قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 24 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. تنبيه مبدئي

الصلاة عفوا تنبيه مبدئي نحن عندنا امطار ولهذا اه الانترنت يقطع فمن وجد تقطعا في الصوت ليعتمد على التسجيل الذي سيوضع في القناة

فور انتهاء هذا الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى ولا زلنا مع في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ومع الامام مالك رضي الله عنه وارضاه

يقول اه الامام رحمه الله والقرآن كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق ومن قال القرآن مخلوق

وهو

طيب وهو كافر بالله العظيم. ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم هذا الاثر موجود في السنة لعبدالله وشرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة اللالكائي

والشريعة للامام الاجري رحمهم الله جميعا ثلاثة كتب من اعظم ما صنف في الاسلام في عقائد اهل السنة والجماعة

هذه الايام ظهر مجموعة من المعتزلة يحاولون احياء اه مذهب الاعتزال ولكن مع الاسف برقاعات

يعني ما كان المعتزلة الاوائل ليتجرأوا عليها فاستخدموا الطريق المشهور عند العلمانيين والليبراليين وكل زنادقة الدنيا

انك اذا اردت ان اه تحارب عقيدة معينة او او فقهها باحمد بن حنبل او ابن تيمية وابن عبد الوهاب

واستفد منفخت امريكا على هؤلاء الثلاثة وعلى فمن ضمن ما قالوا يعني ان الامام احمد

رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه لم يفهم كلام المعتزلة والواقع انه هم كاذبون اصلا في تصوير مذهب المعتزلة

ولكن

ومما يدل على ثقافة هذا المقال انك لو نظرت في كتاب التوحيد لابي منصور الماتوردي وهو متكلم

وفي كتاب التمهيد للباقلاني وهو متكلم وفي الامانة ومقالات الاسلامي للاشعري وهو متكلم عاش اربعين سنة في الاعتزال

وفي الفصل لابن حزم وهو فيلسوف ومتكلم. لوجدتهم جميعا يقرون مقالة الامام احمد في المعتزلة

وان كانوا يوافقون بعضا وقالت المعتزلة بل يحتجون احتجاجات الامام احمد. حتى ان الاشعري وصف الامام احمد بانه الرئيس الكامل

تجد ان ان مالكا رحمه الله وقبله مثلا تجد حماد بن ابي سليمان تجد عمرو بن دينار تجد في طبقته سفيان الثوري كلهم يكفرون من يقول بخلق القرآن

وحتى ابو يوسف الامر ليس جديدا في شخص احمد بن حنبل لهذا من الامور الدارجة في التاريخ ان المأمون لم يظهر هذه الفتنة الا حين

توفي يزيد ابن هارون امام اهل السنة ولو كانت هذه المقالة قوية وظاهرة محتاجة المأمون ان يمتحن الناس ويضربهم ويجلدهم ويمتحنهم على هذا

لا اتى بالمعتزلة وقال تفضلوا ناظروا القوم وسيناظرونهم بطبيعة الحال سيقتنع مجموعة من المحدثين بهذا القول القوي

ويقولون للخلق والقرآن جهارا نهارا طيب

ويعني وكنت افضل لو لو الشيخ عادل جاء بنصوص من من كتب المالكية في هذا السياق

اه طبعا هذا النص ايضا فيه رد على من يدعي ان المالكية لا يكفرون الجهمية ويرون الصلاة خلفه

محمد الحسن ولد الددو طيب يعني عشان بس

القول بخلق القرآن والقول بان القرآن كلام الله غير مخلوق مشهور في اثار عديدة هناك اثار غير صريحة ولكنها تفيد هذا

مثل الاثر المروي عن علي في السيرة انه قال ما حكمت مخلوقا ثم قالوا الخوارج انه حكم مخلوقا في الكتاب والاثر المروي عن ابن عباس في انكاره على من قال رب القرآن. قال القرآن كلام الله غير مخلوق

عفق القرآن ليس مخلوقا من الله ليس مربوبا ايضا واقوى شيء في الباب اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه وهو اثره الصحيح من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين

واليمين لا ينعقد بمخلوق. اليمين لا ينعقد بمخلوق تقفيل السلف شرحناه مرارا وتكرارا وهو ان هؤلاء القائمين بخلق القرآن ينكرون ان الله يتكلم يقوم به كلام بل يمكنون انه تقوم به افعال اصلا

فانت لو قلت معنى ان الله يسمع ويبصر ان الله يخلق السمع والبصر في الناس

وانت في بطبيعة الحال تنكر ان الله يسمع ويبصر كونه يخلق الكلام في البصر والسمع في الناس ليس هذا معناه انه يسمع ويبصر

الله عز وجل يخلق الحزن ويخلق الهم ويخلق ويخلق اموره وهو منزه عنها سبحانه وتعالى

طيب فهذا اولا انكار لقطعية القرآن بان الله تبارك وتعالى يتكلم الامر الثاني الله عز وجل في القرآن فرق بين خلقه ومخلوقه

عفوا فرق بين كلامه ومخلوقاته فرق بين فعله ومفعوله. وهذه مسألة ظل فيها النصارى وظل فيها الجهمي

ان الله عز وجل قال انما امره اذا اراد حيا ان يقول له كن هذي الكلمة فيكون

هذا ايش القرآن علم الله انزله بعلمه وعلم الله لا يكون مخلوقا لانه سيكون مجاهلا سبحانه وتقدس اسمع عن هذا

اه الله عز وجل قال الا له الخلق والامر عند المعتزلة الخلق والامر ايش شيء واحد

الرحمن علم القرآن خلق الانسان علموه البيان خلق الانسان غير علمه القرآن طيب اما المعتزلة فقالوا لا الامر كله واحد كن هي مخلوقة فيكون ايضا مخلوق

اذا سنحتاج الى كن اخرى تخلق كل والى والى ما لا بداية اما النصارى فماذا قالوا؟ قالوا عيسى الكلمة

غير مخلوق على خلاف بينهم ومنهم من يرى ان عيسى هو الله طبيعة واحدة ليستا طبيعتين مختلفتين وهذه عقيدة نصارى مصر الارثوذكس

طيب ومنهم من يرى انهما طبيعتان اقنومان وهو وهو الخالق واحد انه وهذي عقيدة افلاطون اصلا في بعض الامور فيرون ان عيسى ازلي

وفي الوقت نفسه تنطبق على صفات المخلوقين كمان بعضهم قالوا له طبيعتان هو مخلوق من وجهه السليم من وجهه

ولهذا ابن كلاب لما قال ان كلام الله قديم ليس فيه بداية ولا نهاية. قديم كلام الله عندما الطلاب هو العلم اصالة بالضبط بلا فرق

والمعتزلة شبهوه بالنصارى في كلام الله هو مثل عقيدة النصارى في عيسى. ازلي مقارن من الاله كذا تفرع

لكن طبعا ابن كلاب يفرق بين الخلق بين الفعل والمفعول النصارى الذين يسوون بين الامرين في حق

عيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك مثل الفلاسفة اللي يرون انه العالم تولد عن القائلين بقدم العالم نفس القصة قالوا العالم هذا متولد عن الله تبارك وتعالى وهو ازي

تقريبا يعني لكن مو عيسى خلوا كل العالم

طبعا هذا كله مخالف لبديهات العقل ومخالف النصوص هو مخالف لكل شيء الشاهد ومن اسباب تكفير الجهمية انهم آآ سيقولون بعبادة غير الله ضرورة

عدد منهم قالوا بان اسماء الله مخلوقة. لان اسماء الله لم يتكلم بها الله لم تبدأ من الله. بدأت من المخلوقين

قال الشافعي من قال اسماء الله مخلوقة فهو كافر بدأت من المخلوقين. طيب انا لما ادعو الرحمن

انا ادعو هنا ايش؟ قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ادعوا مخلوقا وانتهيت الى الشرك في الالوهية

اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا الحديث يدل على ان القرآن غير مخلوق من وجهه. انه استعيذ بالكلمات

والكلمات غير مخلوقة لا يستعاذ بمخلوق. وانه سبحانه وتعالى وان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الكلمات والخلق

قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق طيب فيعني سبحان الله لهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثان

من قال ان الله خادر قوله وكذلك عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله في السنة باب من قال القرآن مخلوق فقد آآ شابه عباد الاوثان او فهو او هو كعابد الاوثان

ولهذا هذا حدا قائمة اهل السنة اما اليوم الناس يحاولون ان طبعا عامة الذين يتكلمون في المسألة المعتزلة الجدد هؤلاء يخلطون بين فعل الله و

يعني ماذا يقول يقول المعتزلة يرون ان كلام الله صفة فعلية ناصح فعلية كنا نحرص صفات فعلية لان

هم يقولون مخلوق نحن لسنا مخلوقات الله هل يجوز ان نسمي مواصفات فعلية

بل هم يعني يلزم من كلامهم ان معنى ان القرآن كلام الله ان الله يخلق

ان الله يخلق الكلام في المخلوقات هذا معنى انه كلام الله. لكان كل كلام يتكلم به الخلق كلام الله. طبعا هذا لا يلزم المعتزلة لانهم يقولون ان افعال العباد العباد الذين

يخلقونه العباد الذين يخلقونه يستدلون بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء. على ادخال القرآن مع صفات الله لا تدخل في هذا لان الله ذاته اسماء وصفات غير دخلك في هذا هو الخالق

طيب ثم يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقات لله هذا التناقض عظيم المعتزلة على العموم

يعني هنا هذا فقط تنبيه طيب آآ يقول المصنف رحمه الله اه عفوا يقول الامام مالك

واحاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف احاديث الصفات نمررها كما جاءت بلا كيف هذه العبارة هل هي تفويض ام هي اثبات

ايه اسمع لماذا؟ لانه لم يفرق بين صفات وصفات. بل السائل الوليد ابن مسلم ويا ليت الرواية كانت تذكر كاملة

ذكر حتى صفة السمع والبصر والعلم. التي لا يتخلف احد عن اثباته. بل ذكر الرؤيا

ذكر حديث الرؤيا التي يؤمن بها اهل السمك صراحة صراحة لا يفوضونها طيب ثانيا قوله بلا كيف لو لم يكن يثبت شيئا لما احتاج ان يقول بلا كيف

يعني وقالت كيف صبرك بعدنا فقلت هل من صبر حتى يقال له كيف يعني اصلا الشيء اذا ما هو موجود ما حيتكلم بكيفه

كيف معناها يعني لا نعين كيفا يعني بلا تكييف ليس معناه ان الشيء لا كيف له

في الحديث يكيفهما كيف يشاء عفوا يقلبهما كيف يشاء بلا كيف يعني بلا تعيين كيف يعني لا نعلم نحن الله عز وجل اخبرنا بالحقيقة ولو اخبرنا بالكيف

هذا مثال انت اني اسألك هل في البيت الفلاني حديقة؟ فتقول نعم كيف هي؟ تقول ما رأيتها؟ انا سمعت ان هناك

هكذا طيب ايوة

ويقول رحمه الله الامام مالك والله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان

قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

هذا الاثر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انه نقله عن مالك المتكلمين الفقهاء اصحاب الفقهاء

واصحاب اهل الحديث وفعلا هذا الاثر يعني طبعا خرج مصنف من السنة لعبدالله والشريعة

ينبغي ان اكبر من ذولا يعني هو قليل فهو اولى بذكر من الفجر

من رواية احمد على الفريج اذا برا الكتاب عقيدة اوثق رجل من نعمان او هو ابو داوود على الجهمية

النعمان على عبد الله بن نافع عن الامام مالك

اول شي اخذ لها شكل ربع ساعة

عن عبد الله بن نافع عن الامام مالك ورواح عبد الله بن احمد ومن طريق عبد الله رواه ابو نعيم في الحلية

في شرح الصورة ليش طولنا بالتخريب طبعا هذا الاثر شوش عليه كثير يعني شوشوا عن عبد الله بن نافع قال كان عبد الله بن نافع ضعيف ومش عارف ايش

ومن اوثق الناس في مالك اصلا هم في اثنين عبد الله بن نافع وهذا السائق اقوى الناس في نقل مالك كمثل اقوى مالك كمثل

اثنى عليه في ماله هذي شوفة الكوثري راحت الكوثري على هذا الاثر لانه واضح في

واضح تمام ابن قدامة اورد في اثبات صفة العلو والنجاد

يعني ولو لم تكن هناك فئة تنكرة ما يريدون كتب العقيدة خمسة ستة مولودين وكتب عقيدة

لكن ما الذي حصل كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لا لكاء محقق الغامدي

حقيقة الرجل ضعيف في التحقيق هذا ان كان هو عمل لوحده ولم يثر على ثمة دكاترة الجامعات في جمع فرق ثم بعد ذلك يضع اسمه بلا تقوى ولا حياء

هو رجل ضعيف في التحقيق والكتاب لا يرظى لا يرظون ان يعيدوا تحقيقه لان والله تلاميذه

يقولون يعني تلاميذه ماسكين مناصب الجامعة الاسلامية ويقولون يعني يعني تحقق تعيد تحقيق الكتاب وتطلع شيخنا ما يفهم وتحقيق كله اخطاء هذا عندهم مو مقبول

وهذا كله على حساب دين الله تبارك وتعالى على العموم هذا الرجل ماذا حصل؟ وجد المخطوطة هكذا

المخطوطة دائما يكون هناك صفحتين يعني لوح هذا له وجهين الكلمة اذا وجدت في اخر الوجه

تتكرر في في الوجه الاخر

كان في اخر وجه قال مالك الوجه الاخر ماذا ترجع تتكرر مالك مرة ثانية الكابتن ماذا قرأها؟ قال مالك

مالك طبعا بدون همزة ملك ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان. طيب وملك الله في السماء والارض

