باب في حذق المفتي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يتكرر اننا نجد فتاوى لبعض الناس تكون بقصد او بغير قصد سلما للباطل.

فالمفتي ليس هو فقط من يحفظ متنا فقهيا ثم كلما سئل استحضر اقرب شيء في ذهنه لهذا

المتن الفقهي بل ان المفتي ينبغي ان يشاهد احوال الناس واحوالهم وتشوفهم للباطل ولهذا قديما كان

الفقهاء يقولون الفتوى لا تعمم ماذا يريدون بقولهم الفتوى لا تعمم يعني اذا افتاك مفتي بفتوى

لا تذهب وتفتي بها الناس الاخرين بل اترك المفتي هو يتعامل مع هؤلاء الناس الاخرين

لانه قد يشاهد من احوالهم ما لم تنتبه له مما يغير الحكم وساذكر مثالين لبعض اهل العلم في زماننا

لن اذكر اسمائهم ولكن ساذكر هذين المثالين ثم اعقب على الامثله غير الجيده التي اراها هذان المثالان مثالان لرجلين فعلا

عندهما من الفقه الشيء الكبير سئل احد المفتين عن موضوع مانع الحمل منع الحمل انها تضع لولب او او تاخذ حبوبا لتمنع

الحمل فهذا المفتي كان فقيها باحوال اهل بلاده فماذا قال ان كنتم تفعلون هذا خوفا من

الفقر واعتقادا ان الاولاد اذا جاؤوا فانهم سيضيقون عليكم عيشكم من الناحيه الماديه فان هذا من جنس اعتقاد المشركين

الذين قال الله عز وجل فيهم ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم واما ان كان لسبب الصحي فالامر هين

اعجبتني جدا هذه الفتيه استفدت منها وعلقتها في ذهني ايضا مفتي اخر كان سئل عن ما تفعله بعض

القبائل من انهم يجتمعون ويتداعون لدفع الديه لبعض من جنى على شخص من اهل من اهل هذه القبيله

فقال لا باس هذا من التعاون على البر والتقوى الا قال الا اذا كان هذا الانسان الذي ستدفعون

له المال قد عرف بالاستهتار يقول كما بلغنا عن بعض الناس انه كان كان يقول الديه في الدرج من شده استهتاره

بدماء الخلق يقول الديه في الدرج يعني الديه حاضره ما في مشكله حتى لو جنيت على

انسان لو قتلته الديه حاضره قال هذا الاولى والاصلح ان تدفع له الديه ويترك حتى يقتص منه

لان هذا في حقه القصاص اولى ومثل هذه الفتاوى ترى لها اصل في السياق القديم

فهناك اشياء تكون مباحه في اصلها ولكنها في زمان معين تفشو فيها الفتن فيمنع منه

واعتقاد الانسان مؤثر مثل انها عن بيع السلاح في الفتنه على سبيل المثال اليوم تجد مفتيا يوجه له سؤال عن حقنه

تحقن بالرجل فتجعل امكانيه انجاب الذكور اعلى من امكانيه انجاب الاناث فيقول لا ارى في ذلك باسا

لا يا اخي جزاك الله خير مثل هذا التصرف فيه شبهه الجاهليه في التشاؤم من الاناث

فعليك ان تنظر من مثل هذا الاعتقاد وهل هو متوفر ويبدو انه متوفر وان هذا

الامر فعل لاجل هذا واخر ياتيك ويقول لك المعا الغناء في مذهبنا بدون معزف يكره كراهه تنفيه

يعني بغض النظر عن تصويرك لمذهبك هل اصبت فيه ومع المعازف فيحرم سواء يعني سواء

صورت تصويرا صحيحا او غير صحيح الغناء ليس غناء واحدا اليوم الغناء الذي يقال هو غناء فيه من

التشبيب والنسيب الشيء العظيم الكلام عن الحب والغرام و و في مجتمعات يؤخر فيها الزواج في مجتمعات

ا يختلط فيها الذكور بالاناث وهم في كامل ذكورت ذكورتهم وانوثتهم وقد اشبعت اذهانهم بقصص الغرام

بقصص الغرام في في المواد المسرحيه والتمثيليه والروائيه اختلف الاوائل يقولون الغناء رقيه الزنا فما بالك بغناء ازمنتنا

