شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الحنبلي [ ٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذا هو المجلس

الثالث والرابع الرابع في كتاب الشرح والابانة عن اصول الديانة نبي نبطل الكوبري رحمه الله تعالى

وصلنا عند المسألة رقم مئة وواحد وستين مئة وواحد وستين يقول رحمه الله وكان الحسن بن محمد بن علي

لا يراهم مسلمين وكذلك الخوارج يعني حسن ابن محمد ابن علي ابن ابن ابي طالب يعني حسن ابن محمد ابن حنفية

على ان ابن الحنفية له ابنان احد يعني احدهما كان على رأي الخوارج والاخر كان

على رأي الشيعة اما مسألة تكفير القدرية لان هذا الكلام متصل بامر القدرية. اما مسألة تكفير القدرية

القدرية صنف هذا صنف الولاة الذين ينفون علم الله عز وجل الحوادث قبل وهؤلاء كفار

كفار اتفاقا ولهذا اه وهناك صنف اخر وهؤلاء الذين تبرأ منهم عبد الله بن عمر

قال انبئهم اني انني بريء منهم وهذا هو التعامل مع صاحب البدعة المكفرة انه مباشرة

يتبرأ منه

واما القدرية الذين وانما يقولون ان العبد يخلق فعله كصنيع معتزلة مداخلية معتزلة والرافضة فهؤلاء ذكر البخاري في خلق افعال العباد عن حماد ابن زيد انه يكفرهم

من زعم ان الله لا يخلق افعال العباد فهو كافر وكثير ورواية عن احمد تكفيره وكثير من اهل السنة لا يكفرون

واقع الخلاف بين اهل السنة في في كون بدعة قدرية الذين آآ لا ينفون العلم الكفر وظاهر كلام الشافعي انه لا يكفرهم لانه قال رحمه الله ناظروهم بالعلم

فان اقروا بالعلم خصموا لانه اذا قرن الله عز وجل علم المقادير قبل ان يخلق الخلق ولم يكن ذلك مستلزم الجبر

اثبات المراتب الاخرى التي هي الكتابة والمشيئة والخلق لانهم شبهاتهم استلزام الجبر المفرومة هذي قال وان نفوا العلم كفروا. فالشافعي جعل نفي العلم هو امد التكفير

قال وكذلك الخوارج اما الخوارج الخوارج الاوائل الذين يعني كانوا يعني خرجوا على علي وكفروه

والذين خرجوا على عثمان او الذين اه رأوا السيف على المسلمين عموما هؤلاء يعني هناك خلاف علي رضي الله عنه لم يكفرهم وقال من الكفر فروا

اما ابو سعيد الخدري الصحابي فكان لا يراهم من امة الاسلام ويكفرهم وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج

من امة في امتي قال ولم يقل من امتي وكلامه التكفير ولهذا مال مال البخاري رحمه الله تعالى

وكذلك معلم ابن حجر في فتح الباري واستدلوا بظواهر الاحاديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

المختار مذهب علي بن ابي طالب لانه اعلم الناس ولكن نحن نشير الى وقوع الخلاف بين اهل السنة في تكفير الخوارج

اما الخوارج المتأخرين كالاباضية ومن سواهم فلا ينزل عليهم الكلام القديم فان هؤلاء اليوم زادوا على ذلك بدع خطيرة كالقول

انكار الرؤية ومنهم من يعبد غير الله فهؤلاء لا لا نقول هؤلاء لا بل هؤلاء واقعون هؤلاء جهمية

معروف هؤلاء جهمية ننزل كلام يعني الان مثلا الاشاعرة في عصرنا هذا ليست الاشاعرة المتقدمين البتة

فتاة تجد اشعريا الا وهو قبوري

لهذا بعض ائمة الدعوة لما اتكلم عن الاشاعرة مثل الشيخ عبد الرحمن بن حسن واما اليوم فزادوا على ذلك عبادة غير الله ثم ثم تكلم كلاما آآ غليظا في تكفيره

وهذا يورده المصنف في بيان خطورة هذه البدع السنة وقال ابن مبارك من تعاطى الكلام كسندق

من تعاطى الكلام علم الكلام وهو علم يعرفونه

هالعقدية بالأدلة العقلية

وهذا يعني ظهر بسبب ترجمة كتب الفلاسفة الذي حصل في زمن المأمون العباسي ولهذا يقول الجويني وهو متكلم يقول ما اظن الله يغفل

المأمون ما صنعه بالامة الاسلامية ادخال البدع والضلالات عليها والمأمون يعني ايضا كان له احتفاء

ايضا ثم ايضا هو كان يعني شيعيا يفضل عليا على بقية سبحان الله جمع شراء عظيم

علم الكلام هذا قال الشافعي رحمه الله حكم في اهل الكلام يضرب بالجليد والنهاد وان يطاف بهم على البلدان

يقال هذا جزاء

الى الى غيره علم الكلام اصل علماء الكلام اتهام للاسلام انه ليس فيه من الادلة العقلية ما يكفي

شبهات المبطلين فنحتاج نحن الى عقولنا ثم انهم بعقولهم قد تضاربوا وصاروا مضرب المثل للخلاف

ستجدهم فرق كثيرة حتى ما تجد له فرقة ابنه ابو هاشم له فرقة تخالف فرقة والده والكل يكفر الاخر

علم الكلام هذا كان مضرب المثل للجدل والاختلاف وما اورث اصحابها الا الشك. جوزوا بعكس مقصودها. كانوا يريدون اليقين

هذه الادلة العقلية وهذا الذي حصل يعني من الراسي

نهاية اقدام العقول عقال واكثر في وحشة من جسومنا

سبحان الله اشتهر اهل الكلام اشتهر اهل الكلام

وقلتها فاول حث الاشعري امامهم عرف عنه انه كان لا يصلي وكذلك الامدي والجاحظ يعني عرف برقة الدين وانه كان لا يصلي الا نفاقا. وذلك ان علم الكلام يورث قسوة في القلب شديدة

والذي ينظر وهذا علم الكلام الان هو الذي تقوم عليه الجامعات الاثر والغزالي اول من ادخل علم المنطق في اصول الفقه

ابو حامد وقال لا يوثق بعلم من لا يعرف المنطق

يقول ابن الصلاح وهو جاء بعد الغزال لفترة وجيزة. يقول قد حصل ظرر عظيم على المتفقهة من كلام الغزالي هذا

وكيف لو رأى يعني بعد تسعة قرون ما فعلها ثالث

علما انه انتهى الى ان حتى انه قال يعني هو يذكر من حاله بعد ان تصوف

قال اوصلني علم الكلام الى الشك في كل شيء حتى المحسوسات

وذكر ابن تيمية ان الراسي وهو رجل معتزل جلس وبدأ يذكران يعني الادلة على وجود الله وكل شخص يذكر دليل ثم يرجع يورد عليه الاخر ذا

وتحاكم الى رجل يعني اعرابي او رجل شيخ فقيل له لهم الامر بين كذا كذا قالوا كيف؟ من اين تأتي بهذا اليقين؟ ما هو اليقين

يقيني امر يرد على النفس لا تستطيع دفعه ففرح بكلمته هذه وكثير منهم يعني ورد عنه انه قال اموت على

والامام احمد يقول علماء الكلام زنادقة شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر كلمته هذه ويقول صدق الامام احمد حين قال علماء الكلام