حتى مالك ما يقوله اخذها الجهمية وفرحوا بها ونشروها وقالت شوف اللفظ الصحيح في شرح اصول اعتقاد السنة والجماعة

واتركوا اللي بالسنة لعبدالله وبنرد على من يقول قرآن مخلوق للنجاد. واللي في مسائل ابي داوود. وابن قدامى في اثبات العلو رواها من طريق لا نكائي نفسه بلفظ

الله في السماء علمه في كل مكان

الجهمية وبدأوا يركزون قال كان شوف شوف هذا الامام مالك

ايه وطبعا والحرامية ذولا شغالين الطبعة هي هي بس حط خريجات الالباني عليها

يعني حتى انت الان قاعد تنقل اعقل اعقل شوي خرج روح شوف مصادر شنو ملك الله في السماء تعقل ماذا طيب هو اذا ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان هو في احد ينكر هذا عشان يرد الا لكائن كتاب في العقيدة انت تقرأ الاثر اللي قبله اقرأ الاثر اللي بعده شوف السياق

هذا انت لو المصري اللي جايبه يشتغل اهم شيء انت روح شوف راجع يايب لك شباب يشتغلون معاك راجع وراهم. ما ما ما عاملنا

طبعا اثر صريح جدا في اثبات صفة العلوم لله

وهي من اصغر الصفات

قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال الاستواء منه غير مجهول اوكي هو غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

الاستواء منه غير مجهول اذا هو معلوم طبعا الاثر له طرق وصح الربيع الشيخ مالك

والاثر بطوله جميل لما سأله الرجل كيف استوى؟ ما يدل الناس مثبتين استواء خلاص كيف استوى؟ وحتى تفسير السلف حين يقولون على ارتفع استقر حتى تفسير جلس. هذا ليس كلام في الكيفية. هذا اثبات لمعنى لحقيقة اللفظ اللغوي. لكن ما الكيف

قال وكيف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة اولا مع سئل المالك على وطرد الرجل معروف

قال والنزول حق الامام مالك توقف في رواية حديث خلق الله ادم على صورته وحديثين اخرين في الصفات

بسبب انه لم يبلغوها الا من رواتب العجلة الجهمية اقتنصوا الفرصة وقالوا مالك ما يقبل احاديث الصفة

وهذا كان ما اوردوه على ابن تيمية في المناظرة على الوسطية. طبعا هذا ما هو موجود في نسخة الفتاوى وموجود في جامع

وابن تيمية قال لهم طيب ابن تيمية الامام مالك حدث بحديث النزول لو كان عندي اشكالية طبعا حديث النزول اصلا هو اشكل الاحاديث عندكم

لانه يثبت لله صفة فعلية هم الصفات الفعلية انف نافرين منها جدا. اكثر من نفرتهم من الصفات الذاتية

طيب واورد حديث الضحك

قال واوظ الحديث كما ورد بلا كيف وبلا تحديد الا ما جاءت به الاثار وبما جاء الكتاب

قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ينزل كيف يشاء بقدرته وعظمته آآ وعلمه احاط بكل شيء علما. مشكلة هذا اخر شيء بقدرته وعلمه وعظمته

الله المستعان

قال والمؤمنون ينظرون الى الله تبارك وتعالى باعينهم قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

ومن قال ينظرون الى ثوابه فقد كذبوا بل تنظروا نظرا سمعت قول موسى ربي ارني انظر اليك

سأل ربه محالا قال تعالى لن تراني في الدنيا لانها دار فناء ولا ينظر ما يبقى

بما يفنى فاذا صاروا الى دار البقاء نظروا بما يبقى الى ما يبقى. واين هم؟ من قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

المؤمنون ربهم يوم القيامة لم لم يعير الكفار بالحجاب ومن انكر الرؤيا فليس له الا السيف

طبعا هذا الاستدلال التي حتى اخذه عنه الامام الشافعي من اقوى الاستدلالات ان الله عز وجل قال في الكفار انهم يحجبون يوم القيامة

مما يدل ان المؤمنين الجهمية البحث معهم ليس لغويا الجهمية رغم استحالة رؤيته يرون ان رؤيته لا تليق

ان رؤيته تجفين وان رؤيته ثم بعد ذلك يترسون باللغة البحث معهم حينت حين تذهب الشبهات هذه

يعني هو لما الثاني يكلم جهمي تقول ترى رؤية الله جائزة او مستحيلة

مستحيلة لا تبحث معه بحث نووي في دلالة النصر

لانه رأى جائزة ينتهي الامر الاحاديث ولا ولهذا تثبيتها لهم من عدة اوجه. مثلا اسقط علم المنطق هذا الذي يعتمد عليه ثم ترجعه الى النصوص

الى اخره قال الله عز وجل كلم موسى عليه السلام هذا سبق شرحه في قصة

القرآن مخلوق

فتلقى ادم مر به كلمات فتاب عليه نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم

قال وسلطان جائر سبعين سنة خير من امتي سائبة ساعة من نهار. هذا في ترتيب المدارك اثار ترتيب المدارك والقالب منها شيء ولكن مثل هذا الاثر

جيد لماذا؟ لانه ما يحصل من الظلم والجور في في كون الناس ثائبين الى امام يسوسهم اعوض

هو الان هذي مقارنة بين شرين هذه ليست ليس تبريرا لوجود الجائر لكن شرح لواقع

ان الانسان عندنا الكثير من المنظومات تكون منظومة فيها خير وشر بعض الناس يسعون لهدمها فيأتون بما هو اشر. هذا غلط

هذا في كل حياتنا هذا في كل الحياة مثلا امرأة عندها زوج فيه فيه خير وشر

فمثلا اذا فارقته واذا تركته الى غير ذلك اه افتتنت في دينها وهنا يلاحظ مثل هذا الامر

ايضا مثلا شخص في والديه شيء من الشر فان عقهما وهدم هذا وقطع رحمه اكثر مضاعفة

ما يحصل من سفك الدماء والى اخره ولكن لو كان كفر والجائر غير اليوم الناس يطلقون

لا الكفر هو اعظم الفساد ولهذا اذا كفر الحاكم خرج عليه ذلك قال والجهاد مع الائمة وان جار. لماذا

لان الجور لان الجهاد به يحصل اعظم العدل الذي هو التوحيد ينتشر التوحيد على بعض البشر

اعظم منها مصلحة انتشار التوحيد جور الائمة المسلمين خير من جور الكفار هذا الاصل لان الكفار اللي ما ياخذون زكوات

وييسرون للفواحش ويسمحون بالخمور ويسمحون بامور عظيمة وفساد عريض يضيع معه الاديان والدماء والاموال والاعراض

حقيقة جور عموم الائمة المنتسبين لملة الاسلام معظمهم عامتهم اخف كيف اذا اضيف لهذا مسألة الاسلام

وهذي مسألة مهمة جدا الا وهي مراعاة

طبعا وهذه هذه المسألة اصالة في مسألة مغيبة اللي هي ان يجعل الدين والتوحيد هو فوق كل شيء