بل اليوم المغني اليوم الناس لا احد يعني يسمع قصيده فيغنيها كما كان الامر قديما قديما ايش

تنتشر القصائد بين الناس فبعض الناس يقع في ذهنه ان يغني هذه القصيده فتغنى فيغنيها او حتى يكون شاعرا

ويقول قصيده في فتعجبه فيتغنى بها لا اليوم الاغاني تؤخذ من المغنين والمغنين هؤلاء المغنين والمغنيات هؤلاء

ا يحرص على اظهارهم في احسن الصوره مخاطبه لشهوات المتابعين والمتابعات ثم يتغنون بهذا الكلام

فكلامك في التاصيل المذهبي سواء اصفت في به او اخطات لا يصح ان تضعه للناس وتهون

من شان شيء قد عمت به الفتنه والبلوى لهذا مثلا الشافعي لما تحدث عن التغبير

اللي عند عند الذي عند المتصوفه قال تركتهم احدثوا شيئا يصدون به الناس عن القران

احدثته الزنادقه يصدون به الناس عن القران ما ما نظر بسطحيه للامر لا نظر الى جميع

القرائن شيء جعل ذكرا جعل في المساجد صفته غريبه ا حتى في ايام الشافعي لم يكونوا

ينشدون قصائد الغرام التي ينشدها الصوفيه اليوم ويدعون انها منزله على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى الاولياء

الصالحين طيب ايضا احد المفتين يسال عن اتفاق امراه مع زوجها على ان ينجب الا طفلا واحدا

فيقول الاصل جواز تذكر فتي الشيخ بخشيه املاق طيب هذا الاتفاق من اين جاء هذا الاتفاق جاء اول شيء من انه في ثقافه

ليبراليه موجوده ا في غير او راس ماليه في حث المراه على خروج العمل وكثره الانجاب يجعلها تضطر ان تجلس في

البيت وان هذه الثقافه لما انتشرت في الغرب ثقافه خروج المراه للعمل جعلت الغرب يتناقص ويعاني من شيء يسمونه شيخوخه الفرد

من شيء يسمونه شيخوخه الفرد بمعنى انه مع مرور الوقت كل شيخين عجوزين يكون مقابلهما

ابنهما الشاب فالمجتمع يكون في شيوخه اكثر منه في افراده الشباب مما سيؤذي المجتمع لهذا هم قبلوا بالهجرات والان يدعون الى

المواليد فتجد باب الفتي كان يحدث الناس يقول لهم انجبوا اثنين على الاقل فنلندا الان صارت تعطي اجازه ابوه للرجل قالت هذا

الان هذا الحل هناك اجازه امومه معروفه حتى في بلداننا الان فلندا صاروا يعطون اجازه ابوه بحيث ها ست اشهر وهست اشهر بس

عشان ايش؟ يرغبونهم بان ينجبوا. طيب فمثل هذا الاتفاق اما خوف املاخ واما تاثر بالقيم الليبراليه

وتقديمها على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم اذا الابناء احد اهم

احد اهم اسباب هذا الزواج يعني احد اهم علل الزواج المكاثره وهذا امر له علاقه ببقاء الامه

بج جهادها بنصرتها على عدوها بتقدمها كما يقال لا كما يظن البحث ان هذا بحث هامشي

ابدا هذا بحث اصلي وكل شيء مرتبط بشيء ايضا نفس القصه لما نجي نتحدث في قصه

التعدد اللي جايه تشترط انه الزوج لا يعدد النساء اليوم اللي تشترط تشترط بناء على

على انها تاثرت بثقافه هذه الثقافه نظرتها للتعدد سلبيه بشكل اصلي وليس بشكل عارض ان

امراه غارت على زوجها فلم تحب ان يشركها معها احد لا هناك اشكاليه مع اصل التعدد

لدرجه انك تجد شابه غير متزوجه وتذم التعدد تجد امراه يعني خلاص بدا القطار يفوته وتذم التعدد مع انه ممكن تتزوج ممكن