وهذا بعد ان يذكر بعض مقالات الرازي والغزالي والجماعة هؤلاء

علم الكلام هذا يعني ادخل شرا عظيما على على على الامة الاسلامية حتى ان الغزالي مع كونه اشعريا صنف كتابا في الجام العوام عن علم الكلام

ويقول الامام احمد لا تكاد ترى اه احدا نظر في في هذا الكلام الا وفي قلبه دغل على الامة

وذكر الامام احمد اما الرجل لو نفر السنة بعلم الكلام لا يكون سنيا حتى يترك هذا ويرجع الى الكتاب والسلام

يقول وقال ابن مبارك ان لله ملائكة يطلبون حلق الذكر انظر مع من يكون مع من يكون مجلسك

لا يكون مع صاحب بدعة فان الله لا ينظر اليهم. وعلامة النفاق ان يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة

جعله علامة للنفاق اذ ان النفاق اقرب ما يكون الى اهل الاحداث والابتداء اقرب ما يكون الى اهل فالنبي صلى الله عليه وسلم

لما قتلت عثمان يعني كانوا خارجين منافقين من ارادك المنافقون واسرع الناس لدة اهل الاهواء لقربهم من هذا

واصل ابتداع انتقاصه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من امارات النفاق حذيفة كان يقول كان المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسرون اليوم فهم يعلنون. رواه البخاري في كتاب الفتن

معلقة من بطال قال يعلنون يعني بالخروج كانوا يعلنون بالخروج ويعني على ارواح جنود مجندة ما تعارف منها تلف وما تناكر او ما تناكر منها

اختلف وقال محمد ابن النظر الحارثي من افضى بسمعه الى صاحب بدعة نزعت منه العصمة وكل الى نفسه

الى نفسه وذلك ان الانسان يعني يتقي مواطن الشبهات الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه يأتيه المرء

وهو يحسب ان يعني يذهب منه الا وقد يعني كفر وقال الفضيل ابن عياض ادركت خيار الناس كلهم اصحاب سنة ينهون عن اصحاب البدع

وصاحب سنة وان قل عمله فاني ارجو له. وصاحب بدعة لا يرفع الله له عملا وان كثر

هذا معنى قول عبد الله بن مسعود اقتصاده في السنة خير من اجتهاد البدعة نعم كما شبه الحسن الامر هو طريق الى الله

نشيد في الطريق الصحيح لو كنتم في كل يوم قليلا فانت على خير ولكنك اذا مشيت في الطريق الغلط

فان اجتهادك لا يزيدك الا بعدا عن وجهتك الصحيحة

وقال عبد الله ابن عمر الصرخي علم الحزن

صاحب الحزن صاحب مبارك اكلت عند صاحب بدعة اكلة بلغ ابن مبارك فقال لا اكلمك ثلاثين يوما

كذلك مرت معنا الاثار في كتاب السنة ابن احمد انهم كانوا يهجرون من يرونه يصاحب

صاحب بدعة او يثني عليه ومالك هجر هذا ابن اخته اسماعيل ابن بويث لما خرج ذاك المتروك

وقال اسماعيل الطوسي قال لي ابن المبارك يكون مجلسك مع المساكين نعم يكون مجلسك مع المساكين لماذا

لانهم يعني ابعد الناس عن الكبر واذا جلست قوما تخلقت باخلاقهم النبي صلى الله عليه وسلم من وصاياه لابي ذر انه قال وجالس المساكين

قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني والمنكرات وحب المساكين

وورد حديث اللهم احيني مسكينا ومثني مسكينا واحشرني في

قال ابن قتيبة في تأويل الحديث تأويل مختلف الحديث قال واستشكل هذا مع استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر

يا جماعة هو رحمه الله اراد هنا اخلاق المساكين القلب الله عز وجل قال واذا اراد ربك

واذا اردنا هناك قرية امرنا مترفيها وفي قراءة امرنا مترفيها فثقوا فيها الترف والكبر مع

والمسكنة هي اقرب الى الى امر الخير التخلق باخلاق الاخيار

واياك ان يكون مجلسك ومع ومع امرهم بمجاهدة المساكين كانوا ينهون النهي الشديد الدخول على السلاطين

مجالسة السلاطين ومداخلة واياك ان يكون مجلسك مع صاحب بدعة فاني اخشى عليك مقت الله عز وجل

نعم لانه قد يتكلم بالكلام الذي فيه محادث لله ورسوله ويحملك ما يحمل الناس في العادة

من مصانعة جلسائهم على ان تصانعه يصرح له يعني بالامر بالمعروف او النهي عن المنكر والمؤاخذة انكم اذا مثلهم كما قال الله عز وجل في القرآن

وهذا قد ينزل عليك المقت قد ذكر مالك بن دينار رحمه الله وكان صاحب اسرائيليات حسنة

اه كما روى ذلك ابو نعيم في ان ان رجلا من العباد يعني رجلا من من

كان يجتمع عنده الناس يعني يطلبون العلم فرأى مرة ابنه يغمز امرأة فقال له مهلا مهلا

ما الذي حصل لهذا الرجل؟ سقطت امرأته ومات احد ابنائه بالغزو وهتف به هاتف هذا غضبك لي مهلا مهلا يعني فقط هذا غضبته لله عز وجل كلمة يسيرة لان ابنك

على هذا فعوقب الانسان ينبغي ان يغضب لله عز وجل كما ينبغي

اياك ان تجلس مع صاحب بدعة فاني اخشى عليك وقت الله عز وجل. هذا مطابق لمتن السابق

وقال منصور بن معتمر منصور بن معتمر

لا اله الا الله الماسور المعتمر هذا قريب من الاعمش وكانوا يفضلونه على الاعمش بسعة الحفظ وكان لا يدلس

وكان لا يروي الا يعني كان رجل اجتمعت فيه فضائل كثيرة البعث الله ادم عليه السلام بالشريعة

كان الناس على شريعة ادم حتى ظهرت الزندقة فذهبت شريعة ادم ثم بعث الله نوحا عليه السلام بالشريعة

طبعا الله اعلم ما الذي يريده الزندقة فان الناس كانوا على التوحيد عشرة قرون ادم ونوح

الا ان يكون قد اراد ما حصل من قتل ابني ادم لاخيه انه قد ذهب بعض الثلاث

وهذا وارد عن ابن عباس الى تكفير ابن ادم

يرون وجه التكبير التكفير ان انه فعل ذلك استكبارا على امر الله او انه فعله استحلالا

فكان الناس على شريعة نوح

عفوا لا اشكال الزندقة اللي ظهر في قوم نوح الشرك الذي ظهر في قوم نوح

بعث الله نوح فكان بعث الله ابراهيم عليه السلام كان الناس على شريعة ابراهيم عليه السلام حتى ظهرت الزندقة

مبدأ الشرك الأرضي مع قوم نوح ومبدأ الشرك السماوي مع قوم إبراهيم ولهذا كانا يقرنان في القرآن في عدة

وجميع الانبياء ذريتهما عليهما الصلاة والسلام وكان الناس على شريعة ابراهيم عليه السلام حتى طرد سندق فذهبت شريعة ابراهيم عليه السلام ثم بعث الله موسى

عليه السلام فكان على شريعة موسى فكان الناس على شريعة موسى حتى ظهرت الزندقة وذهبت شريعة موسى ثم ذهب ثم بعث الله عيسى فكان الناس على شريعة عيسى حتى ذهب ذهب حتى ظهرت الزندقة

ذهب الشريعة عيسى ثم بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم بالشريعة. فلا يخاف على ذهاب الدين الا بالزندقة