حتى الناس هؤلاء الذين يذهبون زرافات الى ديار الكبر هم لا يهتمون كثيرا ببقائهم على دينهم. هم يهتمون بشيء من المال

يصلون انفسهم بحجج تافهة وواهية بلداننا فاسدة وغير ذلك والواقع ان ان كل من قرأ واطلع يعلم ان الفساد الذي في الغرب لا يقارن بافسد بلدانه

لان هناك الفساد صار عقيدة عقيدة تنتقد انت سحاق النساء او الرجال تستيقظ وظيفتك

المرأة التي لا تزني هذه ينظر لها شجرة. لا يوجد امرأة لا تثم

لا بد ان تفهم الواقع انه قديما ائمة المسلمين كانوا على الاقل يضمنون وجود تعليم اسلامي

اليوم لا يوجد هذا اليوم الموضوع التعليمي علمانية بكل افرادها اجتماع نفس مش عارف ايش كله منظومة علمانية لا اله

يعني كل النظريات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغير ذلك اخذت موقفا مبدئيا ان لا يجعل الدين اساسا

وانه ليس ثمة الا الدنيا. وان الدين واخذوا ونحوا الله عز وجل تعالى عما يقولون

ولم يعملوا حساب الاخرة ثم كل النظريات والامور التي تدرس في مدارسنا وجامعاتنا تأخذ هذا. حتى العلوم التي تدرس في الاحياء والفيزياء والكيمياء

كثير من النظريات مبنية على هذا الاساس مبنية على اساس ان لا بد ان نستبعد الخالق. لا بد ان نستبعد الغاية. لا بد ان نميل للصدفة. لابد ان نميل

لهذا يعني الان مثلا المتكلمين قديما لما يدرس علمك انا تذهب هيبة النصوص من قلبه اليس كذلك

يصير فقط ينظر الى الادلة العقلية. صح ما يقتنع ما يقبل الا بالادلة العقلية ويرى النصوص

شيء آآ يعني ادلة عوام. بحث عوام. اما لكي تكون اليس كذلك هذا اليوم المنظومة التعليمية

تجعل المسلمين يفكرون كذلك ولا يسلم من التأثر بهذه المنظومة الا اقل القليل من الناس

مستقلين او مستكثرين وهذي من اهم الرزايا التي حلت بنا بعد ذهاب الدول الاسلامية القديمة

هذي من اعظم الرسائل

في هذا اليوم مثلا لما لما يأتي يعني اصلا يفترض وفقا للعقلية الليبرالية معناته انه تكون منهجين للتالية

منهج كانسان متدين المناهج تختلف تماما نظرتك للدنيا مختلفة تماما يعني اليوم مثلا مفهوم الضرر

كثير من الناس مثلا مليون بحث في الغناء انت مثلا لما تجي عبد الله بن مسعود يقول الغناء ينبت النفاق في القلب

هذا ايش؟ هذا ضرر اخرى هذا شيء متعلق ايش ؟ بعلاقتك بالله بالقرآن. هذا غير معترف به

يجي يقول لك موسيقى فلان تريح الاعصاب مش عارف ايش وغير معترف به اليوم كثير من الناس جاي يستشكي لانه بناء على المنظومة

منظومة لا تعترف بالخالق ولا تعترف بالله ولا تعترف بالعلاقة به ولا تعترف بالقرآن فبناء عليه لن يكون ما فهمها للظرر

وعدمه ما الذي عندنا

يعني مثلا لو قلنا السلوك الفلاني او الطعام الفلاني يورث الدياثة لم تجدها في دورياته

لن تجدها في في ابحاثه لانه ما عندهم شيء اسمه دياثة ولو شي ما راح يشوفه مره

لو التصرف الفلاني مثلا تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال. شرعا محفوظ ذكورة الرجال وانوثة الاناث. الاناث تباح لها الحرير والذهب هذا لا تباح للرجال

وهكذا تشبه الرجال بالنساء لكن هو داخل منظومته العقلية. مثلا يعني من ضمن الامور المضحكة انهم عندهم الزنا

لا اشكال فيه بناء عليه مثلا في منظوماتهم هذه القديمة المنظومات عفوا هذي الحديثة

يفعلون امورا كثيرة هي ذراع للزنا ولا مشكلته عندهم مشكلة في التحرش عندهم مشكلة في الخيانة الزوجية عندهم مشكلة في الاغتصاب لكن الزنا بالتراضي ليس عندهم مشكلة

ويأتي ناس عندنا هنا في مجتمعنا اللي عندنا حنا مشكلة للتراظي يقول لك نبي نصير مثل باقي العالم

من من اثر التعلم هذي المنظومة انت مثل باقي العالم باقي العالم هو عنده فكر مختلف عنك

يعني الان مثلا حتى مثلا منظومة الزوجية عندنا مختلفة تماما عن المنظومة الزوجية عندنا منظومة الزوجية اصالة الاصل فيها في معظم دول الغرب كاثوليكية هذا اصالته. قبل ان يخترعوا النظام العلماني

كاثوليكية يعني ترتبط بالرجل الى الابد

وقرار الزواج هذا قرار خطير جدا جدا جدا طيب ثم من خلال هذا الامر وطبعا ما في اب

ولا في ولي ولا في كذا ويجعلون سنا للزنا خمسطعش اربعطعش سنة في بعض البلدان بعضها خمسطعش بعض سطعش لكن الزواج ما يصير الا بعد ثمانطعش سنة

ليش ؟ لان بقل لك بعد ان تصبح المرأة عندهم عاقلة حتى ترتبط هذا الارتباط الكاثوليكي

الموضوع حتى بعدين تركوا العقلية الكاثوليكية بقوا ملتزمين بهذا لكن انت الان في الاسلام ايش عندك

وعندك اصلا شروط كفاءة ولازم ولي عدل وكذا وحقوق للمرأة ونفقات والى اخره

منظومة كاملة تضمن الحقوق والزواج في فيه الطلاق وفيه خلع وفيه وفيه وفيه يعني لا تقف الدنيا عند عند اول تجربة الزواج

يأتون الناس ويستعيرو الامر من عنده هو رجل منظومته مختلفة تماما عنك لكن الامر عندنا بداية الانحراف من المنظومة التعليمية

لماذا قديما اسلافنا كانوا الصينيين جدا يعني مثلا غزونا يسمونها زينة عسكرية ما تلقيناها من اي فئة اخرى

تم السحق بالمعنى الحرفي للسحق. من التتر لعموم المسلمين يعني مجازر وكذا منتهى الاهانة ومع ذلك تجد التتري هو يسلم والمسلم يعني بعض الملوك تأثروا مثل بيبرس وغيره صار يحكم ببعض احكام الياسق

امنا بالله لكن في النهاية بقي للمسلمين بريقهم العقائدي واثروا على التتر والتترير للي اليوم مسلم

