شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الرابع والأربعون ( 44 )

اليوم اربعه حقك يابا حقك الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مو

نخيس رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي هذا هو المجلس ان

شاء الله الاخير في كتاب السنه للامام عبد الله بن احمد الامام يتكلم عن الخوارج ومن قال هم

كلا باب النار من هم الخوارج متى ظهروا ما هي هم اعتقاداتهم لماذا ظلوا وما هي فرقهم والى

ماذا تشعبوا وهل لهم باقيه في هذه الايام ام لا بدا امر الخوارج في ذي

الخويصره الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد وكانت بدايه طعنه على

النبي صلى الله عليه وسلم القسمه ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم

يعطي يدع اناسا لايمانهم ويعطي اناسا يتالفهم هذا بجهله ظن ان هذا ليس عدلا والاعتراض على الانبياء وورثه

الانبياء هذا شان الخوارج في كل زمن بجهلهم فعد ذلك ليس بعدل قال اعدل يا محمد

وحين وصفه عمر بن المنافق لم يعترض عليه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا هو ليس

معدودا في الصحابه الكرام ثم لما ظهر زمن عثمان ظهر من الب عليه وبداوا يؤلبون عليه ويذكرون امورا

يطعنون فيها عليه بالاموال وفي توليه بعض الناس وافتروا عليه واكثروا حتى قتلوه حتى قتلوا عثمان

بلغ ثم بعد ذلك انظر جزء منه في جيش علي حتى اذا جاء وقبل علي التحكيم بعد ان كانت له

الاداله وحصر التحكيم وانتهى الامر الى تثبيت معاويه في محله وتثبيت علي في محله وايقاف القتال لم

يعجب الامر الخوارج فانشق منه عسكر علم وقالوا حكم الرجال في كتاب الله من الحكم الا

لله وقسم عزلوا في حرراء وقسم بقوا عنده في الكفر وصاروا يكفرونه حتى ان عليا كان يصلي فيقاطعه

بعضهم وينزل عليه بعض الايات فيرد عليه يقرا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين

لا يوقنون ثم اظهروا الطعن على علي في ثلاث مسائل كفروه بها الاولى انه قاتل في الجمل ولم يسبي

ولم يغنم وكيف لم يفعل هذا وهو يقاتل ايش اذا كان يقاتل المسلمين كفر وان كان يقاتل كفار

فكيف لم يسفي ولم يغنم وهو عندهم بذلك يكفر ولاحظ التلاعب اذ انهم بقوا مع علي الى الجمل

ولكن لما حصل يوم صفين ذكروا هذه القصه وهذه عاده في الخوارج انهم ياتون بالامور القديمه يبقون مع الانسان ثم فجاه

يذكرون له الامور عثمان صار يتكلمون انه فر يوم احد انت ايش علاقتكم باحد وما لكم وحد

عفى الله عز وجل عنهم وشهد مشاهد بعدها صار من خيار الصحابه والله من هو

اعلم منكم ومن قاتل بيحد وهذه عاده الله ثم المساله الثانيه قالوا حكم الرجال في كتاب

الله والثالثه قالوا كيف محى اسمه من اسمه امير المؤمنين فكيف يعني يقاتل الناس وهو لا

يرى نفسه امير المؤمنين يعني يوم التحكيم وعلي كان يرد عليهم باني بانني ما حكمت مخلوقه وانما حكمت كتاب والرجال هم

الذين يفقهون في كتاب الله عز وجل فذهب اليهم ابن عباس وناظرهم في هذه الثلاث فاما المسبما السبي والمغنم فذكر

لهم جواب علي قال تريدون ان تسبوا عائشه او كما قال فهذه فاستح يحي من

انفسه الله عز وجل قال وان طائفتان من مؤمن يقتت وذكر الثانيه قالوا على مساله محو

اسم اماره المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبيه محى ان اسمه نبي

يعني النبي هو نبي ولكن نبي الله المشرك قال لو نعلك نبي الله ما قاتلناك حتى امحن

النبي محاه هل هذا يعني انه ليس نبيا مع الخوارج لا يفهمونها ولا يفقهونها قال

واما تحكيم الرجال في كتاب الله قال ففي كتاب الله عز وجل قد يحكم به ذوى عدل

منكم في الحج ولاحظ الفقيه كيف انه ادرك قصه في السيره وقصه في ومساله في الحج هم

يجهلون فكفروا عليا بجهل رجع كثير معسكر وناس بقوا على شخوته ثم بعد ذلك قاتلوا عليا استاثر

شافتهم رضي الله عنه وقال يعني وذكر ان فيهم رجل يقال قال له ذ الثديه يده كث

المراه قال ابحثوا عنه ما وجدوه قال ابحثوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرارا حتى

اتوا به فسجد علي شكرا هذه كانت من الايات العظام ثم بعد ذلك عاد الخوارج ومعهم اصلهم في تكفير علي

وعثمان ولانهم بعيدون عن الصحابه مستقبلون على الصحابه بعد ان كفروا الصحابه بدات تظهر منهم مقالات ضعيفه وغريبه مثل

قولهم بان المراه لا تقضي الصيام والصلاه اذا حارت اما قالت عائشه لتلك المراه حروريه

انت وقالت عائشه رضي الله عنها قالت لا يغرنك في ام احد ولا صلاه انظر الى هؤلاء

القراء حتى قتلوا عثمان وكان هو قاتل علي ايضا كما قتل عبد الرحمن بن ملجم وراى ان ان سلامه المسلمين

بان يقتل معاويه وعلي وعمر وهكذا ادخلوا امور انوفهم في دقائق امور السياسه وهم جهله في

العلم وسبحان الله بعدما عادوا مره اخرى ذهب كثير منهم الى ابن عباس منهم نجده بن

عامر ونافع الازرق ذهبوا يتعلمون عنده وهم لا يعتقدون اسلامه يتعلمون عنده فقط لكي يروا الناس

اننا عندنا شيء من العلم ولا يكونون كاسلافهم ومع ذلك يعني نافع كان ياتي لابن

عباس يحاول يغلطه ويحاول يستفزه ويحاول كذا هي سنه فيهم الى يومنا هذا ومع ذلك ما كانوا يصبرون فنافع الازرق

هذا هو اصحابه اتوا بمقالاتهم غريبه مثل انكار لانه لم يذكر في القران وبقيت الخوارج تخالفهم ومثل

استحلالهم لنساء واطفال مخ قتل نساء واطفال مخالفين ومثل المساله الثالثه التي يعني ظهروا فيها انه القذف يكون للمراه فقط قذف

محصنه واذا قذف رجل لا يحد قال الله عز وجل يكفرقها والذين يرمون المحصنه يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل

الاوثان وسيماهم التحليق كيف يقتلون اهل الاسلام ويدعون الى كانوا اذا حكموا بلدا ياتون الى اهل

الذمه ويعذرونهم يقولون انتم اهل ذمه لكم ذمه لا نقرب منكم وياتون المسلمين ويقولون ما تقول في

عثمان فاذا تولاهما ما ينتظرون حتى يكفون يقتلونه واس هذا قتلهم للاسلام وتركهم الى الاوث وهذهت العبا العباره المعروفه محنه

كمحنه الخوارج والى يومنا هذا على فكره دائما هذا تفكيرهم يكفر اثنين ثلاثه اربعه ويجعل

هذا الاسلام وهذا هو مختصره مغتسده ويدخلون في دقائق العلم قبل بد الاكثر فرق الازارقه هم اولى فرق الخوارج

انقراضا وكان منساهم في انقراضهم الحج حجاج ابن يوسف الثقفي الفاجر لانهم حتى الخوارج الاخرى

تبغظهم لانهم كفروا حتى الاخرين من قد بلغ في الخوارج يعني وانتهوا الى تكفير اهل الكبائر قد بلغ فيهم ان مثلا

امراه منهم منهم صاروا ما يكفرون من لا يهاجر اليهم ثم ان امراه دعت رجلا ان ان ايش ان

يهاجر اليهم خطبها على مذهب فتركها ولم يهاجر ثم هي ذهبت تزوجت رجلا من من العامه وتركت معسكر خوارج

اختلفوا في كفرها على قولين وفي كفره على قولين ثم اختلفوا في كفره في كفر من لم

يكفره ثم في كفر من لم يكفرها ثم في كفر من لم يكفر وهكذا حتى فيهم فرخ يقال لها

الرابعيه والخامسيه يعني يقف عند الرابع في كفر من لم يكفر الى الرابع الى الخامس كل هذا

بجهالات ايه كل هذا الى وكان يعني مثلا حتى من اصولهم ايش انه ياخذ بظاهر القران

في نص في الحكم ولا يجمع الباب ابن عمر يقول شر الخلق والخليقه انطلقوا الى ايات نزلت نزلت في المشركين

وانزلوا عن مسلمين مثل ايش مثل ا فما تنفعه شفاعه الشافعين هذا النص ايش في الكفار راح نزله على

المسلمين راز ولا يشفعون الا لمن ارتضى اذا هناك شفاء يزيد الفقير لما ذهب الى جابر وهو

اباضي اكثر فرق الخوارج بقاء الاباضيه لماذا لانهم قرروا ان يعاملوا الناس بالتقيه وان يعاملوهم على انهم مسلمين في

الدنيا لهذا ابو الجوزاء كان ينزل عليهم ايات المنافقين فذهب الى جابر بن عبد الله

كانوا يريدون ان يحجوا ثم بعد ذلك يخرجوا يزيد الفقير طلق بالحبيب طلق الذي صار

مرجا فيما بعد فسمعوا جابرا يحدث بحديث الشفاعه وانه يخرج يدخل الناس قال يا شيخ انظر ما تحدث

الله يقول وما هم بخارجين من النار الايه واضحه من يجيك واحد يقوللك الايه واضحه ولا نزيدها لتفضل

رج ماشي بسم الله طيب عدنا بعد انقطاع بسيط حصلب عطل فني نرجع فالذي يقول لك ناخذ بظاهر الايه

ويكون فيها تكفير ولا نزيلها لتفسير مفسر هذه هي النفس الخارجيه الذي يتنصل من فهم السلف امثله نعطي

نعطي بعض الامثله مثل قول الله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون

الايه عامه ابن عباس قال كفرا دون كفر هي به كفر وليست كفر بالله وملائكته وكتبه

ورسله تلاميذه فسرها كذلك ياتي بعض الناس يقول هي به كفر يعني كفر اكبر لا

طبعا لا طبعا لانه هي به كفر كقوله اثنتان من امر الجاهليه هما بهما كفر وبولب عليها