وزندقة يعني الزندقة هو ما يسميه السلف النفاق وهي عدم المبالاة بالدين وقال محمد ابن علي لا تطيعوا رؤساء الدنيا

فينفخ الدين من قلوبكم لا تطيعوا رؤساء الدنيا يعني في معصية الله عز وجل وينفخ الدين

من قلوبكم

وقال الشافعي وقال الشعبي هذا انظر هذا الان من اسباب الابتداع الكبيرة مصانعة الولاة على بدعة وكان على ظلال احب الناس ان يزينوا له ذلك

وقال الشعب اذا اطاع النفخ سلطانه فيما يبتدع لهم اخرج الله واسكنها الرعب ولهذا يعني كانوا يحبون الابتعاد عن السلاطين وكانوا من اشهر الناس في هذا الباب سفيان الثوري

قالوا له ادخل تأمر بالمعروف تنهى عن منكر وقال فقال رحمه الله قال رحمه الله اني

اني لاخرج اني لاخرج من المنزل فارى الرجل فيقول لي اه كيف اصبحت قلبي له

فكيف اذا دخلت على هؤلاء وجلست على فرشهم فن هذه فتنة ما بعدها فتنة اذا دخلت عليهم واكرموك

سفيان الثوري اني لا اخاف او كذا ولكن اخاف اني ان يكرموني يركن قلبي اليك

في حب الانسان ان يزين لهم الباطل

وهذا كما حصل بعض اهل الرأي اذا كان يحتال لبعض الملوك ابو يوسف كان يحتال الرشيد في احلال الخروج المحرمة. وان كان مذهبه اصلا في الحيل

اجتهادا عظيما مصانعة الملك المبارك يقول لا ادري من ايهما هارون الرشيد ام اعجب يوسف

كيف يعني استحلين يفتح الله للفروج المحرمة الباردة وقال الحسن سيأتي امراء يدعون الناس الى مخالفة السنة

تطعهم الرعية خوفا على ذهاب دنياهم عندها سببهم الله الايمان واورثهم الفقر ونزع منهم الصبر ولم يأجرهم

وقال يونس ابن عبيد اذا خالف السلطان السنة وقالت الرعية قد امرنا بطاعته اسكن الله قلوبهم الشك

اورثهم

بحجة ان نورنا على طاعته ويأمر ما فيه

هذا الطرح جديد هذا

اذا خالف السلطان السنة الرعية قد امرنا بطاعته اسكن الله قلوبهم الشكوى ورثهم التقاعد

مهمة بكتاب الله الا جعل الله عز وجل بأسهم هذي اعوذ بالله يعني من اعظم

باب الفرقة ثم مجرد الحكم بغير ما انزل الله جعله النبي صلى الله عليه وسلم سببا

الوقوع العداوة والبغضاء ثمان اليوم ما يسمى بالديمقراطية هذه هي اصلا مبنية على التنافع هي عفوا مبنية على التنافع

وجعل الشعب احزاب

هذي سنة فرعون جعل اهلها شيعا سورة القصص الاهل مصر شيع

ناس عليا ناس دون ناس كذا نفس اليوم اغلبية حزب حاكم حزب مشارك احزاب. ثم يتسارعون على السلطة

الصراع الدائم على السلطة

ثم يتصارعون على السلطة هذا الصراع يعني يورثهم انعدام الامن امورا كثيرة

مجرد الاستشارة ما دليل ان الواحد

وما ادري عاد شورتن محكمة ولا محكمة ما ادري لكن هو بعدين لا اريكم الا ما ارى لكنه هشك اصلا يقول لهم فماذا ترون

قال النبي صلى الله عليه وسلم دين المرأة على دين خليله فلينظر احدكم

وقال سليمان بن داوود عليه السلام لا تحكموا على احد بشيء حتى تنظروا من يخالد

واوحى الله عز وجل الى موسى يا موسى كن يقبانا وارتدي لنفسك لا يواتيك على مسرة فاحذره

بانه لك عدو وانا منهم الله عز وجل يقول

يقول شيخ الاسلامي

مقال مبارك من خفيت علينا بدعته لم تخف سبحان الله

سفيان الحق لما قال في هذا في احد رواة الربيع المصابيح ايش قال فيه انظروا من يصاحب

اذا دخل منافق الى كان فيه مئة مؤمن الا ولو وجدته ركن الى

وقيل انه كان المجوس دين وكتاب وقع الملك منهم على كان قد هويت اخاف رعيته فقال ان الذي صنعته حلال ثم قتله على ذلك فظهر عليهم حتى بقي في المجوس

وبطلت شريعتهم الاولى وهذا الذي قال فيه قيل هذا يعني

اروي عن جماعة من السلف

اجبر الناس على على كما فعلناه

رضي الله عنه

قال من المهاجرين؟ قالت من اين المهاجرين؟ يعني هذي اللي كانت

ابو بكر فقالت له يعني

والى متى استقامتنا هذا

وهذا لا ينافي نعم

ولكن هذه العقوبة السيئة تدعو فاذا ولي هذا حاكم

قال الحسن لا يزال الدين متينا ما لم تقع الاهواء في هم الذين يدينون الناس

واذا وقع

يعني السلاطين هم الذين يعاقبون الناس

فاذا كان هو السلطان هو الداعي

وقال ابن مسعود اذا وقع لي في الشر ليوطن المرء نفسه على على انه ان كفر الناس كلهم

وابن مسعود له كلمات منهجية قوية

الحي لا تؤمن

كما بدأ فالامر لا يعد بكثرة الناس

عليه الناس هو امارة

ليس العجب ممن نجا

عمر ابن الخطاب رضي الله

انك لعلك

وان حرمك فاصبر من ارادك على امر ينقض دينك فقل دمي دون دين

اصبر

وان اراد فعل امر ينقض دينه او ينقص دينه على دعوة لبدعة او لضلالة مضرة المسلمين او شيء من هذا فقل له

وقال مطرف بن عبد الله مطرف بن عبد الله بن

الفتنة فما اخبرت ولا استخبرت حتى ما اسأل عن اخ

حتى يخشى ان يميل قلبه مع احدى الطائفتين وهو لا يعرف من المحقق فيحشر معه

هذا ابوه صحابي

اورثه الله الفقر وحشره يوم القيامة في من يحمل الراية بين يدي ابليس الى جانب

الدنيا كلها

قال الدنيا كلها ثمن قيل

النبي صلى الله عليه وسلم جاء لفاطمة

هذا خير من الدنيا وما فيها هذا من امر الآخرة

هذا الانسان الذي يبيع دينه

من الدنيا

كذلك سبحان الله من اراد

دون عرضه يبتلى

كل شيء هكذا كان حقا

الذين يشترون بايات الله واقعون سيقعون في موجودون موجودون لماذا لانهم وجدوا في اهل الكتاب

قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن

فلابد ان يوجد في هذه

يشتري بايات الله ثمنا قليلا الدنيا كلها تمام

وقال الفضيل ابن الاسلام الحب في الله ورد في حديث مرفوع وهو ضعيف

معناه صحيح

وبدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره من جلس الى صاحب بدعة ورثه الله كذلك ان صاحب البدعة

يا اخي تعرضوا لسخط الله عز وجل

الله عز وجل من حيث يريد غيره ان يطيعه افضل امر ضيع دينه هذا ومن كان مضيعا لدينه او لغيره