لكن هذا اللي حصل اليوم هذا المنظوم التعليمي بلغته بنظرتهم للحياة المنظومة يسميها علم. هي فلسفة. فلسفة مادية غربية

خليط نصرانية بعلمانية بي بي ثم ينظر للعلوم من خلاله

هذا من اعظم الخسران اليوم مثلا حقيقة يعني هذي على موضوع الجهاد. اليوم اول شيء

ينبغي ان يتم في المنظومة الاصلاحية لما تكون هناك مثلا دولة اسلامية ودولة تسعى لنشر الاسلام

انه المناهج هذي كلها يتم اعادة صياغتها وفق عقيدتنا الاسلامية

هذا اساس الاشكال اليوم. اليوم يجيك واحد اللي يتكلم ثقوب سوداء وما ثقوب سوداء ومش عارف ايش وكيف ويقدم البشرية. هي ناس ما

خلاص في هذي العقلية الغربيين يسمونه عالم بغض النظر عن كوني انا. يعني حتى في البيان في البيان والتحصيل من كتب المالكية ابن رشد هذا الجد

نتكلم عن تفاصيل علم الفلك توسع هذا مقال هذا مكروه لانه يلهي عن ما هو افضل

مع ما هو يعني انت اكتشفت ثقوب سوداء ولا بيظا ولا غيره ولا يعني امرا

حقيقة الامر لا يكاد يفيدك كثيرا حتى ابن تيمية لما تكلم عن التفاصيل علم الفلك السليم. قال والتفاصيل الكثيرة قال لا فائدة منها

وانما هنا قدر نلتزم به في علوم الشريعة وغير ذلك كسوف خسوف الى اخره. مواقيت الصلاة هذا يفيدنا نحن

حتى قديم الخوارزم او غيره لما جو تكلموا تكلموا في قضايا الزكاة وقضايا الزكاة ما

اللي تكلم فيه الخوارزم غير متكررة وقليل

اه الامام مالك حقيقة مثلة الجهاد مع ائمة الجور هذا

اليوم مالك في بداية امره لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين

لم يكن يرى الجهاد مع العباسية لما يرى من ظلمهم ودورهم قال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء

حتى لما رأيت جرأة الروم وهنا عليك ان تنتبه انت لما تقرأ مواقف ائمتنا من بعض ائمة الجور

لا بد ان تنتبه الى انه الدولة الاسلامية كانت دولة يحيط بها الاعداء من كل جانب

وكان جماعة من هؤلاء مع ما يصدر منه احيانا من جور احيانا من من اشكاليات احيانا من كذا. هو حامل لاعراض المسلمين ودمائهم

فكانوا يعني يراعون مثل هذا من باب تقدير المصالح والمفاسد

يعني كما في كلمة في زاد المسافر للامام احمد يختلفون على قسمة الغنيمة كلمة للواحد معناها انهم يختلفون على قسمة الغنيمة قال ثم يأتي

الكافر ذكر اثم جنس وهو الذي يأخذها في يعني يعني اصلا لو يوجد مثلا امام ما يحسن قسمة الغنيمة بشكل جيد

آآ يجور على الناس في بعض حقهم في بعض حقهم ولكن هناك كافر لو جاء وتسلط ما احد سيأخذ شيء

لا يأخذ الدماء سيسفك الدماء ويهتك الاعراض ويأخذ الاموال فينبغي ان يفهم هذا في مثل هذه السياقات

والحج معهم

واذا كان الامام عدلا لم ينبغي للناس ان يتولوا تفرقة زكاتهم ووجب عليهم دفعها الى الامام

اموال الزكاة على نوعين اموال الزكاة على نوعين الاموال الظاهرة اللي تتشوف لها نفوس الفقراء

عروض التجارة وزكاة المواشي وزكاة الانعام اه هذه اه لابد للامام من اه الامام هو الذي يجريها

ويرسل مصدقيه حتى يأخذوها ويوزعوها على الفقراء

طيب

واما المال الباطن اللي هو الذهب والفضة هذا ليس كذلك هذا متروك للناس وان لو دفعه للامام فلا مشكلة

هي متروكة متروك للناس

طبعا ظاهر كلام الامام مالك انه يراه اذا لم يكن عادلا في قسمتها وهذه مسألة خلافية

من الفقهاء وعليها فتوى كثير من الصحابة يرى انها لحتى لو لم يكن عادلا ولكن يخصم شيئا من حقها

يعطى الزكاة واما اه واما ان كان عادلا فهو يعطي واما ان لم يكن عادلا عفوا. ان لم يكن عادلا الناس اختلفوا

عليه فتاوى عدد من الصحابة ان يعطوا وقال ابن عمر في المال حق غير الزكاة

واما العادل فقولا واحدا يعطى. ومن الناس مثل حسن البصري وعندك الامام مالك ويروى عن عبد الله ابن عمر يرى ان اذا لم يكن عادلا لا لا يدفع لهم

طيب

والزكاة مجزئة حتى لو دفعت للخوارج يعني لو الخوارج تسلطوا على بلد كما افتى بذلك الامام احمد

تسلطوا على بلد واتجمعوا الزكوات تويوتا طالعة وهذي مسألة من لطائف انه احمد قال ابن عمر دفع لهم

قالوا له ما تقول انت ونقول ابن عبد الله بن عمر

طيب

اه يقول والفواحش قدرها الله علينا قبل ان يخلقنا ولابد لمن كتب الله عليه ذلك ان يعملها ويصل الى ما قدر الله عليه وكتبه

اول لما نكذب بالقدر لو لم يكن فيه حجة الا قوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر منكم مؤمن ومنكم مؤمن لكفى بها حجة

كثير من الناس يفهم انه قدره يعني اجبرة. لا الانسان له قدرة ومشيئة ولكن الله عز وجل علم بهذا وكتبه

ما دلالة هذا؟ دلالة هذا انه لا يحصل في كون الله الا ما يريد. لا يعصى يوما عنه

ولوجود هذه المعاصي حكمة

لانه اصلا هذي دار اختبار ولولا المعصية لما وجدت التوبة ولما حصل تنافس الناس وتوبتهم وتطهرهم والى اخر ذلك

والقدرية واقع عليهم جواب اهل المعاصي واحتجاجهم بالقدر لو قال لك انا احصي بقدر الله قل وايضا تعذب بقدر الله

قال وابين اية على اهل القدر واشدها عليهم ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها هم يقولون ان العباد هم الذين يفعلون. الله عز وجل لا لا يفعل. ولكن الله يختم على القلوب ويؤتي كل نفس الهداه ويزيد الذين اهتدوا هدى

هذه افعال وفقا لحكمته يعني هذه ليست افعالا اعتباطية يهدي من يشاء يظل من يشاء وفقا لايش

لحكمته والذين اهتدوا زادهم هدى. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فلا بد ان يكون ما قال. طيب من الجنة والناس هو الذي خلقه

وهو انذرهم وان فعلوا. فاستحقوا وهم لا قيمة لهم عندهم وقيمة المخلوق يأخذها من خالق