باب في الامور التي تصير بالصاحبه لا كفر غير مخرج من المله محمد بن نصر المروزي

فهم على الكفر الاصغر الان هذه نفهمها بل لو لم يكن السنه بيان السنه واضح بيان السنه واضح اذا كان الله عز وجل

امرنا بطاعه ائمه الجور كما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انه قال

يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسلون حقهم قال ادوا حقهم وسلوا الله الذي لكم هذا معناه ايش؟ معناه انه ليس كل من

حكم بغير من انزل الله صار كافرا وهذا يقول ابن مسعود قال في الرشوه هي الكفر هي

الكفر مثل ما عبد الله بن عباس قال في اتيام المراه في الدبر هي الكفر لكن ليس

الكفر الاكبر حتى حتى رحمه الله عليه ابو الدرده قال وهل يفعل ذلك الا كافرت المراه في الدب واثر طلقه طلق

لما سمعوا جابرا قال لهم انا قال لهم ما تقراون وان منكم الا والدها ثم النج الذين اتقوا يعني تتملا

ونذر الظالمين فيها جثيه ف ولما علموا انه صاحب رسول الله تصاغر جابر كان يعني تقريبا الوحيد الذي

بقي من الصحابه في مكه فلاحظ انه يفهم القران فهم ثم بهذا الفهم ينسف السنه

وينسف الايات الاخرى وينسف مثل قضيه الحكم النبي صلى الله عليه وسلم قال تنقض عر

الاسلام عروه عروول ما يذهب الحكم واخر ما يذهب الصلاه قال احمد مذهب اخر لم يقام

منه شيء اذا ذهاب الحكم لا يدل على الكفر الاكبر هذا الان هذا الاصل هذا

الاصل الان مثلا نحن في عصرنا عندنا حاله اخرى كما يقول ابن تيميه لون اخر دساتير

مبنيه على مله اسمها العلمانيه العلمانيه دين الديمقراطيه دين دين له اسس هذه الاسس تناقض الاسلام

اصاله الذي يقول انا علماني مسلم هذا منافق العلماني ابعد عن الاسلام من اليهودي والنصراني اسس انه مثلا لا ينبغي الولاء

والبراع على اساس الدين الاباحيه المطلقه هذه اسثها ولهذا هم يسمون ايش يسمون الدين رجعي وتخلف وظلاميه هذا الذي يكتب في

الدفاتير اليوم هذا لو اعتقده المراه من غير لا يحكم به كافر هذا قصه ثانيه هذا

مثل ياسق التتر لكن انا الان اكلمك على اصل المساله لان بعض الناس حتى مساله لما

تقول التشريع العام المكوث تشريع عام لم يكفر بها احد لكن بعض الناس كفر من يسميها

عدلا بعض الشافعيه واليوم نحن اليوم يسمون هذا الحكم بغير منزل الله عدل والملاذ الاخير و ووى اخر هذه الكلمات ثم بعد ذلك

يسمون الشريعه رجعيه وظلاميه هذا كفر بواحد هذا برا القص لكن الان انا اكلمك على الفهم الخارجي وياتون وياتون لايه من

لم يحكم الله فكم الكافرون ايه عامه ويقولون الاصل ان كفر اكبر جماعه علي خضير

وغيره وكالاصل انه كفر اكبر والمستثنى المساله والمسالتين اذا الاصل ان قول الخوارج الذي قال ابن تيميه ان قول

الخوارج سمعان وغير الاصل قول الخوارج هو الصواب وقول ابن عباس خاص بمثل هل هذا معقول

الاصل الخوارج على صواب وابن عباس مساله مثلا مثل ما بعضهم مثل هذان المحموم يهذي

احمد احمد الحازمي جلس يهدي مثل هذان المحموم فيقول ابن عباس كان يخدم يدفع المثل عن

علي فانت اي طبعا هو تراجعله برساله بررساله واتساب طيب انت يعني علي حكم غير ما انزل

الله طيب انت حكام بني اميه ذول كلهم كان يحكمون ما انزل الله طيب حكم بما انزل

الله تاخير الصلاه عن وقتها حكم بما انزل الله طيب القراء الذين خرجوا على الحجاج

لا الحجاج تكلم بكفر البواح قال بتحريف القران قال بجواز اخذ الجزيه من المسلمين لهذا حتى الحسن اللي ما خرج عليه

النصراني يسلم ثم يبقى تاخذ منه الجزيره ويقول انما هم بمنزله عبيدنا قال ابو عبيد

القاسم في كتاب الاموال وغريب الحديث قال هذا سو خروج القراء عليه هذا اللي قاله الحجاج وتكفل

به هذا اليوم يقال اشنع منهم في المجالس الديمقراطيه خلينا الان من الديمقراطيه نحن اليوم بين

بلائين الان نتكلم على بلاء اخوارج وان اطعتوهم انكم اذا لمشركون ياتي انسان يفسرها يقول ظاهرا

مطلقا مجرد ما تطيع المشرك في اي حال روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن الشعبي انه قال

الايه لا كما تقول الحروريه لا هذا تفسير الحروريه الذي يتك تكلم عنه الشعبي اليوم

يوضع في كتب في بعض شروح كتاب التوحيد بعض الناس قال لا كما تقول الحروريه انما من

اطاعم في تحليل الربا لان المشركين ايش كانوا يقولون انما البيع مثلك لكني انا اتعامل بالربا اطيعهم اني

اتعامل بالربا ولو سالت ان يقول لك ربا وحرام بس ايش اسوي هي الدنيا ماشيه والله

يتوب عليك هذا مثل اللي يجي يقول لا انما البيع ليسوا واحده الله عز وجل يقول له فلا تقعد بعد

الذكرى مع القوم الظالمين والجلوس في المجالس التي يخاف فيها طيب يعني الان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يفعل كفرا من راى منكم غير بيده فلم يستف لم يستقلب السمعان في تفسيره فصل قال من جلس

وسمع الكفر وكره طبعا هو لو كره لابد ان يظهر منه فعل فكره هذا لا يكفر ولكن يبقى هذه بوابه

نفاق هذا تكون بوابه نفاق فمثل هذا التفسير بعض الناس يتضايقون منه لما تضايق منه هذا خلاص تفسير سلفي وهذا

السنه انكر بقلبه فقد بر اثر ابن مسعود طيب وهذا فاللي ينكر بقلبه يجب ان

يقوم ولكن منهم من يتفاجا بالكلمه ويتضايق وينكر ويبقى جالسا هذا يا منكر لم يذل

تذهل انت عنه لكن كلمك على من اضطر فسمع فهناك امور يعني مثل الجهل والحماقه

في تنزيل قاعده من لم يكفر الكافر فهو كافر على الذي يفرق بين اطلاق والتعيين هذه القاعده لا تنزل على الذي

يفرق بين اطلاق والتعين لو كانت تنزل على من يفرق بالاطلاق والتعيين لكان قول حرب رحمه الله عليه لما لم يكفر الواقف

مثلهم نازل على احمد اللي يعذر الجاهل الواقفي نازل على ابو حاتم وذرعه ابو زرعه

الذي قلا جماعه ولاحظ الردود البلهاء بين بين اهل هذه الفئه جماعه مناصره وفراج واحد يحط كلام

ابو حاتم وزرعه واحد يجيب كلام حرب ويسوون بيناتهم تعارض يا اخي ما في تعارض الاطلاق

ما ينافع في عذر بعض الناس انا اقول لك من جهد حرفا من القران انه في القران فهو

كافر تجيني تقول لي عبد الله بن مسعود المعوذتين يقول لك هذا برا القاعده هذا

متاول رضوان الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما بدلا من تعوذ كان

يتعوده فظنهما ليستا من القران كما قال ابن قتيب وغيره انا اقول لك مثلا من انكر مسح

الخفين فهو خارجي او فهو كذا هذا بايش بعد البلاغ في زمني الامام احمد لما كلموا على

مساله عثمان من يفضل عليه على عثمان قال هذا الان شديد قبل ما كان شديد لان المساله كان فيها

اشتباع عظيم يعني هل يعقل ان نسوي بين من يعبد القبور وبين من يعد عباده القبور شرك

ويحارب كذا ويقول اذا بلغتهم الحجه او كذا مع تغليطنا له لانه لم ينفرق بين ظاهر

وباطن مساء ظاهر مساء خفيه يجعل كمثل عابد القبور من كل وجه بل العجيب انهم يتكلمونه

في تكفير العاذل ويتكلمون في الطعن في بعض ائمه الاسلام اكثر ما يتكلمون في الطعن في الجهميه

الصرحاء و وفي دعوه عباد القبور اصلا وفي الرد على شفاهت عباد القبور نهائيا فالشاهد

الان العجيب يعني حتى انه مثلا مسك الجاسوس هذا ولايه ما يتولى من كفر طيب

النبي ما كفر حبه وساله عن قصده انت الان اترك حديث النب واترك فهمي وفهمك اتفاق

الفقه ان الجاسس ما يقل اين تذهب به يقول لك والله فلان قال يقتل قال يقتل

ايش تعذيرا هم ضدك والله فلان قال اذا جث مره واثنين وثلاثه قتل اي طيب يعني معناته كفر مو الا

يتعدد اذا السنه تخف القران هذا شيء معروف منهج معرف للذكر مثل حظ الانثين لا يرث القاتل

المقتول طيب خاصه والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهم لا قطعا في ثمر ولا كفى خف لاحظ عبد الله بن عباس لما جاءوا رد

عليهم رد عليهم با من الحج لانه رجل فقيه هذا يكفر المسلمين لما جول عمر بن

عبد العزيز عاد شوف من ضمن العجائب بالخوارج لما جا عمر بن عبد العزيز عمر بن

عبد العزيز ما لقوا عليه اي شيء ولاحظ نفس الخوارج اليوم يعني رجل عمر بن عبد العزيز جاء مظالم بني اميه سحقها

سحقا لم يبقي منها شيئا الجزيه اللي كانت تاخذ المسلمين ما عاد ياخذها لو جزيته توثن على الميزان ويسلم

يرجعها خلاص اعاد اوقات الصلاه الى ما هي عليه ارجع كل الاموال التي اخذوها ارجع اهل العلم الى كذا كل مخازن

الحجاج ازالها كل مخازن الامويين ازاله خوارج يبون فرق يبون اي حاجه عليه قالوا تعال انت ليش ما تلعن

اخلاق قال لهم عمر عليه السلام كم مره واحد يلعب فرعوني وبعدين عمر قال لهم فلان منكم

تعرفونه قال ايه فلان منه قالوا فلان قال فلان اي نعم قال فلان فلان كان يرى قتل وثبيل