القلب الرجل الى صاحب البدعة يورثه العمى يعني هذا باعتبار النظر في العادة

والمؤمن انت محبوب. انت مأمور بمحبته

والمبتدع انت مأمور ببغضه سئل عن رجل الذي يأخذ اجره

النظر والمصاحبة تعرف محبة

العمى هو اعمى قلبي يعمي قلبك معه

وكان الخويل يقول اسلك حياة طيبة الاسلام والسنة المجاهد في قول الله عز وجل فلنحيينه حياة طيبة قال حسن الرأي يعني السنة

قول الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى انه حياة طيبة نسأل الله جميعا من جماعة السلف

الطيبة رائحة الجنة هذا لا اقل ورقة مثل هذا المتبرجات بسم الله الرحمن الرحيم

من مات على الاسلام والسنة ثم بكى الفضيل فيه البدعة اذا كان ذلك كذلك فاكثروا من

ما شاء يعني ما قال ما شاء الله فقد سلم يقول حذيفة

من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة لانه ما طلبها من مظانها وانما طلبها

يعني مواطن لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخشى الله عز وجل يقول انكم اذا مثلهم

من وقر صاحب بدعة فقد اعان على جماعة من السلف وبعضهم حتى يعلن الشاطبي يقول لان توقير صاحب البدعة فيه نفس

ولا بقاء على ما هو عليه من البدع لانك تثني عليه

بارك الله فيك

والثانية العامة بهم فهو يبقى على بدعته والعامة يغترون به

وقال ان لله عبادا تحيا بهم البلاد وهم اصحاب السنة من كان منهم يعقل ما يدخل ما يدخل جوفه

يأكل الحلال

فلينظر ايها اذكى الطعام

هم اصحاب الكهف يعني هذه الحالة يطلبون المطعم الحلال

النبي صلى الله عليه وسلم

يمد يديه يا رب يا رب هذا كله اثاث جاب الدعاء

اشرح اغبر الله عز وجل فلما نجاهم نجاهم لانه في موطن شدة الله عز وجل رؤوف رحيم

يطيل السفر

ومأكله حرام

جعل من موانع استجابة الدعاء ان يكون الانسان

لهذا الحديث يا سعد اطباء مطعم كونه ضعيفا من جهة السنة لانه صحيح من جهة المعنى

عليه الاخبار الاخرى

لما ذكر عند الامام احمد وهو احد الصوفية المتقدمين الكبار

هذا الشيخ الذي لا يأكل الا الحلال

هذا رجل يعني لو قرأت الترجمة ترون من كان كذلك كان في حزب الله عز وجل

ويأكل الحلال من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع وهذي ورد فيها عدة اثار

وغيره وقال سفيان ابن عيينة طبعا هذا مكفر امر لا اشكال فيه واظهار اتباع جنازته اظهار اتباع جنازته اظهار فيه تعظيم له خاصة اذا كان له اثار

ايش اسمه عبد العزيز بن أبي رواد

ووقف حتى رآه الناس جميعا

يخبرهم ان هذا الرجل ما لذلك تخلف عن جنازة

كان بعضهم يقول لا نعرف رجل اجل في الاسلام من هذا

حتى ان ابو جعفر منصور دعاه لي يوليه لابد ان تتولى انا اني لاذهب الى اهلي

يقول لي اشتري لنا ما اقول اعطوني مالا يعني اشتري به فلا يعطوني. اهلي لا يأتي من علماء انت تتمين على رقاب المسلمين

ابو جعفر انتم لكم فينا نسب قال له مصعب تشارك يعني

اللي هو هلال هو هلالي

ابو جعفر واستطاع ان يخرج هذا الامر. هذا كان يقول ايمان قول وعمل كان يقول الامام قول وعمل لكن لا يستثني

الصيف بس عشان هذا وكان لهم فق في هذه

فلان ابن فلان غير رافضي استغفر استغفر الله ولا تعود نظرت الى رجل يبغض اصحابه

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعت جنازته

هارون زياد سمعت الفريال ورجل يسأله عن من شتم ابا بكر قال كافر قال لا

كيف نصنع به وهو يقول لا اله الا الله لا تمسكوا بأيديكم ادفعوه بالخشب حتى تعروه في حفرته

صحيحة

قد وقع الخلاف في من شتم احد الصحابة عامتهم فلا اشكال اما من شتم صحابيا بسب الناس العادي يقول فلان بخيل فلان جبان هذا لا يكفر ولكنه يفسق

واما من شتموا بامر الدين وهو هذا المقصود هذا يكفر خصوصا اذا انكر صحبة صحابي

صحبتهم متواترة من الصديق اما انكر صحبة صحابي لا تعرف صحبته فهذا الامر اهون احمد لما سئل عمن عن من يشتم ابو بكر وعمر قال ما اراه على الاسلام

اما اذا استحل الشتم فالامر منتهي الامر منتهي والله من يشتم عامة الصحابة ويكفرهم عامتهم فهذا بحد ذاته كفر اكبر

لماذا؟ لانه مناقض للقرآن. ومثل ما قال شيخ السلفي من هذا الحال لا اشك في كفره

هم قديما كل من يشتم يسمونه وان لم يكفر هو سأله عمال يشتم بكري ابو بكر

فقولهم في بعض الرافضة انهم مسلمين يحمل على الذي كان يشتم اما الاثنى عشرية الذين اليوم فهؤلاء لا يشك في كفرهم لانهم يكفرون عامة الصحابة

وقال محمد ابن قلت لعبد الرحمن ابن مهدي المهدي شيخ احمد مالك

لا لا نهائيا نهائيا يروحوا

هم الان يعبدون غير الله يعني حتى

يكون حتى في الربوبية. قلت لعبد الرحمن مهدي احضر جنازة من يسب اصحاب رسول الله صلى الله

لو كان من عصبتي ما ورثته لا توارثا

عبد الرحمن مهدي كان تلميذ مالك وكان هو سبب التصنيف الشافعي للرسالة وكان شيخ احمد فكل المذاهب تدعيه الاحلام اللي ترجمون له بطاقات الحامل والشهية يترجمون له بطاقة شرعية يتابعون

المالكية وهو يبدو انه ما كان له مذهب في كان امام هدى هو رحمه الله

الا هو ما كان

وقال ابو بكر بن عياش ابو بكر بن عياش هذا كانت اخلاقه تشبه اخلاق

لو كان عنده اخلاق تشبه اخلاقه

رجل جليل

يعني صاحب كرامات ايضا زمزم دلونا قال لا اصلي على رافضي ولا على حاروري يجعل العمر كافرا والحرور يجعل عليا كافرا

محقق ذكر يعني طلحة بن المصرف اليامي وهذا كوفي هذا شوف هذا كوفي

الرافضة لا تنكح نسائهم ولا تؤكل ذبايحهم لانهم اهل ردة الرفض الذي نتكلم عنه ليس الذين يقذفون

اما الذين اليوم هذولا هؤلاء يعني امرهم منتهي ما ينبغي ان يكون محلل للخلاف

وقيل للحسن ان فلان غسل رجلا من اهل فقال عرفوه انه ان مات لم يصلي عليه ونظر ابن في

في بعض محال البصرة فقال يا فلان ما تصنعوا ها هنا قال عدت فلانا من علة يعني رجلا من اهل الاهواء فقال له ابن سيرين ان مرضت لم نعدك وان مت لم نصلي عليك الا ان تتوب؟ قال تبت تبت

وصلت عيادة

المذهب وهذا من عموم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الغالي من الغنيمة ولم يصلي على من كان عليه دين وصاحب البدعة امر

