهليه خوار في الاسلام ولما جاؤوه

قالوا الذين منعوا زكاه قالوا له كلمه قالوا ما كفرنا بعد اسلامنا وانما منعنا زكاه اموالنا هذا الكلمه يحتاج بها

الشافعي يقول هذا الدليل انه لم يكفروا وتسميتهم بالمرتدين من باب التغليف كثير من اهل العلم بما فيهم الامام احمد

يخالف الشارع في هذا الكلام فالطائفه الممتنع اللي هي الفئه الثالثه لكن الصديق كيف تعامل معهم

تعامل ايضا بالصلابه قال تشهدون ان قتلان في الجنه وقتلاكم في النار ماذا قال لعمر عبارات حاسمه لو منعوني

عقالا كانوا يودونها لرسول الله لقتلتهم عليه الزكاه هذه مسالتها خطيره اذا راحت الزكاه راح غيرها

واشكاليه القوم المال يعني لا يريد ان يعطي ماله للفقير فقط يعني انا الاسلام كله ما عندي معه مشكله

هذه بس عندي مشكله فقط ابو بكر الصديق لم يتسامح لما جاءوا حتى هم مهذومين ابو بكر

الصديق نباهم تشهدون ان قتلانه في الجنه وقتلاكم في النار يعني هذا الفراغ في التسليم الذي فقد

بوفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترجعه بكر الصديق بدرجه عاليه من الحزم هذا ينبهنا لايش لما تحدث انحرافات في

المجتمع لما تحدث انحرافات عقائديه معينه ونحن الان في صدر دعوه اهلها واخراجهم من الضلال الى الهدى

ومن الظلام الى النور اجل انصافك البارد نوعا ما اجله هناك مثال يحيك في صدري مثال الاشعريه

اللي في بدايات هذا القرن يعني بالمد السلفي اللي ملا الدنيا كان هذا المذهب فينحصر وينتهي

بفضل غباء بعض الناس وخروجهم عن حدود الفهم وخلطهم وفهمهم بعض الكلمات للعلماء فهما معكوسا او فهما

وانتقاء بعض العبارات دون بعض سهل جدا من الخلاف مع هؤلاء القوم والذين عمتهم اليوم

وفقدنا فرصه الاجهاز الكامل عليهم وتوحد الامه تحت رايه التوحيد بل عادوا ونبتوا في اماكن كانوا قد

اقتلعوا منها نهائيا مساله انشغالنا بقضيه والله معذورين ولا غير معذورين ولا كذا ولا كذا ونحن قادرون

على ان الان نجهز عليهم حتى ان بعض الناس يجادل في في الحديث على في الحديث عن

عن عذر بعض الواقعين في ضلالات كبرى بمجهود لو جعل نصفه في دعوتهم لتغير الواقع

مساله الحكم الان او غير ذلك من باب السياسه الشرعيه لو كان فيه نوع تخفيف هذا

التخفيف بما انه اجتهادي عندك ضعه جانبا واشتغل باخراج الناس من الظلام الى النور حين تاتي بفهمك العجيب وتقول من

يخالفني في الاسماء والصفات وفي القدر وفي الايمان وفي النبوات وفي توحيد الالهيه هذا عندي معذور

قاصد للحق جعلت العقيده رقما ثوب سافري ولا حول ولا قوه الا بالله ينبغي ان يفهم كيف يتعامل مع الانحرافات

التي تنبت والجديده والتي يمكن القضاء عليها الان انظر ماذا فعل الصديق اجهز على الامر تماما

ولا تقف حالك على حال يعني حتى بعض الناس الذين كانوا يعيشون تحت الظل دوله كامله

بكل منظوماتها تنتمي لمذهب معين فيضطر احيانا الى ان يقول لهم بعض الكلمات انت شيء اخر انت الان عندك فرصه

الانقراض والاجهاز الكامل على هذه الضلاله التي سيشكرك اهلها بعد ان تبين لهم الحق مع الاسف

خروج عن عن الفهم وعن السياسه الشرعيه وعن فهم المنهج السلفي طيب نقطه اخرى في جمع الصديق للمصحف