المخالفين وفلان لم يكن يرى قتل وثبي المخالفين وانتم توالونهم جميعا لاحظ الزمر بن عبد العزيز طيب انا

الحين ما بلعن سلافي خلاص انتم احتملوني مع كل هذا الخير هذا اليوم حتى هذا مثلكهم يجيك

ويمتحنك بواحد والله انت ايش تقول بفلان هكذا بعينه طيب ابو حنيفه اختلفوا في اسلامه اللي ما راوا اسلامه كما نقلب ابن

الجارود ابن السافي طيب اللي ما راى اسلامه اللي راى اسلام سكوبشه مو لانه بعض الامور احيانا ايش

تتعلق تتعلق بعض مسائل العيان تتعلق بما يبلغك و وما لم يبلغك قاعده من لم يكفل

الجهميه ف منه القاعده الصحيحه لكن هذه على مقاله الجهميه نفسه ما يعتبرها كفرا او ليست

كفرا لكن والله مثلا اعتبرها كفرا وثمش اعتبرها كفرا ثم ايه اعتبرها كفرا ثم بعد ذلك فرق بين اطلاق وتعيين كما فعلوا

في اللفظ وعندهم قواعد انك اذا فرقت بين الاطلاق والتعيين فقد الغيت الحكم هذه قاعده المرجئه المعاصرين ما

تحاكم لها الائمه هذه قاعط حكم الواقع ابو حاتم الزرعه حين قالوا من لم يكفل جهميه ممن يف فهم وحطوا

هذا القيد يعني عطلوا الحكم لا ويفلم بعدين يقول لك والله هو الان في فرق بين الجهم والقبور الجهم

والقبور نفس الشيء اصارت بل الجهم يش من قال ان الله خالف قوله فقد استحل

عباده الاوثان والواقف ايش الواقف شاك في الله لان الكلام في الصفات فرع عن ايش طيب وهذا عذر الج طيب اي هو اولى

تكفير الواقف ولا تكفير بالتوقف في كفر جل تكفير واقف طيب الواقف الجاهل يع طيب ياتي في في اخر الزمان الناس لا

يدرون ما صيام ولا زكاه ويدخلون تنجيهم لا اله الله لانهم لا يدرون وليس العلم من

شانهم فهناك مسائل خفيه وهناك مسائل جليه هناك مرجئه جاؤوا جعلوا كل المسائل على مستوى واحد من العذر ولا فرق بين عالم

جهميته يجيك واحد جهمي صرف جاي بعد زمن ابن تيميه الان مثل ابن حجر عسقلان ابن ابي العزمان عقيح ابن

مقريزمان عقس ابن رجب بزمان ابن كثير بزماند زمنه مختلف ابن الوزير بزمان راح راح لجبال وراح الف تسع مجلدات يرد على

الزيديه نصها تقريرات ابن تيميه طيب هذا رجل واصل مرحله يروي البرده وهو نفسه يستغيث بالنبي خلينا برا القضيه

التجرهم هذه اللي طيب خلاص ويجي يرد على اهل السنه ويجي مش عارف ايش ويجي يزور على

ابن تيميه ويجي يجي طيب هذا خلاص يعني لو كنا نفرق بين نعذر جهله هذا ما عاد جاه ما

صار تاهل ينقل مذهب السلف ومذهب الخلف وينتقي مذهب الخلف اليوم فريقين كل فريق منهم ذاهب الى بلاء مبين هنا او

هناك فنفهم اليوم واصلا وشهوه انه يكون كل بحث الانسان لما يجي يتعلم الدين وسائل

التكفير هذا واضح انه انت انسان منخلي احدهم يكلمني مثلا تكفير العاذر وجا في الماني توو ما اعرف

شيء تكفير العال تكفير العال قلت له الان المرجئه لم يكفرهم السلف مع كونهم يعني تارك اعمال جواح الكليه يقول

عنه مؤمن وقان لا يزيد ولا ينقف يعني هذه اشنع من شبهات الجماعه اللي يعذرون عباد القبور

بالجهل بشكل واضح قال لي لا ادري السلف يكفر المرجوه هل المرجوه فعلا لا يكفر

تركت مع الجوارح ما ادري المرجفر مع الجوار بس هو جاي يبحث هذا المسجيك ويقعد يف اليوم اليوم مساله

الاستقلاليه هذه ومساله انه كل اطال علم هؤلاء عندي حقيقه يشبهون كثيرا الملاحده لانه هي مساله واحده ان انا مو

شايف الدنيا هذه ائمه الاسلام هذه كلهم لا ارها هي نفس الشبه اللي عند منكر السنه

اللي عند الملاحده لحد ما طلع لنا جماعه صلا مرحله خارجيه يقول لك شرك يا اخي انك

تاخذ بالقياس تاخذش وطغ الله وطع رسول منكم فاعتبروا يا الانصار طيب داوود وسليمان اذ يحكمان ففهمناها

سليمان طيب حكم سليمان طلع صحيح حكم داوود طلع مو صحيح طيب داوود هذا ايش

سو اذا انت تقرا قران يا بهيمه هو هذا داوود ايش عمل غير اجتهد طيب السنه اللي انت فرحان ان انا لا

اؤمن الا بالسنه ائمه السنه اللي يروون لك الاحاديث كلهم اهل اجتهاد وقياسي وقه وانت مكفرهم ترى كلهم مشركين كيف تقبل

السنه انت طالعين هم مجموعه من السكل وعلى انه على فكره واقعا واقعا الزخم المخابراتي واضح

بس والدخول المخابراتي وان كل ما تقوم دعوه باي مكان بالدنيا يدخلون ثلاثه اربعه من الكلاب ذول اللي ينشرون هذه المسائل

ويدبون الفقه ما تبدا شباب مجموعه شباب صغار يتكلمون بالعلم ويبدون ويشدون العلم الا يصل بعضهم الى تكفير ابن تيميه وبعضهم

الى تكفير محمد عدوها وبعضهم الى تكفير ائمه الموحدين وغير ذلك وهو للتو يا اخي عامتهم لا يحسن

الاملاء لا يحسن الاملاء ثم بعد ذلك ياتيك ويتكلم في هذه الدقائق ما يصلح يا اخي انك

تتكلم في دقائق العلم قبل ان تحكم جليلهم هذا لا يصلح ومساله شروح فلان وفلان وفلان على

نواقض الاسلام وغيره هذا امر لا هو كذب طبعا التمسح المستمر بامه الدعوه كذب على

انه اود ان انبه على امرين يتعلقان بامه الدعوه في قصه كان يذكرها الشيخ عبد

الرحمن بن حسن ان عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه وجد اناس شخص يقرا قران مسيلمه

والبقيه ساكتين فكف جميعا هذه القصه لاجده لها في الكتب الموجود في الكتب انهم كانوا جميعا

يقراون القران وسيلا ثانيا الامام المجدد رحمه الله عليه كان يذكر قصه انه انه ان

الصحابه كفروا واحده لانها لم تكفر زوجها هذا الذي ادعى النبوه القصه بالسياقه التي ذكرها الشيخ

محمد لا وجود لها في الكتب القصه ان المختار والثانيه قالت هو رجل صالح فايش فعل المص

بن الزبير كتب الى اخيه عبد الله انها تقول انه نبي فاذا الحكم ايش مو انها لم

تكفر هي وليس فقال عبد الله بن الزبير اقتلها فقتلها مصعب امام مراه من الانصار

وهي كانت انصاريه وقتلها بطريقه كانت فيها شويه فهجاه اربعه من شعراء طيب هذ الشعراء ايش حكمهم الان في

نظرك على ان مصعب بن الزبير زو و في مقالتها فهذه القصه على اللي ذكره الامام

المجدد ليست دقيقه اللي نقل على انه الحكم اللي ذكره الامام انه مثلا الذي لا يكفل

مدعي النبوه حكم صحيح اللي ما يكفل لكن القصه هذه نفسها بهذه السياقه ليست كذلك

طيب الشيخ واحنا قرانا في كشف الشبهتين الشيخ بن سحمان كان يتكلم عن اللي يجادلون

على الجهميه يقول نحن نتبرا من التكفير قرانا في كف الشهتين صح ولا لا قال والاخوان لم يكونوا يكفرونها ايش

اللي ايش اللي يدافعون عن الجامع فبعض الناس لما قراوا هذه كلمه سحمان وعده كلمات

راحطحمانهم كلمه الشيخ بن سحمان كلمه انسان فقيه فاهم هذه ناس جهل وانه واصلا كانوا يحاورون ناس بعضهم كان يقر بعضهم

كان يقر بتكفير الجهميه الشيخ محمد عبد الوغ في وقته كان عنده شقيق اسمه سليمان سليمان هذا كان له مذهب انه اللي

يذبح لغير الله ينظر لغير الله هذا مخطي بس ما يكفر بحال ما يسمى شرك تقيم الحجه

ما تقيم الحجه ما يصير مشرك ولا يستتاب ولا يقاتلون على هذا فالشيخ محمد الوهاب كتب عليهم فيديو

المستفيد وانه ابن تيميه لم يكن يكفر اعيان مطلقا هذا الشيخ عليه بكلامه في الراجل فشيخ مفيد مستفيد رد عليه بهذا

القن ابن جرجيس سليمان بن عبد الوهاب شبهاتهم فيها تقاطع مع شبهات الذين يعذرون اليوم كما شرحنا في مجال لكن حقيقه القول

واحده لا يعني هؤلاء الموجودين الان يرون يقولون الشرك واذا قيمه الحجه مشرك واذا تمكن

اعراض مشرك وايش بعد ويستتاب ويقاتلون على هناك فرق ظاهر السلف فرقوا بين قدر اللي ينكر العلم

والقدر اللي ما ينكر صح ولا لا الان الخوارج الخوارج الان سنتكلم في حكم خارج هل كفروا ولم يكفروا معظم

الصحابه لم يكفرون ابو السعيد كفرهم قال يخرج في امتي ولم يقل من امتي طيب ابو

امامه راح يجينا شكله يكفر ابن عمر كان يصلي خلف النجدات والنجدات هؤلاء يسمونهم عاذريه النجده عذر

بعض اصحابه لان الجماعه كانت شغلتها فنفس المسطح اللي يستخدم دول كانوا عابريه الخوارج والخال كان

عندهم برج المدينه ف الله يبارك فيك ابن عمر صلى خلفه ابن عباس كان يفتي نجده ابن عمر كان يعطيهم

زكاته علي قال من الكفر فر طيب الخوارج اللي كفرون علي وعثمان ما عاد كفروا يعني للشبهات والبلاوي اللي حصلت