هي لا تصدق مع نفسها لاحقا اذا جاءها رجل يطلبها للتعدد تقبل كنوع من الاضطرار

لكنها قبله ا تظهر ذم التعدد اما تماشيا مع المجتمع النسائي العام واما وس وليست

مضطره لان تذمه وتولد عليه الشبهات ليست مضطره ان تاخذ موقفا سلبيا يعني لا مشكله

الشاهد ا على المفتي ان يكون حاذقا وان لا يسير مثل هذا السيل مفتي اخر بل

حقيقه يمكن ثلاث فتاوى انا جبتها حق مفتي واحد لا اخر ولا شيء ا مفتي تساله واحده

في موضوع النمص فماذا تقول له؟ تقول له انا منذ يعني تركت النمصه ا بدات

لم اعد الفت الانظار وفقدت ثقتي بنفسي وهي تخرج وتريد الرجال ينظرون اليها فهذا المفتي ما شاء الله راح كتب لها بحث

في الجواز البحث في اشكاليات علميه لكن بعيدا عن الاشكاليات العلميه وقد ناقشتها ورددت عليها

الم يقف عند مثل هذه الكلمات من كون المراه مفتونه بانها يلتفت اليها الرجال وينظرون لها

وانها لا تقاوم هذه الشهوه يعني الان في في بعض الفتاوى السابقه هناك احوال محيطه بالامر هذا المفتي لم ينتبه

لها الان المكتوب امامك في الفتوى لماذا لا تنتبه له ولهذا اليوم اصلا عامه الاشكالات اللي

مثلا يجيك واحد يقول لك والله انا عندي جار نصراني والله انا عندي مش عارف ايش

انت اعلم ان الناس الاصل فيهم انهم متاثرون بثقافات دخيله على الاسلام فانت اجعل الفتوى بابا

لنقض اثار هذا الامر الدخيل لا انك تعطي فتوى سطحيه وتعطي فتوى سطحيه ثم تبين ثم ماذا يحصل

للمستفتيه للمستفتي يصير عنده معاداه للمفتي الاخر الذي يفتي بنقيض قولك ليش لانه يعتقد ان قولك هذا

تتجسد فيه سماحه الاسلام كما يفهمه هو والاسلام عنده ان يمشي على شهوات اناس متاثرين بثقافات مبنيه اصلا على عدم

احترام الدين او على عدم الايمان بالدين فاليوم هؤلاء المفتين الذين يعني بعضهم يدعي انه متمذهب وبعضه يدعي انه اعظم

تاصيلا من مشيخه السلفيه المعاصره الذين هم غير متمذهبين هؤلاء فتحوا بابنا الله وحده يعني كيف

يمكن ان نقف امام هذا الامر مستقبلا يعني او نعالج اثاره مستقبلا انا لا ادري انا احسن الظن انا اقول ممكن

هذا الانسان هو غير مستوعب هو غير فاهم اللي جالس يس اللي جالس يفعله بعضهم انا

اعرف لا انه انسان خلاص لكن بعضهم يعني يحسن فيها الظن يقول لعله ليس فاهما ما

يصنع ولا يعقل ان تكون شابا وداخل لمواقع التواصل الاجتماعي ولا تفهم ا الادواء الفاشيه في المجتمع

ربما نعذر شيبه لكن لا نعذر اخر علما ان الفتاوى الاولى المستحثه التي ذكرتها كلاهما لبعض لشيخين كل واحد منهما لشيخ

هذا الشيخ لما افتى بهذا الفته هو متجاوز لل 70 من عمره ومع ذلك كانوا يفهمون ما الذي يحصل في

المجتمع هناك قول شاذ قال به بعض الاحناف المتقدمين وبعض الظاهريه ونقل الاتفاق على خلافه في

ان الاستمناء لا ينقض الصيام في نهار رمضان فكان بعض المشيخه تاثر بهذا القول ولم يدرك انه هذا قول شاذ

وضعيف لكن هذا الشيخ في نفسه لما افتى بهذا ما سكت وتكلم وقال يعني لا يعقل ان تكون صائما

وتفعل مثل هذا الامر و وهذا انما ياتي من فراغ الذهن وعدم القيام بحقوق الصيام و

فعلى قدر ما ازعجتني الفتيه التي افتى بها على قدر ما اعجبني هذا الحلق بعد ذلك في

معالجه الامر وفهم من اين يؤتى الشباب هذه الايام فاليوم سطحيه بالفتوى وتجد في الفتوى

اصحابنا واصحابنا ومذهبنا والمعتمد وهذا شيء يحتاج الى تحرير كبير يعني لانه هذه حاله عبثيه من الناحيه العلميه عليها تعقبات كثيره ثم تجد فتاوى لها اثار سلبيه والله المستعان