انت تلاحظ يعني العله ايش قتل القراء استعر القتل في القراء فذهب ممكن الانسان يقف يقول طيب يعني يبقى هناك

قراء اخرين حفاظا القران مكتوبا في الصحف المصحف لن ينتهي لن يذهب لانه مكتوب والذي

فعل الصديق هو ان جمع المكتوب في مكان واحد وذهب قراء قتل مجموعه من القراء هناك قره

اخرين وان كانوا اقل عددا ما فقهه الامر كما ينبغي ولم تبلغ فقه هذا الرجل

ذهاب هذا العدد الهائل من القران يجعل في النفوس فراغا يعني قديما هذا القارئ مجرد ما يراه الناس

يلا خلينا نقرا عليه القران لانه مشهور بهذا الامر سالم ولا ابي حذيفه تعال خليني اجلس اقرا

عليك القران احفظني كتاب الله طيب بعد ذهب هؤلاء القراءات سيكون هناك فراغ وفتور لان الناس على ما يتعرفون على

القراء الجدد على ما يعني بعض الناس يحفظون بعض كثير من الناس يفطر يذهب ذلك

النشاط فهذا الفراغ يسد بماذا بجمع مصحف فيكون هناك شيء جديد بين الايدي انساك كل ما يرى المصحف مجموعه

تشتاق نفسه للقراءه الله هذا المصحف مجموع قديما ما كان في مصحف مجموعك فيفتح المصحف

ويبدا يقرا هذا ينبهنا على انه اذا ذهب عالم اذا ذهبت مؤسسه علميه اذا ذهب الدوله

اسلاميه او غير ذلك ينبغي ان نسد هذا الفراغ يعني احيانا قديما كان من الامور الفاضله

في بعض البلدان كان مات عالم كبير فهذا العالم بعدما توفي كان الناس يجتمعون عليه

بعدما توفي ماذا حصل وقيمه هيئه كامله لتسد فراغ هذا الرجل ينبغي ان ينتبه خصوصا لاوقات وفاه بعض

الشخصيات المؤثره ينتبه للفراغ الذي يتركه وفاه بعض هؤلاء وينظر كيف يمكن ان يسد هذه نقطه مهمه نستفيدها

من استحضارنا لابو بكر الصديق ابو بكر الصديق كما في سنه لم يكن يشرب الخمر في الجاهليه

عثمان كذلك عمر لا كان يشربها دليل ان في سلامه فطره ابتداء رضي الله عنه وارضاه

ابو بكر الصديق ماذا فعل يعني لما اسلم بدا يقدم يقدم يقدم ولم يكن ينتظر شيئا

فاعتق مجموعه من العبيد على حسابه ووالده كان يزن عليه يتكلم عليه في هذا الباب

هاجرا مع النبي صلى الله عليه وسلم جنود ابنائه اثناء وابن عبد الله جندهم في

الدعوه ابو قحافه والده جاء الى اسماء بعدما هاجر الصديق قال الا ارى الا انه فجعكم بماله

كما فجعكم بنفسه يعني ان لم يترك لكم مالا وهو ذهب ايضا وكان بقحاف اعمى فقال له لا لا ترك لنا

فجاءت الى حجرات او همته انه ذهب وان ترك لهما هذا قالوا فعلا والدي لم يترك لنا

شيئا الصديق استغراقا في محبته للنبي صلى الله عليه وسلم واعطائه للرسول الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني

مال احد ما نفعني ما له ابي بكر لا بزوج ابنته فهذا الرجل هذا الموقف مثلا خصوصا الموقف والده

يجعلنا نتسلى لما يكون اباؤنا لا يفهمون ما نحن فيه من الخير ثاني شيء الرجل لما امن

ما انتظر هو بعد ذلك صار ملك العرب كلهم تخيل هو ما كان يرى فيه هذا الامر كان في

راسي اني اتبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرشدني الى الجنه هذا الذي اريده

ثم اخذ رغما عن انفه روان الله عليه وجعل ملكا او خليفه او اميرا على كل العرب

من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه هذا الذي هاجر فقيرا وترك اهله هكذا بعد