عندهم ومن مقالاتهم وتكفيرهم الكب بائر ما كفر تيكن ثاني يقول لك عابد القبور هذا

واقع في شرك اكبر ولكن الشرك الاكبر لم يقع عليه عاد فلسفته وانه ولا اخر هذا

الكلام وشبهات يروح يجيب لك شبهه يمين وشبهه يسار اي هو اي هو من هم ابعد عن عن

العذر هذا ام هذا لا شك الخارج يبعد عن العذر واليوم من التلاعبات الحاصل اليوم ما الذي يحصل

الذي يحصل انه ياتون الى النصوص التي قيلت في الخوارج الاوائل والنصوص التي قيلت في المرج

الاوائل وينزلونها على الناس المعاصرين اللي وافقوا بعض مقاله الخوارج من كل وجه وياتون الى الجهميه الغلات الذين

ينكرون العلو ويبون ان يحكموا عليهم بالتجر فهذا من التلاعب طيب اقرا بسم الله قال رحمه الله سئل عن الخوارج وان قالب

النار حدثني ابي قال حدثنا فيها قال حدثنا جليل بن حازم وابو عمرو بن العلاء عن ابن

سيرين سمعان عن عبيده عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يخرج قوم فيهم رجل مودن مودن اليد او مسدوم اليد او مخج اليد ولولا ان تبكروا

لانداتكم بما وعد الله الذين يقاتلونهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال عبيده قلت لعلي رضي الله عنه انت سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه لانهم

شر الخلق والخليقه ما احد عطل فتوحات المسلمين مثله هذول هؤلاء الخوارج شر قتله تحت اديم السماء مع تحت

اديم السماء في في اهل الكتاب وفي غيره هؤلاء يفسدون البيت من الداخل والخارج والانسان متى يكون خارجيا اذا عقدت له

بيعه لانسان ثم او تغلب عليه ثم خرج عليه للتكفير فيه او حتى لو من غير تكفين اذا

كان تحت الارض الخارجي اذا كفر وخرج والباطل فهذا خارجي او اذا كانت عقيدته خارجيه اصلا واما الانسان الذي

انعقدت له بيعه ولم يكفر ثم خرج فهذا ملحق بحكم الخوارج طيب البغاه من هم البغاه

هؤلاء قسم يكونون منعزلين عن الامام ليسوا تحت قبضته ولهم امام وخارجون عليه بتاويل سائغ

ليس كتاويل الخوارج هذا نفرق بين معاويه معه و والخوارج وعلي نفسه فرا رضي الله عنهم

متاولون رضوان الله عليهم وهذا يبين لنا ان الامام مالك لما جو قالوااله على ابو جعفر موصور قال لنا

بيعه قال انتم بايعتمين فالامام مالك الان يرى يرى الخروج مثل ما بعض الناس يذكرون له

لا الامام مالك يقول لهم انتم لم تنعقد لكم بيعه اصلا لهذا الرجل هو لا يرى الخروج على الحاكم الفاسق

مطلقا ولكن الحاكم اذا انعقدت بيعه لا مفهوم كلام مالك اذا انعقدت بيعه فلا يخرج

عليه لكن في بيعه باطله وقعته في اناس اصلح من هذا الرجل طيب اللي حصل الحسين

رضي الله عنه حصل الحسين قصه ثانيه ذهب الى الكوفه والى الان لم يدخلوا في امره

يزيد وقالوا نبايعكم ممكن يبايعون بقيه المسلمين يجي يصير ما عنده الا الشام ثم انه رضي الله عنه لما وقف وراى غدرهم قال

خلاص انا اذهب يزيد فاب عبيد الله بن زياد الال القتال فقتل مظلوما رضي الله عنه طيب

قال حدثني ابو يحيى عبد الرحيمزاز قال واندانا الشباب قال اخبرني ابو عمر بن العلاء قال حدثنا ابن سيرين عن عبيده عن

علي رضي الله عنه قال والله لولا ان تطروا لحدثت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

الذين يقاتلونه على رجل مخرج اليد او مود اليد او مسدون اليد او مسدون اليد قال

فقلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعته من النبي صلى

الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع طيب الان هذول الاثارقه من

ذول لا النجدات من ذول لا فاذا ليس معناه انه الخوارج فقط من قاتلهم علي كما هي

المقاله السوء اللي تقول بها ايمان البغى محمد الحسن ناس متفقين على تنثيل احاديث الخوارج على من شابههم في خصالهم وان لم

يشابههم في هذه الدقائق اللي هي مثله مختو طيب لكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم

جعلها على مل ثم انت اخرهم على السيره نعم قال حدثني عبيد الله بن عمر بن القوار عمر

عمر بن القوار قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد بن سيرين عن عبيده قال

ذكر علي رضي الله عنه اهل النهروان فقال فيهم رجل مودم اليد او مسيد اليد او مخرج

اليد لولا ان كفروا لابداتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى

الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته من قال اي ورب الكعبه حدثني اسحاق بن اسماعيل

طالقاني طيب الخوارج يقاتلون مع من فورد عن علي رضي الله عنه انه قال اذا خرجوا

على امام جور فاتركوهم فان لهم مقاله وهذا هو مذهب مالك وقال مالك اتركوهم يعذب الله

الظالمين للظالمين هذا طبعا ان لم يعتدوا هم على المسلمين بشكل واضح على المسلمين والا كانت سيره السلف مثلا لما

كان يخ يقاتلهم الحجاج كانوا يتركونه يقولك يهلك الله الظالمين بالظالمين فما يقاتل مع امام جور حتى اهل

الذمه لو كان هو ظالم اهل الذمه قال حدثني اسحاق بن اسماعيل طالقاني حدثنا وكيل قال حدثنا جليل بن حزم عن ابن سين عن

عبيده بن اما اني اقاتل من اراه خارجيا ان اقاتل من اراه خارجيا مع العلماني فهذه كارثه

ومصيبه ابراهيم التيمي راح ينصح الخوارج فقال ابراهيم النخعي فاخرا منه قال يدعوهم لمن للحجاج فاليوم عندك ناس تحارب شريعه الله

نصا وعندك ناس ثانيه على اخطاء عندهم بلاوي يدعون لشريعه الله طيب عندهم اخطاء وناس تحارب شريعه الله بشكل واضح منتف

وضوح طيب فانت على اي اساس تقف مع الطرف اللي يحارب شريعه الله لمجرد انك تحت امرته

حاليا وتنزل احاديث الخوارج على قوم عموم اصولهم تخالف اصول الخوارج عموم الاصول التي لا يكفرون

بالكبائر لا يقول بانك انت يعني ما شاء الله من شده انصافك لا تريد ان تلحق

الاشعريه بالجهل نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سيخرج قوم فيهم رجل مود اليد او مس

اليد او مخرج اليد ولولا ان تفروا لاباتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتل

يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال عبيدكم فقلت الى علي فقلت انت

سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي رب الكعبه اي رب الكعبه قال كعب يقول

من قتل الخوارج فله سبعه انوار من قتل المشركون فله نور فسبحان الله نعم قال وفي مودن يد ناقصه

يدعم والمختج ضامره ومثلوم اليد فيها شعرات زائده قال حدثني ابي وابو خيثمه قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ومع

ذلك على فكره علي رضي الله عنه لم يستحل قتالهم حتى قاتلوه ولهذا هذا مذهب الشافعي ان الخوارج

لا يحرمون من الفي وهذا عمر مذهب عمر بن عبد العزيز ما دام يصلون في مساجد

المسلمين اثنين ولا يقاتلون يعني هذا بعد ما ماك مثل هيك يتسامح يعني مع انهم هم يعني الله

المستعان قال حدثنا ايوب عن محمد عن عبيد عن علي رضي الله عنه قال ذكر الخوارج فقال

ذكر الخوارج فقال فيه رجل مخرج اليد او مولدج اليد او مسدول اليد لولا ان تنطروا

لاتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قلت انت

سمعتهم محمد صلى الله عليه وسلم قال اي ربي الكعبه اي وربي الكعبه قال حدثني وهذه

الاحاديث طبعا اللي يتلاعب شو اسمه عندهم كل الدنيا يعني الرافض ما هو فرق هالكه

والخارج فرق هالكه بس يعني اليوم من الدجل والنفاق ايش يسوي لك يحدثك بما ورد في

الخوارج ويترك الرافضه اللي هم شرمن الخوارج اتفاقا والله لانهم عندهم في بلده وفي وطنه طيب ما دام النبي صلى الله عليه وسلم

قال هذا الكلام في ناس يصومون ويصلون مو يشهدون الشهادتين والصحابه يحقرون صلاتهم لا صلاتهم وصيام

ولا صيامهم وخروجهم مبني على ايش؟ على نريد تحكيم كتاب الله والنبي يقول فيهم كل

هذا فما عثانا نقول في الطاعنين في امهات المؤمنين وفي وفي غيرهم يعني حتى من اللعب

يعني انت لابد ان تاتي بالصوره كامله انت ترى خارجي مسجور رافض يسب ام المؤمنين برا

فما تروح تجيب لي نصوص اهل العلم في جواز سجن صاحب البدعه لانه ولي في امرك ما فعل هذا عشان

صاحب البدعه هو فعله لان هذا خطير على حكمه لا اكثر ولا اقل ولا يتقي الله في هذا السجن

وانت تعرف ولا يفعل فيه ما يتقى فيه الله عز وجل هي لو كانت صح لو كانت المساله صاحب

بدعه لراينا الليبرالي في السجن ولرا الرافضه في السجن اللي يطعم في امهات المؤمنين اللي يجلس يقول الرافضه هم من

قتلوا عثمان جزاهم الله خيرا نعم قال حدثني ابي قال حدثناكي قال حدثناير بن حازم وابو عمرو بن العلا سمعاه

منين فذكر حديثا الا انه قال مسدون قال طبعا اصح الاساند عن علي بن سيرين عن

عبيده عن عن قال حدثني سو بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي

عن عن ايوب عن محمد عن عبيد عن علي رضي الله عنه قال لولا ان تخبروا لاخبرت بما

ادى الله عز وجل لمن قتلهم بهم رجل هدى اليد او اليد او مختل اليد قال عبيده انت

سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه ورب الكعبه اي ورب الكعبه

ثلاثه قال حدثني محمد بن ابي بكر علي المقدم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب

وهشام عن محمد عن عبيده ان علي رضي الله عنه ذكر اهل النهرواني فقال فيه رجل مود

اليد او مسون اليد او مخج اليد لولا ان تفرطروا لباتكم بما وعد الله عز وجل الذين

يقاتلونهم على لسانه محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لعلي رضي الله عنه سمعته قال اي الكعبه قال حدثني

ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سويد بن غفله

غفله عن سويد بن غفله عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يكون في اخر الزمان قوم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق

السهم من الرميه قتالهم حق على كل مسلم طبعا المحقق نقل هناك كلمه لابن قدام انه

يجوز قتل الخوارج ابتداء والاجهاز على جريحهم وعلى كذا وحقيقه احنا ما نحب الاجاء هذا يعني هذا اللي ذكره خلاف سيره

علي فيه اصلا هذه اول نقطه فانت علي الذي روى الحديث هو خير من يطبقه كفهم

سلفي هذه اول نقطه النقطه الثانيه ا ا اذا ابتد بداوا بالقتال قتلوا وعلي رضي الله عنه قال الان احل قتاله الاثر

عنه هكذا يقول الان احل قتال وابن قدامه نفسه وابن تيميه ايضا وغيره ذكروا ان لو تحيز فئه وانعزلوا عن

الامام وجب عليه ان يرسل اليه من يسالهم عن سبب تحيزه فان كانت هناك مظلمه هكذا يقول مقدام وجب على الامام ان

في لها ولا يحل قتالهم قبل ذلك هذا في غير الخوارج بس عشان ننتبه قال حدثني ابي قال

حدثنا محمد بن ابي عدي ابو عمر جال ما اشبهه بالشيوخ عن ابن عون عن

محمد قال عبيده لا احدثك الا ما سمعت قال محمد فحلف لي عبيده ثلاث مرات مرار وحلف

له علي رضي الله عنه قال لولا ان تطروا لنباتكم وعد الله عز وجل الذين يقاتل منهم

على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت سمعت من قال اي وربي الكعبه اي ورب الكعبه

اي وربي الكعبه فيهم رجل مختج اليد او مسلوم اليد قال محمد فضرب ذلك طلب ذاك

الرجل فوجدوه في القتلى رجل عند احد من كبيه كهيئه الثدي عليه شعارات الله اكبر

نعم قال حدثني محمد بن ابي كبر المقدمي قال حدثنا حماد بن يحيى يعني الابحه حدثنا

ابن عون عن محمد عن عبيده قال لما قتل لما قتل علي رضي الله عنه اهل النهروان قال

التمسوه بالقتلى رجلا مختج اليد فالتمسوه فوجدوه في كفره تحت القتلى فاستخرجوه فاقبل علي رضي الله عنه على اصحابه فقال

لولا ان تفطرون لاخبرتكم بما وعد الله عز وجل من يقتل هؤلاء على لسان محمد صلى الله

عليه وسلم قلت انت سمعتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورت الكعبه اي

وربي الكعبه ثلاثه مرات راتب قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان

يعني التيمين عن ابي نظره عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يخرجون

في امته يخرجون في حرفه من الناس التحالفق لان النبي فرق بين معاوارج نفسهم قال في فرقه من الناس

تقتلهم اولى الطائفه اقرب الطائفتين للحق او اولى الطائفتين بالحق اذا كان هناك قرب من الحق من الطائفتين نعم فيهم التحالق شر

الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادنى الطائفتين من الحق قال فضرب لهم النبي صلى

الله عليه وسلم مثلا او قال قول الرجل يرمي الرميه او قال الغرض فينظر في النص

فلا يرى بصيره وينظر في النضي فلا يرى بصيره وينظر في الفوق فلا يرى بصيره قال ابو السعيد فتلزمون يا اهل

العراق نعم قال حدثنا ابو معمر الخزلي اسماعيل بن ابراهيم بن معمر ابن معمر الهروي

قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عاصم بن خلي عن ابيه قال كنت جالسا عند

علي رضي الله عنه اذ جاء رجل عليه ثياب السفر فاستاذني على علي رضي الله عنه وهو

يكلم الناس فشغل عنه فاقبلنا فسالناهم اين قد ما خبرك قال فخرجت قال خرجت معتمرا

فلقيت عائشه رضي الله عنها فقالت ما هؤلاء الذين خرجوا من بلادكم يسمون حروراء قال قلت خرج من ارضنا الى مكان

يسمى حروراء به يدعون قالت طوبى لمن قتلهم اما والله لو شاء ابن ابي طالب لقدرهم وهذا من انصاف

عائشه العظيم مع انه شوف الجمل تو منتهي نعم قال فاهل علي رضي الله عنه وكبر ثم

اهل وكبر ثم اهل وكبر فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشه

فقال لي كيف انت وقوم كذا وكذا قال عبد الله بن ادريس وصف صفتهم خطب الله ورسوله

اعلم قال قوم يخرجون من قبل المشرق يقراون القران لا يجاوز ترايهم يمرون من الدن كما

يمرق السحريه فيهم رجل اليد كان يده تاتي حبشيا اشدكم بالله هل اخبرتكم انه فيهم

فاتيتموني فاخبرتموني انه ليس فيهم فحلفت بالله لكم انه فيه فاتيتموني تسحبونه كما نعدت لكم قالوا اللهم نعد قال فاهل علي

وكبر نعم قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثني محمد بن قبي عن عاصر بن عن ابيه قال كنت جالسا عند ابي

رضي الله عنه وهو في بعض امر الناس اذ جاء رجل عليه ثياب السف قال علي رضي الله عنه

كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده الا عائشه رضي الله عنها فقال

لي يا علي كيف مرتين او ثلاثه فذكر الحديث بقوله قال حدثني زهير بن حرب ابو خيتمه

قال حدثنا قاسم بن مالك المزمي عن عاصم بن ثريب عن ابيه قال جالسا عند علي عند

بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس

احد الا عائشه رضي الله عنها فقال يا ابن ابي يا ابن ابي طالب كيف انت وقوم كذا

وكذا قال قلت الله ورسوله اعلم قال قوم يخرجون من المشرق يقراون القران لا يجاوز

سراقيهم يمرقون من الدين كما فيه رجل مخرج باليد كان يده زد حبشيه قال حدثني علي بن

حكي من الاوديه قال حدثنا شريف عن الاعمش عن خيثمه عن سود بن غله غله قال خطبنا علي

رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان الشباب من

احدث الاسنان الاحلام يقولون من شو قال في اخر الزمان اذا في ناس راح يطلعون غير

جماعه الثديه نعم يقولون من قول خير البليه يغرقون من الدين كما يصح من الرميه

فمن لقيها فليقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم الله عز وجل حديث هو في الثديه ولا غيره هذا فيدي حديث

عبيده نعم تفضل قال حدثني ابي وابو خيثمه قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اعمش عن

خيثمه عن سعيد بن غفله قال عنه نعم رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم فلا فلا اخذ من السماء احب اليد واذا حدثتكم عن غيره فانما انا محارب

والحرب خدعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان قوم الاحداث

الاسنان سفحهاء الاحلام يقولون من خير قول البريه لا يجاوز ايمانهم حناجرهم لقيتموهم فغتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم

القيامه قال حدثني محمد بن عبد الله بن عمير الهمداني قال حدثنا يعلى ووكيعش حمداني

ابن بنير الحمداني قال حدثنا يعلى وكيع عن الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غفله عن علي

رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا حديثا سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول شل ما يثنشا كم سيخرج قومه في اخر الزمان احداث

الاسنان فذكر الحديث عشان تعرفون طيب قال حدثني ابو سامختري ضير فضير بن حسين بن كامل قال حدثني

ابراهيم الكوفي الرؤسيه في البصره جاء الى عبادان عن الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غلا

قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعه واذا حدثتكم

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله خطا من السماء الطيف او تهي ب الريح في

مكان سق احب الي اكتب عليه وان يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداج الاسنا

والاحنام يقولون من خير قول البريه ثم ينون من الدين كسهم من الرميه فمن لقياهم

فليقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامه قال حدثني ابو خريب محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابراهيم بن موس

عن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي قيس الاودي عن سويد بن غفله عن علي رضي

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في اخر الزمان قوم يقراون القران

لا يجاوز سراقيهم يرون الاسلام كما يخص الريه قتالهم حق على كل مسلم قال حدثني

ابي قال حدثني اي بن ادم قال حدث اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد بن غل عن رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يقراون القران لا

يج لا يجاوز شراخيهم يرون الاسلام كما قصه الكرميه قتالهم حق على كل مسجد قال حدثني

ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال ابو عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن

الزويدي فغفر عن قال قال رضي الله عنه اذا حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

فن اخر من السماء احب الي من اكتب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب

خدعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان داخل الاسنان

سفهاء وقال عبد الرحمن في اخر حديثه اسباه الاحلام فذكر الحديثه الى اخره قال حدثنا

احمد بن جميل بن يوسف ابن يوسف قال حدثنا يحيى بن عبد الملك بن ابن حميد

ابي غني عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمه بني عن زيد بن وهب قال لما خرجت الخوارج

بالقوان قام علي رضي الله عنه اصحابه فقال ان هؤلاء القوم قدفوا الدم الحرام فاغاروا

في سرح الناس وهم اقرب العدو اليكم فيرح الناس يعني غاروا على الناس النساء والاطفال اللهم مستعانين

وان تسيروا الى عدوكم فاني اخاف ان يخلفكم هؤلاء في اعقابكم اني سمعت رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم يقول تخرج خارجا ليس ليس صلاتكم الى صلاتكم شيء ولا صيامكم الى

صيامكم بشيء ولا قرانكم الى قران شيء يقراون القران يحسبون انه لهم وقوه عليهم لا يجاوزهاجرهم الله اكبر نعم يمرقون من

الاسلام كما يمرق السهم من الرميه وايه ذلك ان فيه رجلا له عضد وليس لهم ذراع

عليها مثل حلامه الثدي عليها شعرات بيض لو يعلم الجيش الذين يصيبون م لهم على لسانه

نبيه صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل فسيروا على اسم الله اني لارجو ان يكون

هؤلاء القوم قال فما زال ابو سليمان يسجلون منازل على منازل على منزل حتى قال

اخذنا على قنطره التيجان قال فلما التقينا قام فيه اميره عبد الله بن الراسبين قال

اني اذكركم بالله الا القيتم دماعكم اشرتم السيوف وحملته همله رجل واحد لا تناشدوا كما تناشدتم حضا فترجعوه قال فحملوا علينا

حمله رجل واحد فجرهم الناس فقتلوا بعضهم قريبا من بعض ولم يقتل من الناس يومئذ الا

رجلان فقال علي التمسوا هذا الرجل قال فالتمسوه فلم يجدوه قال فقام علي رضي الله

عنه وانا لنرى على وجهه كابه حتى اتل حتى اتى كفت كتله منهم قد ركب بعضهم بعضا فامر

به فخرجوا يجون يمينا وشمالا فوجدوه مما يلي فقال الله اكبر صدق الله وبلغ رسوله وبلغ