فاذا الله عز وجل اعدم قيمتك انت لا شيء تذهب الى جهنم لا شيء. وواحد من اهل الجنة خير من اهل النار كله

فما تعدها لي تقول يا اخي اهل النار اكثر اهل اكثر اهلا وسهلا القدر عند الله عز وجل بهذا

وخلق بل ان كثرة اهل الكفر تحقق من عبودية اهل من فور عبودية اهل الايمان

اه شيئا عظيما اذ يعبد الله في الغربة

وعبادة الله في الغربة لها لذ وخضوع خاص نتواصل مع الله في هذا السياق والقدري هم الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي

هذا اخاف انواع القذرية هذا اخف انواع

قال ومن قال من قدر ان الله لا يعلم ما العباد عاملون اه حتى يعملوا فانهم يستتابون فان تابوا الا قتلوا. كلام مالك الظاهر انه ما يكفر الفئة الثانية

منهم نفاة العلم وهؤلاء ندرة

ومنهم من يقول العباد يخلقون افعالهم خيرا وشرا هؤلاء المعتزلة ومنهم قدرية ان صح التعبير الذين كانوا في البصرة الذين كانوا منهم جماعة من اهل الحديث

يقول الله لا يخلط الشرع ولا يخلط المعاصي

والقدرية قوم سوء لا تكلموهم ولا تجالسوهم ولا تنكحوهم ولا تصلوا على موتاهم ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم. طبعا كلام مالك في الاستتابة فيه رد على من

على بعض المالكية اللي ما يكفر اي احد من اهل هواء معظم اهل القهوة حتى القدرية مطلقا ما يكفرهم. وبعضهم يخف القدرية الذين ينفون العلم

هذي طريقة بن ابي زيد في النوادر والزيادات

الله اعلم عاد اي ولا تتبعوا جنائزهم ولا تعودوا مرضاهم ولا تسلموا عليهم ولا تصلوا خلفهم

وعادوهم في الله يقول الله تعالى يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله فلا تؤدوهم

وما رأيت احدا من اهل القدر الا اهل سخافة وطيش وخفة

قال وخير هذه الامة بعد نبي وهذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق

امره رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بالصلاة ومعه غيره وامره في الحج ومعه غيره

طبعا فور الصديق رضوان الله عليه آآ مسألة

يعني لا نقاش فيها يعني في الامر القديم. فقد اجمع عليها الصحابة

قال النبي لو كنت متخذا الخليل لاتخذت ابو هر خليلا. وتواتر عن علي انه قال خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ابي بكر وعمر. وقال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته. حد المفتري

وابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انفرد بفضائل علي رضي الله عنه له فضائل لكن سبحان الله ما من فضيلة له

الا وتركه بها غيره فضيلة انه من اهل البيت هذه شاركوا فيها العباس جعفر جهاده مع رسول الله بسيفه شركه بها الزبير مثلا كثير من

لا يحبك الا مؤمن ولا ابوك الا منافق هذا الانصار كلهم اية الايمان وحب

من كنتم اولى فعلي ومولاه المؤمن والمؤمنات بعضهم اولياء وبعض يعني هذا النبي قالها خاصة

حتى لما ولاه على المدينة وقال ما ترظى من ان تكون منزلة هارون من موسى النبي ولى ابن ام مكتوم وغيره حين حين خرج

لكن ابو بكر الصديق له فضائل ما ما هي لاحد انهما في الغار يقول لصاحبه لا لا تخافون الله معنا

لا تحزن ان الله معنا اه ايضا مسألة اه تقديمه في الصلاة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته بالنبي صلى الله عليه

وقول النبي لكنت متخذا خليلا خليلا. قول النبي واحساني بماله واهله قول النبي لعمر كذبتموني وقال صدقت يعني اذا هو آآ ما وقع منه في دعوته لعدد تقريبا ستة مبشرين بالجنة سلامه على يده

اه ايضا اه اعتاقه لعدد من الذين كانوا يعذبون في ذات الله

اه كل هذا يعني الرفق بالهجرة الى اخر ذلك ففضائله ظاهرة وهذا امر اصلا حتى الناس ما كانوا يتناقشون فيه قديما

يعني الناس ما كانوا يتناقشون فيه هذا بعدين بالعناد ولا كان البحث بين علي وعثمان

طيب ونقرأ الاثر الذي بعده ونتحدث عن هذا قالوا خير هذه الامة قالوا افضل الامة بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

وافضل وافضل الامة بعد ابي بكر وعمر وليس فيهما شك طبعا كان هناك مذاهب يعني من جماعة من اهل الحديث كانوا ما يخوضون في عثمان وعلي تاركين القصة

وجماعة منهم كان يفضل عليا على عثمان هذا في الكوفة وما يرظون انك تقع في عثمان

وهؤلاء في زمن احمد ماله انه في زمنه خصيصا بعد ما ظهرت فضيلة عثمان على علي

يعني انه يبدع قبلها لا

وهذا ومنهم من كان يعني وعامة اهل الحديث كانوا يفضلون عثمان على علي

وهذا حتى ولينا يعني ابو عبيدة قاسم السلام لما لما ناصح شيخه يحيى بن سعيد القطان في هذه المسألة

احتج عليه باثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نأله لما ولع عثمان وقالت دار قطني المفضل علي على عثمان فقد ازرع المهاجرين والانصار

طيب

ولكن الشبهة وقعت ان عليا كان دايما يذكر ابو بكر وعمر ولا يذكر عثمان ولهذا حفيد علي المباشر اللي هو الحسن ابن محمد الحنفية لما كتب كتابه في الارجاء قال يا جماعة الخير نرجي يا عثمان وعلي ما نشهد لهم لا جنة ولا في النار

وصل الى هذه المرحلة من كثرة الخلاف وضاق صدره. قال ونبقى على المتفق عليه ابو بكر وعمر

طيب هذي حفيد علي يعني مباشرة يعني لو كان عنده بينة ان عليا افضل من الاخرين والله ما ما كتمها يعني

ولكنه يعني حتى حتى يجتمع الصف وعلى هذا المذهب كان محارب باندثار هذولا المرجئة الاوائل مرجية عثمان وعلي ارجاءهم ليست بالايمان

انهم يقولون عثمان وعلي ما لا علاقة لنا هذا وهذا في كل زمان مجموعة من الناس يتضايقون من الخلاف فيأتون بمقالة المتطرفة مثل هذه

فيها حتى اثراء على الاخيار مثل ما المعلمي نشأ في بيئة شنط شافعية نص زيدية قتال اربعة وعشرين ساعة بالتفضيل وكذا راح الف له رسالة انه ما تفضل لا حتى بكرة عمر عثمان ما تفضلهم على علي ولا يعني يا ليته وقف قال عثمان وعلي خلاص

بس هؤلاء لا خلاص لا. قال لا ما التفضيل بين الاربعة اللي هم مذهب بن عبد البر. هذي مذاهب بدعية وباطنة طبعا