ذلك صار ملكا لكل العرب ولكن هو لم يرد هذا هو اراد رفقه صاحبه عودا على حروب الرده

وما اظهره الصديق من هيبه الدوله خالد بن الوليد كما في مراسيل عروه روي انه

نكل ان كان شديدا ببعض اهل الرده فقال عمر لابو بكر الصديق الا تنظر الى هذا الذي يعذب بعذاب الله على

خالد واراد عثله وعمر وهناك مسؤوليه اخلاقيه في نفسه تجاه خالد لانه هو هو خالد من نفس الفخذ من بني

عدي فيعني يريد ان يظهر انه يعني العصبيه للتوسه حقوها فقال ابو بكر الصديق ما كنت لاشيمه سيفا

سله الله على المشركين علما ان الصديق كان خالد اذا قتل شخص خطا انا وحصى شيء

كان ابو بكر الصديق يعني يعالج الامر بالديه وغير ذلك بشرط يعني ان يكون الامر في حدود الخطا

في كما ورد في بعض الروايات التي هي اصلا مطعون بها ولكن نحن نستحضر هذا لمعنى ما

فقط الا وهو ان الانسان صاحب الموهبه رجل مثل خالد الوليد صحبه فاذا حصلت له ثلاث بسيطه تحتمل في السياق

لا يركز عليها ويتم اسقاطه بالكليه الا عند وجود بديل ثاني شيء الانسان لما يكون

فيه نكايه في اعداء الدين وتقع له زلات ان مثل هذا ينبغي ان يحتمل على الاقل في سياق عمله

حتى لا يعطل ونحن لا يوجد عندنا بديل هذه الحين السياسيه حقيقه ممكن تستخدم حتى

في الدعوه وخصوصا ان الموهوبين في العاده يكون عندهم درجه من الاعتداد في النفس توقعهم بالاخطاء في بعض السياقات

هذا امر ينبغي ان يفهم لما النبي صلى الله عليه وسلم عقد لواء جيش اسامه ومات صلوات الله

وسلامه عليه الصحابه قالوا للصديق ابو بكر يعني خلاص الان قلنا حروب رده كيف ننفذ جيش اسامه

نحن نحتاج قال لا ما كنت لاحل لواء عقده رسول الله هل الثقه العجيبه بالوحي

سبحان الله مجرد خروج جيش اسامه ارهب الناس من الذهاب للمدينه قالوا هذا رجل ينفذ جيش

اذا عنده ما هو اكبر داخل المدينه هذه يعني خطه عسكريه كانت فريده من نوعها

ما قرانا عنها في اخبار الخطط العسكريه اللي هي خطه ارهاب العدو وايضاح انه انا على درجه عاليه جدا من

القوه مو بالكلام لا بفعل مخيف انه انا ينفذ من عندي جيش وايضا استعدت بعض القوى للهجوم على المدينه وهي

عاجله لماجلا اللي تمردوا على فريضه الزكاهي تتمردون على خلافه الصديق ويقولون من هذا وهذا من بني تيم الله

ويعني حتى ما هو من قبيله النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره يعني هذا شيء طبيعي

فالصديق باغتهم وارسل لهم خالد بن الوليد الذي فعل بهم الافاعيل رضوان الله عليه وانهاهم تماما

هذا الفعل ابو بكر الصديق انعش المسلمين حتى نصر المسلمين بالرده اعطاهم دفعه معنويه ذهبوا وفتحوا بلاد فارس مصر بلاد

الشام بفتره وجيزه لان الصديق اعطاهم دفع معنويه عاليه بهذا يعني ودائما يعني اذا كان عندك مجموعه من الخصوم اهجم على الخصم

الضعيف حطمه ترتفع معنويات جيشك تذهب الى الخصم القوي طبعا اذا كان الخصم القوي ان تضامنا

تغافله تماما والا فهنا خطه اخرى انت تعاون مع عدو على عدو ثالث واجهز عليه ثم عد

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين تعاون مع اليهود ضد مشركين حتى لما خانوا اليهود كانوا مكشوفين وكان كثير منهم اسلم اصاله وخيانتهم كانت هي نهايتهم والله المستعان