رسوله فقام اليه عبيد السلماني فاستحلفه ثلاثه ايمان سمعت هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ذلك يخلف له علي

رضي الله عنه اجاب الخوارج انهم انتقدوا عائشه على الخروج يوم الجمل ومع ذلك كانت

عندهم قائده قال لها غزاله فالناس سجلوا عليهم هذا التناقض نعم اكمل قال حدثني محمد بن عبيد بن محمد بن

كفر قال حدثنا ابو مالك الجنبي عمرو بن هشام عمرو بن هشام عن اسماعيل بن

ابي خالد قال حدثني عمرو بن قيس عن المنهار بن عمرو عن الزر بن خبيش انه سمع

عليا ان يقول انا فقات عين الفتنه ولولا انا ما قتل اهل النهروان ولا اهل الجمل

ولولا اني اخشى ان تترك العمل لاخبرت الذي قضى الله عز وجل على لسانه نبيكم صلى الله

عليه وسلم لمن قاتله مبصرا لضلالتهم وعارفا الهدى الذي نحن فيه قال حدثني ابي قال حدثني اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن

سلمه عن معاويه ابن قره قال هلكت الخوارج والاحواء معاويه بن القراس التابعي والده الصحابي نعم قال حدثني ابي قال حدثنا ابو

معاويه قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهد قال لما كان يوم النهر لعن علي رضي الله

عنه الخوارج فلم يبرهوا حتى شجروا شجروا بالرماح فقتلوا جميعا فقال علي رضي الله عنه ما كذبت ولا قبت وطد الثديه فقال فق

الثديه قال فطلبوه فلم ينبوه فقال علي ما كذبت ولا كذبت ولا كذبت ما كذبت ولا كذبتوهم

ووجدوهم في وحده ان الارض عليه اناس من القتلى فاذا رجل على س مثل النوم قال فكبر علي رضي الله عنه

واعجبه ذلك والناس فقال ابو معاويه مره فكبر علي رضي الله عنه فكبر الناس قال

حدثني عود بن زياد ابن موسى الاسدي قال حدثنا الشريك قال عن محمد بن قيس عن ابي

موسى شيخنا شهد علي رضي الله عنه قال قال علي يوم النهروان اطبد طلبوه فلم يجدوه فجعل يا جبينه ويقول

والله ما كذبت ولا كذبت قال فوجد في السخر ساقيه تحت القتلى فسجد سجده الشكر قال

حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن قاسم بن الوليد الهمداني قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابراهيم يعني ابن عبد الاعلى عن

طارق ديار قال خرجنا خرجنا علي رضي الله عنه الى الخوارج فقتلهم ثم قال انظروا فان

نبي الله صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم يتكلمون بالحق ولا ولا يجوز حلقهم

يخرجون من الحق كما يخرج من الرميه سيناهم ان منهم رجلا اسود يخدل اليد في يده شعرات

سود ان كان هو فقد قتلتم شر الناس وان لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس فبكي فقال

اطلب مختج فخ خرجنا سجود فخر علي رضي الله عنه معنا ساجدا قال يتكلمون بكلمه

الحق قال حدثني عبيد الله بن عمر عبيد الله بن عمر القواري قال حدثنا عبد الرحمن

بنان الحارثي قال حدثنا ازرق بن قيس عن الرجل بن عبد القيس قال شهدت علي رضي الله

عنه يوم قتل اهل النهروان قال قال علي رضي الله عنه اذا قتل علي بليه او المختج ذكر

شيئا ذلك لا احفظه قال فطلبوه فاذا متواتر علي سبحان الله الخبر هذا نعم قال فطلبوه

فاذا هم بحبشي مثل البعير كيف مثل سد المراه عليه قال عبد الرحمن اراه قال الشعر فلو خرج روح الانسان من

الفرح لخرج روح علي رضي الله عنه قال صدق الله ورسوله حدثني و راه قبل مصرحه كهذا

فانه كذاب قال حدثني علي بن يعني هذه الصفه اصلا كانت مستوره اصلا هو كان يستر

يده هذه سبحان الله علي ببشاره النبي عرف هذا نعم قال حدثني علي قوله انبانا شريك

عن عثمان عن عثمان بن ابي زرعه عن زيد بن وه قال قدم على رضي الله عنه قوم اهل

البصره من الخوارج رجل يقال له الجعب بن زعجه فقالوا له اتق الله يا علي فانك ميت

فقال علي رضي الله عنه بل مقتول قتل ضربه على هذا تخطب هذه يعني راسه عهد معبود وض

وضاء وقد خاب من افترى وعاتبه في لباسه فقال ما لكم للباسه هذا ابعد من

الكبر واجدر ان يخت بي المسلم ام قال حدثني ابي قال حدثنا بن عبد الله عن هارون

انبانا هشام عن محمد عديده قال قال علي رضي الله عنه لاهل مو تسونه دون اليد او

من دون اليد او مختد اليد ولولا كفرواكم بما عز وجل على محمد نبي محمد صلى صل الله

عليه وسلم قتلهم قال عبيده فقلت فقلت علي رضي الله عنه انت سمعته من رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال نعم الكعبه يحلف عليها ثلاثه شوف هذا الاثر عظيم جاي قال حدثني ابي قال

حدثنا يحيى بن ابيد عن عاصمه عن بن عبد الله قال بعد بن عبد العزيز رحمه الله الى

الخوارج قلت لهم هل تدرون ما على نص وليكم التي اذا لقيكم بها انق بها عتكم وكان بها

وليكم وما علامتكم بعدوكم التي اذا لقيكم بها خامتها عندكم وكان بها عدوكم قالوا ما

ندري ما تقول قلت فان علامتكم اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها ودكم ان يقول انا

نفسران او يهودي او مجوسين وعلامه يقولون انت صاحب ذمه اهلا وسهلا خلاص انت صاحب

ذمه ما نتركك ايه وعلامتكم عند عدوكم التي اذا لقيكم بهاقافتها عندكم وكان بها عدوكم

ان يقول انا مسلم انا مسلم طيب ابو بكر الصديق حارب المرتدين ابو بكر الصديق حارب

المرتدين على علم وعلى ترك الشعيره ظاهره مو على ظنون ومو على تكفير بجهل اج كفر لي

واحد بجهل على شعيره ظاهره و وقاتل عليها الصديق ولا اهل الارجاء يخلطون بين تكفير

الناس بالكبائر والمعاصي وبين تكفيرهم بالشرك الصريح والله المستعم قال حدثني وح بقيه الواسطين قال حدثنا خالد بن عبد الله

عن عطاء بن السائب عن ميسره قال ابو جعف علي رضي الله عنه حين فرغ من

الحروريه قال ان فيهم رجلا تجيد ليس في عضبه عظم في عضبه حلمه كحلمه الثدي عليها

شعرات طوال عقف فالتمسوا فالتمس فلم يوجد ثم التمس فلم يوجد مروان يلتمس فما رايت علي رضي الله

عنه جزع فقط اشد من جزعه يوم قالت ما نجد يا امير المم قال اسم هذا المكان قال

قالوا انون قال كفتم انه لفيه بلتمسوه قال فتورنا القتلى فلم اجد فعدنا اليه فقلنا يا امرين فجد فسال عن المكان

فاقتل فقال صدق الله ورسوله وكذبته انه لفيهم فالتمسوه فالتمسناه فوجدناه في ساق ساقيه فجئنا به فنظرت الى عظمه ليس فيها

عظم عليها حلمه كحلمه المراه عليها شعرات حوال عقب قال حدثني قال حدثني يعقوب بابراهيم قال حدثنا ابي عن اسحاق حدث ابو

عبيده قال حدثني ابو عبيده بنوع بن عمار بن ياسر ابيده نعم ماشي عن مسم ابي القاسم

مولى عبد الله بن الحادث بنصر قال خرجت انا وتخلي بن الكلاب التي حتى اتينا عبد

الله بن عمرو بن العاص وهو رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت معلقا عليه بيده وسالته

فقلت فقل قلنا له هل حضرتك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال نعم اقبل رجل كبير يقال له الخويصره

فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعظ الناس فقال يا محمد قد رايت ما

صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم وكيف رايت قال لم ارد لا لا انتم تميم لكم شغل مع مع نص الخوارج من من

الاوائل منكم ايه قال ارك عديت قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حكي

ان لم يكن العدل عندكم فمن يكون فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله الا نقتله قال

لا دعوه سيكون له الشيعه وتعفقون في الدين حتى يخرجوا من السرميه فينظر في القصد فلا

يوجد شيء في فلا يوجد شيء في الفوق فلا يوجد شيء سبق الفرد والدم قال حدثني ابي

قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال وحدثنا محمد بن علي بنزيد ابو

جعفر حديث ابي عن دما خويصره قال حدثني ابي قال حدثنا قال حدثنا اسرائيل عن ابي صحافه عن

رجل ان عائشه رضي الله عنها لما بلغها قتل المجد قالت لقد قتل شيطان جان الردها قال

وقال سعد بن ابي وقاص لقد قتل جان الرده قال حدثني ابو الربيع الدخراني قال سليمان

بن داوود قال حدثنا داوود بن العطار المكي قال حدثنا موسى بن عقبه عن نافع قال خرج

خرج ابن من المدينه الحجه فقال له ان الحروديه قد خرجت فقال اشهد قد جعلتها

عمره فلما انتهى الى المداء قال اني اشهدتقد قلت جعلتها عمره فقد اضفت اليها حجه اعتبرهم عدو يحصرون اعتبرهم كالعدو

الكافر المحصر نعم قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم ففعل كما فعل النبي صلى الله

عليه وسلم يوم الحديبيه نعم قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا هانم بن اسماعيل العامري

عن ابي اسحاق الشيباني عن سيد بن عا قال دخلت على سهل بن حنين المدينه فقلت حدثني

حدثني ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحروريه فقال احدثك ما سمعت من

رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحروريه الحروريه لا اديت التعريف سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم قوم يودون منها واشار العراق يرون القران لا يجاوز يرقون مدينه قال قلت هل ذكر العلامه قال هذا ما

سمعته لا اجد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يعني عماد يعني ابن سلمه