قال الفضيل اكل طعام اليهودي والنصراني ولا اكل طعام واحد بدعة كثير من الناس يضيفون

اهل الاشراك على اهل

هذا فيه نظر لان مبتدع

المبتدع داؤه اسرى

ولهذا ذكر الحافظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب ابن مالك وغيره وذكر عن بعض شراح الحديث

كيف يهجر

ان الكافر لا يرجى منه يعني ده ايه ده

اسرى واسرى

الشرعية كان الامام احمد سئل عن توليث بعض القوات

وقال الله يستعان بهم قالوا

في السنة ان رجلا من اصحاب الامام احمد

السلام على فقالت الست ارد السلام

قال له

قال

ما بين

مرتد لا شك انه اشد

وكان يقول اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي وهذا ثابت

وقال فضيل اذا اذا علم الله من رجل انه موظف صاحب بدعة رجوت ان يغفر الله له وان قل عمله لان هذا عمل

وقال المرغني سألت ابا عبد الله يعني احمد عما شتم ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم فقال ما اراه على الاسلام

عائشة هذا كفر مستقل لوحده باجماع اختلفوا هل يلحق بها بقية امهات الموية؟ نعم يلحق بها

وقال مالك بن انس الذي يشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له صهم بل سهل

وقال نصيب في الاسلام

مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وان صام وصلى وزعم انه

وقال الاوزاعي ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه واباح دمه قال ابو عبيدة قاسم السلام لاحظ وان الرافضي في الفيو والغنيمة لقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعده

حمادي بن زيد كنت مع ايوب ويونس

يا اصحاب الحسن البصري مر بهم عمرو بن عبيد سلم عليهم ووقف ولم يردوا عليه

كيف كيف احتقروه ولم يذكره ايه نهائيا نهائيا عمرو بن عبيد والعابد عمرو بن عويد. مع ان احنا كفروهم

عبارات كفرية يعني من يسمع واصل بن عطاء يقول خطبة يقول هذا لا يستطيعها النبي مرسل ولا ملك

ذكروا انه كان اذا صلى في بيته يلتفت بالمسجد تلقاها هذا اللي زعلانين عليه

على اننا كان ما كانت

ثم بعد ذلك مع ان يعني كان رجل يظهر العبادة ويظهر الزهد وكان المنصوري يحبه ويمدحه وان كانت هذه كلكم

لكن يعني هو الرجل مشهور بهذا الامر

ومع ذلك هذا هذا

وقال فضيل يد الله على الجماعة ولا ينظر الله الى صاحبه

ازهد واحد فيهم ايه هو عاش بدعة شي معين. اي هو هو وسفيان حط بوحدة

هذا هو المرجئ والخوارج كلهم ظهروا عاد يعني ادركوا اخر بن امية واول بني كانت المسألة يعني تجي تبلوره تماما

خل واحد يأتي انسان يتكلم عن عمر ابن عبد العزيز بس ما اتكلم عن عمر هذا اللي كان

نهائيا ما في صالح في تاريخ الاسلام ما في

ما في هذي الدروشة اللي

وقال زائد هل زائد ابن قدامة كان لا يحدث الا ثقة اسألونا طلبوا منه ان يحدث رجلا فقال لهم

بني ومن اهل السمنة قالوا له يعني متى كان متى كان ظهرت ضلالات عاد نتشدد

لا احدث نهائيا كان البخاري معجب بالصنيع

اليوم الذي يصوم فيه احدنا يتقف فيه الذين ينتقصون ابو بكر وعمر؟ قال نعم

والاثر الوكمان يعني يغتاب السلطان؟ قال لا

وقال حسن يقول ليس من اصحاب البدعة بل الحسن يقول ليس للفاجر حرمة وكذلك

معظم فلان وفلان

النبي لما سأل

وكيف بامر الدين الذي هو يعني اعظم عطاء ما اذن الله لصاحب بدعة في التوبة تقدم الكلام

قال ابو عبيد قل عاشرت الناس وكلمتوا هالكلام فما رأيت قوما اوسخ

ولا اضعف حجة ولا احمق من

هذا صحيح

واحد

وذكرت الاهواء عند رقبة مثقلة هذا من اتباع التابعين فقال اما الرافضة فانهم اتخذوا البهتان حجة

واما المرجئة فعلى دين الملوك هذا اللي طالعين فيها اليومين

صرت مع الملوك خصوصا في حبه وكل العصاة واصرفنا يرون السيف مثل

واما الزيدية فاحسبوا ان الذي وضع لهم رأيه امرأة

نشتغل زي دي ولا نشتغل مرة مو مشكلة. ايه. منين جابها يعني حنا بعدين نحاول نتفكر في هذا الاثر وننظر. يقول واما المعتزلة فوالله ما خرجت

فظننت اني ارجع الا وهم قد رجعوا عن رأيهم. ليش؟ لانهم هذا التراب ورأي غريب

وقالت طلحة منصرف لولا اني على وضوء لاخبرتكم بما تقول الرافضة

مغيرة وهذم هؤلاء بالكوفة يعني مكانة يعني له وجود المغيرة خرج جرير ابن عبد الله

ابو عدي بن حاتم وحنظل كاتب من الكوفة حتى نزلوا قرى قثاء وقالوا لا نقيم بلدة يشتم فيها عثمان بن عفان

وهؤلاء صحابة ومغيرة لم يسمعهم وهذا يعني

ان الله واسع ها

يعني نصوص الهدوء عامتها ايضا تحمل على الارض التي فيها وهذا تنزيل التي فيها البدعة

منها كما ذكر ذلك ايضا الخرقي ترك بغداد لما ظهر فيها الصحابة

رجلا فيها

رجل يا

ان يكون الرجل

قال احمد بن عبدالله بن يونس

قال له حدثني

الباعة محمد عبد العزيز التيمي داره وقال لا اقيم بالكوفة بلدة يشتم فيها اصحاب

يقول من اراد ان

يقول رحم الله عثمان

مقال عواء بن حوشب ادركت من ادركت من صدر هذه الامة وبعضهم يقول لبعض

ولا تذكروا ما تجروا بينهم فتحرش الناس عليه

قال سفيان ابنين لا يغل قلب احد على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

نقلوا لك الدين بذلوا اتحبني انا

وقال سفيان

صلى الله عليه

قال الشعبي نظرت في الاهواء كلمت اهلها فلم ارى قوما اقل عقلا من الخشبية انه لا يجاهد حتى يرجع

نرجع اتخذوا السيوف من خشم يدافعون عن سيبها من الخشب ولا يتخذون الحديد حتى يقوم القائم

وقال عاصم ابن عمرة قلت للحسن ابن ان الشيعة يزعمون ان عليا

لو لو علمنا ذلك ما تزوج نساءه وهذي حجة وقال سفيان الثوري من فضل علي على ابي بكر وعمر فقد عابهما وعاب من فضله عليهما

يعني فقد ازرع المهاجرون

مع التخويف مو يفك مو يشتم مو يفسر ويكفر لعبة فقط يفضل وعليه قال لو جلدت حد المفتري لا اتي باحد

حد المفتري وهذا كان هذا سفيان سفيان كان شيعيا كان يفضل على

الجماعة الليلة

هناك تعلم من ايوب وغيرهم وهناك تعلم السنة رحل المدينة

سفيان كان يرى النبيذ علامة على السنة

وكان يقول اني لا اشرب ولا ارى الا كيراني العامة راح المدينة ووجد مالك هناك مالك ناظره في النبي