قال محلهما من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كمحلهما منه بعد وفاته طبعا في حديث مكذوب او باطل يقول هكذا نبعث يوم القيامة لكن هذا صحيح

اختارهم الله عز وجل لجواره وكان السلف يعلمون اولادهم حب ابا بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن

يعني يقول لك عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة. هذا اثار كثيرة عن السلف ابن تيمية قال

يلا شرح هذا الاثر شرحا جميلا ذكر الصالحين تتحرك النفوس من الاقتداء بهم

لهذا تنزل الرحمة عند ذكره وهذان الرجلان هم اصلح الناس بعد الانبياء طيب وقد يعني ولهم من الاحوال الطيبة والعظيمة ومن الاحوال الطيبة الشيء الكثير

الحمد لله جمعنا اثره

طيب يقول افضل الامة بعد ابي بكر وعمر الخليفة المقتول ظلما عثمان رضي الله عنه

طبعا مالك بسبب هذا جلد كان في امير هاشم

على المدينة فراح دور له فتوى لقى له قصة على مالك في الطلاق راح جلده وهو

يعني حتى عجيب والله. يعني مالك ما تراجع عن الفتوى. يعني حتى الروافض دايما ايش يقولون؟ يقولون الفتوى هذي افتى بها الامام على التقي. افتى بها الامام على التقي

الامام مالك الان اشجع من ائمة الرواف طبعا عثمان لا شك جاد بنفسه. الناس اللي اخذوه على عثمان ايش؟ اخذوا على عثمان

امور الاموال المكنيهة بالناس وكذا الناس اللي افتروا عليه واذا علي رضي الله عنه من عاداه عاداه في الدماء

لهذا عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كما في في تاريخ ابي زرعة دمشقي

لما جاءه ميمون ابن مهران وكان يناظر عليا يفضل عليا على عثمان فقال له آآ يعني عمر ابن عبد العزيز قال له من خالف الاموال كمن خاف الدماء

هذا من باب الانثى ولا لا علي خاض الخوض مذموما في الدماء ولا عثمان لكن هذا تتكلم عليه في هذا تكلموا عليه في هذا

وسبحان الله سبحان الله ايه وسبحان الله يعني عثمان هو في حياة رسول الله هو جهاد هو اعظم جهاده في ماله

حين حفر بئر روما وحين فعل وحين فعل وعلي اعظم جهاده بسيفه يعني انا الذي امي حيدرة

يعني حتى لما تقرأ في سيرة ابن هشام سبحان الله تجي تقرا في في اسماء القتلى من المشركين. في بدر في احد في غيره

تشوف اثنين ثلاثة قتله الزبير قتله حمزة لا بدر حمزة هم كان ظارب رقم قياسي جدا

والباقي كله قتلها وعلي قتلها وعلي تكون قاتل الثمانية تسعة بغرزة وحدة. طبعا هذا عدد هائل

هو كان في نشاط وفي قوة شديدة جدا يعني ولهذا حتى المشركين كانوا يبغضونه بغض خاص

لهذا يعني كانوا يبغضون ابوه الخاص لشدته في ذات الله. لكن على فكرة القصة اللي يتخيلونها الناس انه والله بني امية وكانت الناس ما هو صحيح

يعني اصلا ابو السفيان ابن حرب يعني الرواية ان اصلك ابو سفيان كان يبي علي الخليفة بعدين لابي راشد

وهذي عقلية المناسبة لعقلية العربي لانه لانه ابو بكر وين؟ ابو بكر رجل من بني تيم الله بعيد

عم علي من بني عثمان يعني نلتقي معاه بالجدة الخامس يعني علي يعني من ضمن القوم يعني

هذا ابو سفيان لما فعل شيء في في جثة حمسة مر عليه رجل قال سيد قريش يعبث بابن عمه ميتا قال له اكتم علي ابن عمه يعني شيء قريب لهذا الانساب بينهم متقاربة عن ابو العاصي

وعثمان النبي من بني امية حتى مروان ابن الحكم في صحيح البخاري كان يريد يعني ان يكون علي هو الخليفة بعد عمر

يعني كان مائلا لهذا بشدة هو رجل اموي يعني هي المسألة اصلا كان وعلي رضي الله عنه بعد

بعد الجمل ومروان والحكم كان في الطرف الثاني قال اين مروان قالوا لما تسأل عنه؟ قال تعطفني عليه رحم ماسة

يعني فالله المستعان

عموما

وحقيقة اه شيعة عثمان هم الامويون هم الذين فتح الله على ايديهم. هم الفتوحات يعني سواء حتى لما حكموا المشرق وحتى في المغرب

واما شيعة علي فالله المستعان يعني هذا حتى بقي الفضل متسلسلا شيعة علي رضي الله عنه وارضاه عامتهم

ما كانت على ايديهم فتوحة شيعة علب للتشيع ولهو انحرفوا عن عثمان طيب اه ايضا الله يبارك فيك. اصحاب عثمان مؤتمنين على علي

معظم اصحاب عثمان بعد وفاة عثمان وبعد وفاة علي لم يكونوا يسبون عثمان حاليا عفوا ولم يكونوا يقعون فيه

بيد ان شيعة علي غير مؤتمنين على عثمان كثير منهم يقع في عثمان حتى ان كثيرا منهم ذهب هذا طبعا هذا ملخص بحث شيخ الاسلام في في في منهاج السنة

في منهاج السنة النبوية على خصوص ولكلهم فضل على وفضائل اه لكن ما الصديق منهم افضل

مم

طيب ولا شك كلهم في الجنة الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

طيب انت الان لو عندك اثر ان الصحابي يسوي صحابي يقول انا عادي ما دام صحابي صحابي انا اسبه لا

لان الله عز وجل قال والذين جاءوا من بعدهم انت لك حكم هذولا بينهم يعني مثلا هارون اخذ بلحية موسى

عفوا موسى اخذ لحية هارون موسى اخذ بلحية هارون او غير ذلك يعني انت تتصور انه مثل هذا الفعل يجوز لاحد الناس

لأ طبعا هذا موسى وهذا هارب يعني حتى لما قال آآ يعني آآ سعد ابن ابي وقاص لما قالوا له عفوا سعد اي سعد

لما قالوا له الاصيلع اللي هو علي يسبك يعني هو اثنى على علي جايين يمشون بالنميمة الكوفة

يقول سعد يعني واحد قال يعني هذا لا يعني يقع في نفسك على اخيك حتى الاعمش لو كلمة عظيمة

حدثناهم بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. لازم تنتبه الصحابة الصحابة كانوا يعني يقع بينه وبين يعني الصحابة بينه وبين يعني يحصل نقد يحصل كلام يحصل

اخذ وعطاء يشد احدهما على الاخر ايه طبعا تكون لهم نظرة وتكون لهم تبارك الله فيك تجي انت تقول والله ما دام انه فعل وانا لا انت انت مو انت مسألة اخرى