انت قال كنت قال كانت الخوارج تدعوني حتى كنت ان ادخل معهم فرات اخت ابي بلال في ان

ابا بلال كلب اهلاب اسود اهل يعني شعر كثير عيناه تدريفان قال فقلت بابي انت يا

ابا بلال ما شاءك را هكذا قالوا جعلنا بعدكم النار وكان ابو بلال من رؤوس

الخوارج هذا اسناد صحيح وهذا يقوي حديث الخوارج كلاب اهل النار بعيدا عن الجاهل الذي كتب يضعف هذا الحديث مع تلقي اهل

العلم له بالقبول الحديث له اسنادان قويان لا ينازع احد فيهما ليس فيهما لعله الانقطاع حديث الاعمش عن ابن ابي اوفا

الاعمش لم يسمع بن ابي اوفا والاعمش ثقه معروفه وهذا انقطاع يسير وعبد الله بن ابي

اوفى الصحابي صحيح وهناك اسناد اخر في صفوان بن سليم يروي عن ابي امامه صفوان بن

سليم قالوا عنه يستثقى بحديثه لم يسمع ما امام لو تلاحظ الان هذان الاسنادان مع هذه

القصه مع الروايات الكثيره التي ستاتي مع كون قول الجاحظن هذا امر مشهور مع كون

الاشعار التي كانت يهج بها الخوارج وفيها كلاب اهل النار هذا يدل على ان الروايه

لها اصل والامه كانوا يروونها وان ياتي شخص في اخر الزمان يضاعف حديث تداوله الائمه هذا حمق نعم قال حدثني قال حدثني

يح بن ابي زائده عن ابن عمار قال حدثني عاصي الغيلاني قال رايت ابا سعيد حديث بن

رضي الله عنه يصلي عند الزوار وهو معتمد على جريده اذا قام اعتمد عليها واذا ركع

اسندها الى الحائط واذا سجد اعتمد عليها قال حدثنا حبه ابن خالد بنزي قال حدثنا

دين ابو غالب عن المون الميمون الكري عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد بن الخط رضي

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مارقه في في المسلمين يكثر حول

الفاطين بالحق قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ذكر ابن عمار عن عاصم عاصم

بن شمي عن ابي سعيد الخد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف

في اليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيده ليخرجن قوم قوم تخرون اعمالكم عند اعمالهم

يقراون القران لا يجاوز ترافيهم يطفون في الاسلام كما الربيه قالوا فهل من علامه بها

قال تجه محلقي محلقي رؤوسه قال ابو سعيد حدثني 20 او بضغط 20 من اصحاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ولي قتلهم قال فرايت ابا سعيد كبر ويداهشان

فقل ان قتالهم اجل من قتال الله اكبر جميله هذه نعم قال حدثني ابي قال حدثني اسحاق بنص الازرق عن الاعمش عن

عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال س رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج

كلام النار حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن علي بن زيد

اجل من قتال الترك يا اما كان في سوق جهاد يجاهد هنا ويجاهد هنا مساله انك واقف مع

الرواف ضد الناس هذا الله المستعان وانت اصلا مجالس صار لك سنين عن علي بن زيد بن

جدعان عن ابي نظره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او قاسمت سعيد الخدري رضي الله

عنه يحدث انه سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعه حتى يقتلتان

عظيفتان دعواهما في الدين واحده بينهما مارقه ترهما اولاهما بالحق الله حدث ابي قال حدثنا قال حدثني اسود بنيد

العجلي عن عن ابي الواس قال شهدت عليا رضي الله عنه فجتاهم قال انظروا فجلا فطلبوه فلم يجدوه فقال علي رضي الله

عنه ما كذبت ولا خذ قال قام علي رضي الله عنه فاخرجه من تحت زقيه فخبر علي بن ساجد

رضي الله عنه قال حدثنا يبي قال حدثنا وكيفي قال حدثنا بسام عن ابي الطفيل قال

ساله الهواء عليا عن الاخسري الاعمال قال اهل حراوراء الله اكبر وهم يحسبون انهم يحسنون وصنع الصحيح نعم

قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا حسن يعني صالح هذا المتهم بالثيف شوف ايش

يرويه عن ابي النعامه الاس عن خالد له قال ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه يقول ان

نجذكر اصحابه عرضوا بعيد لنا ولو كنت فيه لجاهدتهم قال حدثني ابي قال لكن لما

تغلبوا عليه دفع لهم الزكاه على فكره صلى خف نعم قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر

عن ايوب عن نافع قال اخبر ابن عمر ان نجده لايه فحل شر جاس به فاشرج فاشرجته

ثم مر ثم مر به فعنده ايضا فاشرجته ثم مر به الثالثه فقال من اشج هذا فانه ليس في

انفسنا اي الناس ما كانوا يريدون الكتاب نعم قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا عثمان

بن الشحان ابو سلمه قال حد مسلم ابي ابن ابي بكر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ليس قوموا اشتاؤ قتله القران يقراونه لا يجاوزيهم الى تقتلوهم لانه يرقات قاتلهم خوارج الحين حتى ما يعرف يقرا

القران طيب تفضل قال حدثني ابي قال حدثنا به عفان قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه قال

حدثني سعيد ابن جمهان قال كنا مع عبد الله بن ابي اوف يقاتل الخوارج وقد لحق غلام

ابن ابي او في الخوارج فناديناه يا فيونس هذا ابن ابي اوب فقال نعم نعم الرجل لو

هاجر قال نعم الرجل لو هاجر قال ما يقول عدو الله قال يقول نعم الرجل لو حاجر فقال

هجره بعد هجره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال به قال به في حديثه يرددها ثلاثه

رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطوبه لمن قتلهم هذول غير خوارج ابي نعم فقال عثمان

ويونس لمن قتله فقتلوه ثلاثه قال حدثني ابيه قال حدثنا عرو بن عباده قال حدثنا

عثمان بن الشحان قال حدثنا عثمان الشحان قال حدثنا مسلم بن ابي بكر فسالت شيئا

فقال سميتو ابا بكر يقول عن نبي الله صلى الله عليه وسلم الا انه سيخرج اقوى اشداء

واحداء لاقت دلقت السنتهم في القران لا يجاوز تلاقيهم الا فاذا رايتموه فانهوهم ثم اذا رايتموه فانهوهمجور قاتلهم قال

حدثنا ابيه قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن زياد

بن طارق قال رايت علي رضي الله عنه افج المجد على يده ثلاث شعرات الارض ساجدا قال

عبد الله بن هو طائف بن زياد ولكن كذا قال وكيع قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال

حدثنا سفيان عن حنفس الحاني عن شيخ كنا ابا موسى قال رايت علي رضي الله عنه سجد

حين اتي بالمحتج قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدث حدثنا حماد بن سلمه

عن ابي عمران الجمي عن عبد الله بن رباح عن كعب قال الذي تقتله الخوارج له عشره

انوار فضل ثمانيه انوار على غيره من الشهداء الله اكبر فضل فضل ثمانيه انوار على غيرهم من الشهداء نعم قال حدثني ابي

قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي خالد عنص بن سعد عن ابيه قال ذكر الخوارج فقال

قوم زاغوا فاذا الله قلوبهم المحقق ذكروا تفسير الطبر بن ابي شيبه كانه في صحيح

البخاري هذا اللفظ سعد نعم ذاق الله قلوبهم هم الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل لما سالوا قال نعم

قال حدثني ابي قال حدثنا حماد بن مسعده عن يزيد ابن عبيد قال لما ظهر نجده الحروري

اخذ الصدقات ل سلمه الا تباعد منهم قال فقال والله لا اعه ولا اتبيه ابدا قال

ودفع صدقته اليهم سلام الاكوى يزيد بن ابي حبي بن ابي عبيد هذا يروي عن سلمه الثلاثيات البخاري

المعروفه اسناد الصحيح كان ما يبايعهم بس يعطيهم الزكاه الصدقه نعم حدثني ابيه قال حدثنا عثمان يعني مثل ما

قال عثمان رضي الله عنه صلاه خير ما يفعل الناس ففعله فصلي معه قال حدثنا

جوير حدثنا جويريه بن اسماء قال زعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى القتال

الحوليه حقا واجبه على المسلمين قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن م بشر قال حدثنا

عبيد بن الله عن نافع عن ان ابن عمر اراد ان يقاتل نجده حين اتى المدينه يغير يغير

على ذراره فقيل له ان الناس لا يتابعونك على هذا قال فتركه الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمود محبوب بن

الحسن قال حدثنا خالد بن الحداء عن ابي ياسر معاويه بن قره قال خرج الحروري محكم

محكم محكم فخرج اليه ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن زينب

باسياخهم منهم عائد ابن عمر ابن عمر قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد

بن زريع قال حدثنا خالد بن حداء المعويه القره قال خرج محكم في زمان اصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا عليه بالي رهط من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

عائد ابن عمر الله اكبر قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا سلام ابو مود عن

عاصم بهدله قال خرج خالدون في الكوفه فقيل له فقيل يا ابا وائل هذا خال

خرج فقتل قال والله ما اعز الله هذا ولا دفع عن الظلم هذاك الخير يعني يريد انه

الان يعني هو خرج هو قتل وما نفع المسلمين ولا دفع المظلوم هذا الخير يعني هذا هو الخير كما يقول حسن راى

منكرا فوقع فيما هو انكر منه خوارج بعيدين كل البعد عن الفقه وعن النظر الله المستعان نعم قال حدثنا ابي

قال حدثنا بكام المخر قال حدثنا حماد بنسم قيس قال كنا باهواز يقاتلواج وفيها ابو

برثه الاستلمي رضي الله عنه فجاء الى فتوطات المقاب يصلي قال حدثني ابي قال حدثني يزيد بن هارون انبانا قال انبانا

محمد بن اسحاق عن ابي الزبير هي برز نعم عن ابي العباس عن ابي عن ابي الزبير عن

ابي العباس بندي عن عبد الله عمر رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى الله

عليه وسلم قوم يجتهدون في العباده اجتهادا شديدا فقال تلك ضراوه الاسلام هو شره وشرته لكل شره فتره فمن كانت فترته

الىصاله فلان ما فلان ما هو فمن كانت فترته الى غير ذلك فاولئك هم الحالون نعم

قال حدثني ابي قال حدثنا شي قال حدثنا قصين عن مصعبي بن سعد عن سعد في قوله عز

عز وجل يحسبون انه مسلم قال قلت له اهم الخوارج قال لا ولكنهم اصحاب الصوان

والخوارج الذين داغوا فزاغ الله قلوبهم والله اذكره في البخاري الحديث لكن على العموم علي نزل عليهم الايه خالف سعدا علي