مفارقة مالكا على ان انظر الان الى هذا الخبر العجيب الذي رواه جابر الجعفي الرافض

هذا خبر يعني قال لي محمد ابن ان اقوم بالعراق

اني امرتهم بذلك ابلغهم اني الى الله منهم بريء والذي نفسي بيده تقربت بدمائهم الى الله

ان اعداء الله لغافلون عنهما بقلة بقلة حراء مع رسول الله صلى

وقال جابر جاء نفر من الناس الى علي بن الحسين فاثنوا عليه قال ما اكذبكم وما اجرأكم على الله عز وجل

نحن من صالح قومنا وبحسب ما ان نكون من صالحين الظاهر انهم رفعوا

وقال سليمان ابن وهذا ايضا ان شاء الله يعني قال كنت عند عبد الله ابن الحسين ابن الحسن

وقال رجل اصلحك الله من اهل قبلتنا احد ينبغي نشهد عليه بشرك؟ قال نعم الرافضة

لا يكونون مشركين. ولو سألتهم اذنب النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا نعم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو قلت له اذنب علي لقالوا لا

ثم قال ذاك ذلك فقد كفر اللي يقول خلاص احتاجوا فصاروا يقولون عصمة النبي قبل

حتى قبل البعثة. النبي معصوم عنده من الكبائر والصغائر وكل شيء قبل البعث

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر لي ذنبي كل

ويعني

بارك الله فيك الانبياء يقع منهم الصغائر

هذه المنزلة العالية ما كان الله عز وجل يخلي انبيائهم منها

يقع ذنبا ثم بعد ذلك يتوبون فتكون منزلتهم

تقع منهم الصغائر ولكن لا يقرون هذي عقيدة الانبياء قبل النبوة ما كان يذهب المعتزلة وبالحزم الى ان الانبياء قبل النبوة لا يمكن ان يكونوا مشركين

ولو كانوا على ملة قوم لكانوا ذاك نقصا في هذا لا الله عز وجل ذكر عن قوم شعيب انهم قالوا

او لتعودن في ملتنا. الا نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن على ملة

ما قرب شيئا ومن قال ان على دين قومه فهذا قول سوء

طبعا الشاعر يقول الانبياء

الرافض ما مذهبهم يرون ان الانبياء من الصغائر والكبائر والنسيان قبل النبوة وبعد النبوة ولا هو مذهب بالعصمة غالي جدا

معصومين الان متقدمين كانوا يعدون من اقوال الظلال يعدون من اقوال الغولات ان الانبياء ما يسهون ولا ينسون

لكن الان هذا يقول به عامة الرافضة ان النبي ما ينسى ولا ينسى اهلا اهلا

حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن اسحاق المروثي قال حدثنا عباس الدوري حدثنا جعفر بن عون قال عن فضيل ابن مرزوق

قال سمعت عبد الله ابن حسن ابن حسن يقول لرجل من الرافضة والله ان قتله لقربى لولا حق الجوار

وقال جابر ابن رفاعة سألت جعفر بن محمد رضي الله عنه عن ابي بكر وعمر

رضي الله عنهما فقال لا انا لا الله شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم اتقرب الى الله بحبهما والصلاة عليهما

وقال الحسن ابن صالح والحسن ابن صالح مذكور الزيدية جعفر بن محمد عن بكر وعمر فقال

ابرأ من كل من ذكرهما الا الا بخير. قلت لعلك تقول ذاك تقيا وقال انا اذا من المشركين ولا ولا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

ان لم اتقرب الى الله عز وجل بحبهما ولكن قوما يتأكلون بنا الناس هذا يقول رواه عبدالله بن احمد

قال ابو خالد الاحمر عبد الله بن حسن بن حسن رضي الله عنهما عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال صلى الله عليهما ولا صلى على من لا يصلي عليهما ونحن

غدا براء ممن جعلنا طعمة طعمته

ابن عباس يقول لا يصلى الا على نبي لكن قصده باستمرار والا النبي قال اللهم صلي على

في شهر رمضان

وقال محمد بن علي بن الحسين وفضلنا على ابي بكر وعمر فقد برئ من سنة جدنا صلى الله عليه وسلم

ونحن خصماء غدا عند الله قال علي ابن ابي طالب قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي قوم لهم نبذ يقال لهم الرافضة اين الفتن فاقتلوا فانهم مشركون؟ قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم؟ قالوا يقررونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف

هذا حديث ضعيف ولكن علي رضي الله عنه حرق الذين قالوا له انت انت

ثم انه قال يهلكوا فيه اثنان

كان كان اخر اثر

قال علي رضي الله عنه تفترق هذه الامة على نيف وسبعين فرقة شرها فرقة تنتحل حبنا

امرنا وقال علي رضي الله عنه مفطر وهذا صحيح

حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن زياد حدثنا عبد الملك ابن عبد الحميد الميمون هذا من اصحابه

قال قال لي احمد يا ابا الحسن اذا رأيت رجلا يذكر رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام

وقال علي ابن ابي طالب قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قبل قيام الساعة قوم يقال لهم الرافضة براء من الاسلام

حدثنا القاضي بن مطرف قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد حدثنا محمد ابن احمد ابن خالد حدثني ابو عبد الله المؤدب المعروف حدثني يزيد ابن محمد الثقفي سند غريب جدا

عن محمد بن علي عن ابائه

قال علي رضي الله عنه نوفل الزكياني

لا والله

تعرف الرهبانية والرهبان

اذا جنهم الليل اعتذروا على وارتدوا على اطراف

كما تخوض الثيران في فكاكنا الذين اذا شهدوا لم يعرفوا اذا خطبوا لم يزوجوا واذا غابوا لم يفتقدوا

الذين في اموالهم يتواصون يتبادلون درهم

من لم يهرير الكلب لم يطمع طمع الغراب. لا يسأل الناس وان مات جوعا. وان رأى مؤمنا اكرمه. وان رأى فاسقا هجره

هؤلاء والله شرورهم مأمونة قلوبهم محزونة فوائدهم خفيفة انفسهم عفيفة اختلفت بهم البلدان لم تختلف قلوبهم

اقدامهم تجري دموعهم على

واما انها فحلماء علماء نجباء كرام او عرارا اتقياء

والقرآن شعارا الدعاء بشارة كربوا الدنيا قرضا قرضا على منهاج عيسى ابن مريم عليه السلام

طبعا لكن هو اورد هذا بما ان الرافضة في العادة يستدل بالوهايات والاكاذيب طيب خذوا هذا

اخبارك جابر جابر من هو؟ ولعل هؤلاء المتشيعين من هؤلاء الرواة منهم

يقول قال الشيخ هذي كلها مقدمة

قد اتينا يا اخي رحمك الله ونفعنا الله واياك بالعلم. واستعملنا به وفقنا للسنة وماتنا عليها

في جمل من اقاويل العلماء واخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم للتحذير والتخويف والاعذار والانذار من الوقوع في البدعة

وما امروا به من التمسك بالسنة والتحفظ لها الاقبال عليها ومجانبة من خالفها ومباينة من خرج عنها بما اتجه لنا رسمه وسهل علينا ذكره مما في بعضه كفاية وغنى لمن احب الله عز وجل خيره وكان بقلبه ادنى حياة

ونحن الان ذاكرون شرح السنة وما هي في نفسها وما الذي اذا تمسك به العبد ودان به

سمي بها واستحق الدخول في جملة اهلها وما ان خالفه او شيئا منه

دخل في جملة مع ابناه وذكرناه وحذرنا منه من اهل البدع والزيغ مما اجمع على شرحنا له اهل الاسلام وسائر الامة مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا

اول ما نبدأ بذكره من ذلك طبعا هذا في الجملة آدابا او امورا ذكر ما افترض الله عز وجل على عباده وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم

انزل فيه كتابه الايمان بالله عز وجل الايمان بالله عز وجل اصل عظيم قالوا معناه التصديق بما قاله

وامر به وافترضه ونهى عنه من كل ما جاءت به الرسل من عند الله من عنده ونزلت في

لذلك ارسل المرسلين فقال الله عز وجل وما ارسلنا من قولك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

التصديق بذلك

اه تعريف الايمان بالتصديق انتقلوا شيخ الاسلام اللغة في اللغة تصديق وزيادة اقراء معكم وذلك ان

اشتقاق التصديق من الصدق اشتقاق الايمان من الامن وعكس التصديق التكذيب عكس الايمان الكفر وهو اعم من التكبير

وذكر وجوها اخرى

والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان يزيده كثرة العمل والقول بالاحسان وينقصه العفيان. وله اول من البداية ثم ارتقاء وزيادة بلا نهاية

هذا اعتقاد اهل السنة في مسائل الايمان وكنا ذكرناها مرارا وتكرارا

الايمان قول وعمل واعتقاد ويكفيك من ذلك حديث الايمان بضعة وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

اماطة الاذى عن الطريق عمود الحياة وشغل الايمان في القلب يتفاوض

المرجئة خالفوا

منهم ملجأة الجهمية ونصر هذا القول الاشعري

سماها المعرفة الفقهاء قالوا الايمان قول هو اعتقاد ما الفرق بين الفريقين المرجئ يقولون لا يصير المرء مسلما حتى يقول لا اله الا الله

تصير مؤمنة كامل ايمان طيب

الاشعرية وملجأة الجهمية يقولون لا يشترط ان يقول معاملة في الدنيا كافر لكن كان مصدقا بقلبه هو

وفي الاخر عند الله من الناجين ويبطل هذا قصة ابو طالب واليهود الذين يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم

الله كفار ما توعدهم بالنار. لهذا قول الاشعرية وقول الجهمية كفري عند السلف

يدخلون اعمال القلوب الطحاوي في عقيدته ماذا يقول؟ يقول واهله في اصله سواء في اصل الايمان

شيخ الاسلام ابن تيمية هذا من افحش

خشية التفاؤل

يتفاوض

وكذلك الكفر

سب الله كفر هو نفسه كفر اكبر ما هو ضروري يستحي لا لا لا لا هذا ارجع

ثلاثة كفر

لكن الذي يطأ المصحف لا شك ان قلبه ليس

مفهوم

والذي يكفر لدنيا ولم يعقد قلبه

شخص يظهر الكفر يظهر الرفض للرافضة وهو يعتقد في باطنهن دينهم باطل. علماهم بكرة. يظهر النصرانية للنصارى كما يفعل كثير من الناس اليوم

هذا كافر بايات الله ثمنا قليلا تبارك الله فيه

الامام وادلتها كثيرة بل هذا امر يعني الفطرة المرجئة كابروا الفطرة

القول والعمل والاعتقاد

هناك امور تركها كفر التلفون بالشهادتين كفر

قال يزيد يزيده كثرة العمل والقول باحسان ويكف العصيان وله اول البداية بلا نهاية عقيدة اهل السنة ان ما في ايمان كامل

الا ان يقال هذا في الانبياء كما قال لا نهاية له

لا الاعمال لا تنتهي

قال الله عز وجل الذين قال قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

المرجئة كيف يتأولها هذه النصوص يقولون

زيادة الايمان بمعنى زيادة الشرائع كل يوم يؤمن بشريعة جديدة يزيد ايمانه اذا اكتملت الشرائع انتهى الموضوع

هو هذا اقرار منهم ان الايمان يزيد وينقصون تناقضوا اليس كذلك بهذا الاعتبار منو من الناس يعرف كلا والعمل بالشريعة واعتقاد الشريعة اعتقاد الشريعة ايمان والعمل بالشريعة ايمان ما كان الله ليضيعه

الترك نفسه ايه انا فاهم لكن هو

وقال عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال تبارك وتعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقال معاذ ابن جبل لرجل اجلس بنا نؤمن ساعة يعني نذكر الله فنزداد ايمانا وكل شيء يزيد فهو ينقص

يروى عن مالك انه قال يزيد ولا ولا اقول ينقص ولا اقول لان لم يرد في النصوص. لكن ورد ما رأيت من ناقصات عقل ودين

دين دين ايمان دين ايمان الاستثناء في الايمان هو ان يقول رجل انا مؤمن ان شاء الله كذا كان يقول عبد الله ابن مسعود

الاستثناء في الايمان اهل السنة يخالف فيه المرجئة. المرجية عندهم الايمان قول شيء واحد

المنجة والخوارج عندهم الاناء شيء واحد ده ايه ده

ذهب بعضه ذهبا ذهبت البقيع متفقين الخوارج. الخوارج ماذا فعلوا؟ دخلوا العمل مكان يا انسان اذا

لم يعمل فعل كبيرة كفر

المرجئة يرون الايمان شيء واحد اذا شككت في بعض الشككت فيه كله يسمون اهل السنة الشاكة لانهم يقولون انا مؤمن ان شاء الله

لا اشك في ايمان مهما كان يقول شخص يقول انت مؤمن بالله لا تستثني يقول انا مؤمن نعم

لكن هل انت مؤمن اذا الاستثناء يقع على ماذا؟ يقع على العمل على العمل لا ندري نحن اتينا به ام لم نأتي به. كما قال الامام من السلف

واصل ارجاع ترك الاستثمار بعض المرجئة قالوا بلا استثناء الاشعة الو بل اوجب الاستثناء ما مأخذهم

ماخذهم الموافاة ما هو ماخذها من السنة يقولون لا يدري الانسان على ماذا يموت لكن انت تقول انا مؤمن ان شاء الله لان لا ندري الله تقبل حسناتي ان لم يتقبل

ثم نحن لا ندري العمل اتينا بها قول اتينا به ولهذا جماعة من السلف قالوا اذا سئلت امؤمن انت ايه تقول امنت بالله وملائكته فكتبه ورسوله؟ الجواب

ان شاء الله على ايش على العمل وايضا تأتي ان شاء الله تحقيقا المسجد الحرام ان شاء الله امنين

لكن نحن نقولها على الاستثناء في العمل على شكنا في العمل

ناكلها لا نقولها على الايمان المطلق على الامام الكامل ما هو على مطلق الايمان. مطلق الايمان

ليش؟ لانك اذا قلت انا مؤمن كامل الايمان هذي قالها بالعمال السعودي. اذا قلت انا مؤمن كامل الايمان اذا انا مستحق الجنة

مو على الموافاة الاشاعرة بس عشان نفهم اكثر المصنفين في كتب وسائل الاعتقاد يقولون الناس في الايمان ثلاث مذاهب

ما في من عيون المرجئة يجيبون وهم الاشاعرة

يجوزونهم اهل السماء لكني انا وجدت بعض اهل السنة يوجه

يوجب الاستثناء لكن الاستثناء ما هو واجب انت عندك عدة اجوبة لا تقول انا مؤمن ان شاء الله يا تقول