شيء اخر تمام

انت والذين جاؤوا من بعده امروا بالاستغفار لهم وعلموا انهم وقد علم انه سيقتتل ما شاء الله الصحابي الامام احمد

يا رب يسعدني قدري رضي الله عنه وارضاه لكل

صفية هذا يعني يستذكره مستحضر الرحم قال بشر قاتل ابن صفيف ابن صفية بالنار ابن صفية وين راح يروح؟ للجنة رأسه

لما اختلفوا في امر رأى هذا رأى متأول لكن هو يرى الامر معروف النهي عن المنكر حتى لو كان الامامي من اهل الجنة

لكن انا لا بد اني احق الحق هو متأول يغفر الله له لكن لا بد ان نحقق الحق

هذا قتلانا وقتلى قتلانا وقتلاهم بالجنة علي رضي الله عنه واصلا وثم يصير الامر لي ولمعاوية. واصلا اهم شيء

يعني اهم شي في الدلالة على ابطال المذهب الروافض حادث التحكيم لانه المؤرخين ومذهب الخوارج

لانه علي رضي الله عنه لو كان طالبا للسلطة ما قبل بتحكي هو كانت له الغلبة اصلا

ما كانت مثل الجمل الزبير هني وهو هني وصارت يعني صار مات كثيرون لا في صف فيلا كانت الكفة لعلي. مال عليه التمام

طيب ومع ذلك لما رفعت المصاحف هذا ما هو شأن انسان طالب ملك اذهب وحكم ولو على حفظ القرآن

طيب هذا هو الماء. النقطة الثانية لو كان هذولا كفار ولا مرتدين؟ لانهم خالفوا الامام امام الزمان وامام الزمان عنده سيف وكذا

هؤلاء كفار ومنافقين ابادهم خلاص عبادة خضراء. ما يقبل بالتحكيم انا احكم مع مسلم مثلي

انا اتحاكم مع مسلم مثلي انا اودي ابو موسى الاشعري يعني ابو موسى الاشعري هذا رجل مغفل

رضي الله عنه وارضاه هو يعني يعني منزه هو عما يقولون. طيب هو من اختار ابو موسى

غير علي هو اللي وداه يعني اجماعا اجماعا علي هو اللي وده يعني علي عندك عندك دنيا امير المؤمنين رضوان الله عليك

ما لقيت الا ابو موسى الاشعري؟ طيب هو ليش يحك اتفاق هذا اسد الله الغالب. غير

اسد الله الغالب واقف قدام ذولا جيش معاوية وكذا اسعد الله غالب يجي يكتسح يعني كان المفروض يعني حتى على عقول الرافضة الارظ تخسف فيهم تاخذهم تخلص القسط. هذا علي زين

وخليفة ومكرم يعني حتى انه قصة التحكيم هذي طلعوا عليه خوارج واغتال واحد من الخوارج وصارت قصة وبعدين ابناءه من الحسن الحسين

يعني حتى مقتل الحسين بسبب ايش؟ بسبب يزيد. طيب يزيد منو حطه؟ معاوية ما راح يدري يسوي بس يلا حطه معاق. معاوية مين اللي جابه؟ جاب الحسن. طيب معاوية معاوية ليش حي لهذي اللحظة؟ سيد علي

لانه علي هو اللي شسمه. فهذي القصة طيب والحسن يعني في النهاية وبعدين كل الائمة المعصومين عليهم السلام

كلهم عاشوا في دم تقي وتقي وست الاف فتوى محمولة على التقييم محمولة على التقييم

طيب ليش غير الله عز وجل يقول لله العزة ولرسوله والمؤمنين اليس كذلك فمجرد قول علينا التحكيم معاوية

اسلام اللي معاه كله يقول لك انا احقن دماء المسلمين حتى الحسن تنازله. شلون التنازل انت؟ هذا هذا منصب امامة

هذا منصب امامة من الله تبارك وتعالى غير منصب الهي كيف يتنازل عنه؟ يجوز لا احد يتنازل عن النبوة؟ يجوز موسى يقول فرعون طيب انا متنازل لك يلا روح احكم خنشوف

يجوز يلا بني اسرائيل خلهم عندك يلا ما في مشكلة. يلا خلينا نشوف يصير ما يصير

يكفرون زيد ابن علي عشان طلع واخو الباقر موجود كفرون عيسى ابن زيد عشان طلع وعمه جعفر الصادق موجود

يكفرون جعفر عمه للمهدي عشان ودع الامامة وهذا موجود طيب هو الحسن اللي راح يسلمها لمعاوية

هالشكل جهارا نهارا. لك والله يا لله حكمة ولا كذا نعرف لله حكمة. ما يجوز اصلا

ما يجوز الامام وعصام تقع منه هذي باختياره يعني لو يقهر عليها قهرا امنا بالله. بس عنده جيش

يعني حتى من مصادرنا صحيح البخاري عمرو بن العاص لمن شافهم ارى رجالا لا تزول حتى تفني اظداده

يعني ناس جاية مستموتة

قال معاوية لا تقل لا تقل هذا ملي بابنائهم ملي بنسائهم يعني الحين اخلت اجدادها هذي

هدفنا هذا فرامل يتامى فسبحان الله جاء نولى الحسن جاي رضي الله عنه وارضاه

جاي والله جاي يضعف الحديث. يقول لك والله رواية الحسن عن ابي بكرة وسماع الحسن عن ابي بكرة ما صح

طيب فرحان هي بالهوا نلعب حنا. طبعا سماع وصحح علي بن المديني صحن البخاري طيب انت الان هي صح ولا ما صح وليش يسوي هشك

هو صح ولا مو صح هو هو لماذا يفعل هذا لماذا يتنازل عن هذا غير هو مؤتمن معاوية عشرين سنة يقول لك هذا يحكم اهل الشام

يحكموا الخلافة كلها وعشرين سنة وفعلا انسجام تام فتوحات الفتوحات اللي صارت في وقت معاوية شيء خيالي

وهالشكل ماشي بافريقيا وتركيا سبحان الله شيء كان جدة

وجبة الكواكب الى اخره سبحان الله شيء عظيم

ولا اله الا الله

يعني حتى الروافض انطيك فائدة هذي بعد الروافض لما يجون يتكلمون عن مقتل الحسين

رضي الله عنه وارضاه عمدتهم

كتاب مقتل الحسين هذا الاساس هذا الاساس اللي منه يقرأ ومنه يبتشون ومنا اللي فيه قصة عبد الله الرضيع

القاسم هذا كذب القصة الثانية المهم مقتل لوط ابن يحيل هم يعتمدون عليه انه من جاء نبأ موت معاوية

للحسين قال رحم الله

لو تقول لي محمول على التقية ما طلع محمول على التقييم ومحمول على التقييم محمول التقي شلون مات على الرضا؟ لك والله على الرضا شتم المأمون

والمأمون اه سمه. طيب انت ستين الف فتوى جعفر الصادق التقية. هذا ما ما تسوي تقية شوي مع المأمون على الرضا

لا اله الا الله

نسيبك يا عم هذا وصل