طيب الاسلام يزيد وينقص ولا ما يزيد وينقص

لكن هل يستثني في الاسلام؟ يقول انا مسلم ان شاء الله لا احد يقول لا

الاسلام متعلق بالدخول بالاسلام بالقول

عليه عبارة لا شيخ الاسلام في في اي لا لا شيخ الاسلام في الفتاوى لبى

بل انت التصديق يزيد وينقص

اي نعم ولا هو منتقد ليش؟ لانه لو قلنا الاسلام القوي

هو الاسلام والايمان مترادفان عند الله لكن لو قلنا انه التصديق هو قول وتصديق التصديق اللي هو اخف من القول

المقصود بشكل عام يعني اذا اجتمع مع الامام الان النبي ايش عرف الاسلام خلى خمس اركان

الان انت اذا اذا اذا ما حجيت انتقصت من اركان الاسلام

هو امام صح الان النبي فرق وهو يفرق عطاء حقيقة للاسلام قابل للزيادة والنقصان

صلوات وصيام وزكاة الحج افعال مختلفة ما هي يكون اسنانك اعلى من غيرك طيب والمؤمن من امنه الناس

الادلة

مخطي مخطي لا ما هو صحيح

هذا قول اهل السنة وهو الصواب

على عبارة الاجر ليه الصحابة. ايه نستدل على ان الاجر عبارات اخرى خاطئة وما يسلم بطلب الاجر لهذا من الاسلام يزيد وينقص ويتقدم

لا هو غلطان انتقد شيخ الاسلام وانتقد السلف كلهم لا هو غلطان هو هذا انسان يعني شوف

حتى لو قال الاسلام هو قاعد ينقل مثلا الطريقة هذي احنا رايحين

وهذي وهذي يعني مسألة يطلق على ائمة السلف مسائل الاعتقاد يعني صرتوا شر من الحداد يا اخوان

الاجر اللي بنطقه وابن تيمية

ما يصير ما يصير في النهاية صفقته هيبة السلف يا اخي

كما كان يقول عبد الله بن مسعود مسعود اعلن عهد عنهم قول هذا الهيثمي ينكت على ابو حنيفة

كيف يقول ما يقول بالاستثناء مو بالعادة يعتمد فتاوى ايه متأخرين شديدين يكفرون من يفتخر

يقول يقول المؤمن ان شاء الله شاك بايمانه لهذا يقول نحن لا نزوج الشافعية وكذا

الله عز وجل قال لابراهيم ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال اه ابراهيم ما افتت به

الله عز وجل سأل ابراهيم عن ايش الايمان بالبعث وبنفس الاية رد عليهم ايش قال ابراهيم

ولكن ليطمئن قلبي يعني ايش؟ يعني يزداد ايماني

في نفس في ناس الاية الرد عليه

وبه اخذت العلماء من بعده مثل علقمة والاسود وابو وائل وابي وائل ومسروق ومنصور ومغيرة للعلماء الكوفة كلهم كوفيين

والاعمش هلا هو حماد بن زيد الان دخلنا البصرة

ومعاذ بن معاذ سفيان بن حبيب وسفيان الثوري والمبارك والفضيل بن عياض

وهذا استثناء على يقين قال الله تعالى ادخلوا للمسجد الحرام ان شاء الله امين النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون القاكم

لله عز وجل استثناء على يقين ان كنا وايضا يكون على شك بالعمل وقال وقد اجتاز

البقيع وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فهذا كله استثناء على يقين ولكن يجب على على كل من يستثني ان يعلم كيف يستثني ولاي سبب وقع

المخالف ان استثنائه من قبل

سفيان الثوري المبارك يقول ان الناس عندنا مؤمنون في المواريث والاحكام لا ندري كيف هم

لان قول عبد الامم ان شاء الله معناه ان ان قبل الله علي منزلة رجل قد صلى صلاة فقال قد صليت على الله

وكذلك الحج كذلك اضافة او عمل عملا فانما يقع الخاتمة وقبول الله اياه شاكون فيما قد قاله وعمله

قول قد اتينا به انما الاستثناء على العمل العمل لا ندري نأتي به او لم نأتي به وان اتينا به فلا ندري اتينا بعصفة مقبولة وغير مقبولة والعمل من الايمان

رجل يصلي يقول له صليت يقول نعم فيقول نعم ان قبل ثم بعد ذلك تعلم ان الاسلام معناه غير الايمان

ينسب للمروة في محمد ابن ناصر

للبخاري انه قال اسلام الايمان شيء واحد

استدلوا بادلة منها قول الله عز وجل اخرجنا من كان فيها

ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله

سئل عن الايمان

وغيره مفرق

اما الجواب عن الاستدلال بقول الله عز وجل اخرجنا من كان فيهم

خرج من كافية من المؤمنين وما وجد فيها غير بيت من المسلمين. هكذا الاية

انهم تظهر الاسنان

الملائكة قالوا فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ما سموه مؤمنين ليش؟ لان معاهم امرأة لوط

اللي هي في الباطن كافرة وهي تظهر الاسلام وتعاون في الظاهر معاملة الاسلام وقالت الاعراب امنا

لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الجماعة اللي اهل السنة عفوا العامة قالوا هذا دليل على ان

بين الاسلام والايمان البخاري ومعه او المذهب الذي ينسب البخاري قال اسلمنا مو معنى الاسلام العقيدة؟ اسلمنا يعني استسلمنا خوفا من السيف

البخاري

والصواب اللي عليه السلف انه اسلمنا يعني ما وصلنا لمرحلة الايمان نحن مسلمون ونعم اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا

والايمان اعلى

هل فاسد يسمى مؤمن

جماعة من السلف يقولون الفاسق لا يسمى مؤمنا. وذكر ابن تيمية في الاجوبة على الاعتراضات المصرية

اما هذا قول يا جماعة بل بل نسبه لكل السلف فهذا ليس هو قول المعتزلة ولا علاقة معتزلة بهذه

انت تدري انا يا شيخ

انه عادي بعضهم يقول نسميه مسلم كان الحسن والزهري يقول ان مسلم ويهابان مؤمن عندهم مؤمن متعلق باحكام غيبية. اما مسلم على الظاهر وحنا علينا الظاهر. وهذا الاعتبار

ولهذا الامام احمد يقول استثني عنه. الاسلام لا تستثني عنه

ينبع ذاك ان تعلم الاسلام معناه غير الايمان في الاسلام اسم ومعناه الملة الايمان اسمه معناه التصديق

الله تعالى ما انت بمؤمن لنا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ليس هناك تصديق وزيادة. مؤمن لنا يعني مؤمن ومطمئن لما نقول. مصدق ومطمئن

يريد المصدق لنا والاية في صحة ما قلنا كثيرة. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

ذكرنا تأويل

ويخرج الرجل من الايمان الى الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الا الشرك

او برد فريضة من فرائض الله جاحدا لها

فان تركها تهاون او كسلا كان في مشيئة الله ان شاء عدا وان شاء الظاهر كلامه هنا انه لا يكفي

ولكنه في الايمان الكبرى

اسمعني اطلاقا على مسمى واحد الدين الملة الايمان هذي كلها اسماء

طبعا السائل ايمان اركان الايمان الغيبي اما السنة ما يفارق به السني البدعي وان كان من العمليات

معاي شرح دائرة طيب فالانسان اذا خرج من السنة لا يكون قد خرج من مبتدع مسلم

يخرج منها الاسلام ممكن يخرج الى الشرك والكفر بدأت

ثم بعد ذلك لتعلم

يدخل في في القرآن القرآن فلهذا نقف

انت شعندك تساوي