رضي الله عنه نزل عليهم الايه خالف سعدا فيها نعم قال حدثني ابي قال حدثنا هشيم

قال انب العون قال حدثنا ابو غالب عن ابي رضي الله عنه فلما زاغ زاغ الله قلوبهم

قال هم الخوارج قال حدثني قال حدثنا قال حدثنا امش عن ابي اسحاق عن قصين قال وكان

صاحب الشرطه علي رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه قاتلهم الله اي حديث اي حديث

شار عند الخوارج قال حدث ابي قال حدثنا ابن عمير قال ابانا عبيد الله عن النافع

قال لما سمع ابن عمر بنجده قد اقبل وانه يريد المدينه وانه يساء ويقتلدان يثبي النساء ويقتل ولدان هذا منهج خارجي

قديم منهج خارجي قديم المسلمين ما يقتلون حتى اولاد الكفار هذا بس الازارقه وجماعه هذا فقط

اللي اباحه هذا ولو ابحناه في الجهاد ابحناه في الجهاد قلنا فعل بالمثل و على هذا الاساس لنبيحه بالقصاص

اللي يقتل ولد انسان نقتل ولده شريعه حمرابيصيد الله المستعان كمل ايه قال اذا كان د وذاك

وهم بقتاله وحرض الناس فقيل له ان الناس لا يقاتلون معك ونخاف ان تترك وحدك فتقتل

فتركه قال حدثني ابي قال حدثني ابو بكر بن عياش قال سيد اسحاق عن ابي الاحوص قال خرج

خوارج فخرج اليهم فقتلوه نعم قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن زكريا يعني ابن ابي

زائده قال اخبرني عبد الملك عطا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي رضي الله عنه

اخرجه الى الخوارج فكلمهمفرق بينهم فقالت الخوارج بل هم قومون يعني على ابن عباس ينزل زون الايه

قال حدثني قال حدثني بن زكريا بن ابي زائ قال اخبرني عاصم بن الاحود عن عمر بن عبد

الله بن عبد العزيز اخرجه الى الخوارج فكلمهم قال حدثني قال حدثني يزيد بن يعني

الان هذه في مساله منافصحه الخوارج يعني نعم قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بنوق

قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثني ابو الوضع القيسي قال كنت في اصحاب علي رضي

الله عنه لما خذ ابي قال اطلب اطلبوا في البيج قال فطرتوه فلم يجدوه فاتوه فقالوا

لم نجده قال اطلبوه فانه فيهم قال فطلبوه فوجدوه فاتي به فاني لا انظر اليه وله في احديه مثل س

المراه ليس له يد غيرها عليها شعارات قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمه

عن ابي غالب عن ابي هذا الحديث رواه عن ابي غالب طبعا غير الروايات الاخرى روايه

شهر بن حوشب وغيرهم رواه عن ابي غالب حماد بن سلم محمد بنيس وفام عينه والامه كلهم

ياتي واحد في اخر الثاني يقول هذا خبر منكر وكيف نقلت كل هذه الرؤوس ما شاء الله

يعني هذ هذه المعضله يعني بالنسبه لك يعني الله المستعان يعني انت تنقل توضع فيه ما درجه توضع فيه شي قال حدثني قال

حدثنا عن عباد بن سلمه عن ابي طالب عن المف رضي الله عنه رؤوس منصوبه على درج درجته لمش فقال

ابوما كلاب النار ثلاثه تحتب السماء خير قتل قتلوه ثم قال يوم ثم قرا يوم تبط وجوه

وتسود وجوه قلت لابي امام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم اسمعه

الا مرتين او ثلاثه او اربعه او خمسه او سته او سبع ما حدثتكم به قال حدثني ابي

قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال سمعت ابا غالب يقول لما اتي بقس الاجارقه

فنصبت على درج دمشق جاء ابومه رضي الله عنه فلما راهم دمعت عيناهم قال كلاب النار

كلاب النار كلاب كلاب النار كلاب النار ثلاث مرات هؤلاء شب قتلا قتلوا تحت السماء

وخيب قتل تحت السماء الذين قتلهم هؤلاء قال قلت فما شانك دمعه عيناك قال رحمه لهم

لانهم كانوا من اهل الاسلام قلت ابرايك قلتهم كلاب النار او شيئا سمعته من رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اني اذا جلي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

غير مره ولا مرتين ولا ثلاثه قال فعد مرارا ثم هذه الايه يوم تضق وجوه وتد وجوه

حتى بلغه فيها خالدون ثم ذكر الحديث الى اخره قال حدثني ابو خيثمه قال حدثنا سفيان

بن عينه عن ابي غالب قال سمع اباؤ امام قال خرجت معه فراى رؤوسا من رؤوس هؤلاء

الخوارج على درج دمشق قال كلاب النار كلاب النار شر قتلا وخير وخير قتل من قتلوه قلت

يا ابا امامه سميح هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم خير

قال حدثنا ابو خيثمه وهيب حر قال حدثني قال حدثنا عمر بن يونس بن الحنفي قال

حدثنا ابن عمار قال حدثنا شداد بن عبد الله هذا اسناد ظاهر الصحه ايش عمل هذا

الذي يريد يضعف حديث كلاب اهل النار قال عكر بن عمار قالوا في حديثه ضعف في حديثه

ضعف عن يحيى بن ابي كثير فقط وفي غيره وثقه والان هو روى روايه اعتضت بروايه الاعمش عن

ا عن ابن ابي اوف وبروايه يه صفوان بن سليم عن ابي امامه وبوايه شهر بن حوشب عن

ابي امامه اعتضت بذاك الخبر الموقوف انهم راوه في المنام اي صار من كلاب اهل النار

وبشهره هذه السمه حتى جاءت يعني في اشعار الشعراء وهم يجون الخوارج نعم قال حدثنا

عمه بن عمار قال حدثنا سداد بن عبد الله قال وقف ابوكه وقف ابو ماك وان على رؤوس

الحضيه بالشام عند بابس او دمشق فقال له كلاب النادي مرتين او ثلاث مرتين او ثلاثه

على طار حمص انا ذكرت ان الاوزاعي قبل حمص يطو دمشق حمس نعمر قتله تظل السماء وخير قتله قتلوهم

وجمعت الامامه قال رجل ارايت قولك لهؤلاء القوم شر قتلى تبد السماء وخير قتلى من

قتلهم اشيء من قبل رايك ام شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قبل

رايي اني ذل جليد لو لم اسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مره او حتى سبع

مرات ما حدثته فقال له رجل جميع فقال رحمت رحتهم كانوا مؤمنين فكفروا بعد فكفروا بعد

ايمانهم ثم قرا الايه ولا تكون في الذين تفرقوا بعد ما جاءكم البينات واولئك هم

عذاب عظيم تبط وجوه وتسود وجوههم الذين تسود وجوه الذين سودت وجوههم اكث من بعد

ايمانكم قال حدثني ابي قال حدثنا انس بن عياض وهو ابوراه قال سيد صفان صفوان بن سليم يقول دخل ابو مامه الباهلي

رضي الله عنهشقه فراى رؤوس اهل حروراء قدس فقال كلاب النار بثلاثه السماء خير قتلا قتلوه ثم بكى فقام

اليه رجل فقال يا ابا امامه هذا الذي تقول من رايك او سمعته فقال اني دلجني كيف اقول

هذا عن رايي ولكن قد سمعته غير مره قال ما يبكي قال ابكي بخروج من الاسلام هؤلاء الذين

تفرقوا واتخذوا دينه شياعه الله اكبر قال حدثنا قال حدثنا السنادي بن عيه قال انبائنا سليمان المسلمين قال حدثنا انس بن

مالك رضي الله عنه قال فيده ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت قوما يعبدون و يدينون

حتى يعجبوا الناس وتعجبهم انفسهم هذه الكارثه وتعجبهم انفسهم يرون جماعه حتى موحدين موحدين موحدين حتى كلمه اسلام ما

عاد يذكرونها بس موحدين مكتفين بقصه التوحيد هذا فالله المستعان هذا الاعجاب بالنفس اللهم صل

عليه كما يطسه من الرميه قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال

انبانا رباح عن نعم معمر عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم يكون في امته اختلاف وفرقه يخرجون به قوم يقراون القران لا

يجاوز تلاقيهم خلاصح جزاك الله راح السحر اللهم الحل والتثبيت فاذا رايتم سوت شايل عبد الله سو ها قوله الحديث يعني استئصال

الشعر قال حدثني ابو بشر بكر بنخلص قال ختم ابي عبد الرحمن المطل وساله محود بن

غيلا عن هذا الحديث في مكه قال انبانا عبد الرزاق قال انبانا معبر عن ختاده عن انس

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر قوم يقرا القران لا

يجوز ان تلاقيهم يبقون من الدين ظروف السهل من الظنيه فاذا لقيتموه فاقتلوها قال حدثني رحمه الله قال حدثنا

عبد الرز ترى صفه اغلبيه قد يكون الخارجي كبير في السن هذه صفه اغلبيه قد

يكون له شاعر ما في مشكله هذ الصفات اغلبيه قال قال حدثنا عبد الرزاق قال نفر

عن سه عن ابي عبد الرحمن عن ابي سيد الخدري رضي الله عنه قال بينها رسول

اللهسول بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما افجاه الميسره كريمين فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك ومن يعدل اذا

لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اتحد فق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا

فاذا له اصحاب يختبر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيام يركون من الدين كما

يسهم من الرميه فينظر في قداديه دينه فلا يوجد فيه شيء وينظر في نظيه فلا يوجد فيه

شيء ثم ينظر في نصه فلا يوجد فيه شيء وقد سبق الفرس والدم عيتهم رجل اسود في يديه

او قالت في يديه مثل المراه او مثل القطعه دردرو يخرجون على حين فتره من الناس فنزلت

منزل في الصدقات الايه قال ابو سعيد فاني اشهد اني سمعت هذا رسول الله صلى الله

عليه وسلم واشهد ان علي رضي الله عنه قتله وانا معه جيء بالرجد على الناس الذي نعته

ورسوله والله صلى الله عليه وسلم عاد بهذا تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد عاب

الروايه الصحيحه وايه وشوف خب ذولكرتيه قال حدثني بن واقف قال حدثنا بن ميمون عن محمد بن سيرين عن معبد

بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ليخرج قوم بالمشرق يقراون القران جاوزيهم يغرقون من يديه فلا يقسموا من الرميه فلا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه

فوقه على فوقه قال قيمه قال سيما بالحلق او قال التسبيح قال حدثني نصر بن علي قال حدثنا بسان بن

قال حدثنا ابو مسلمه سعيد بن يزيد عن ابي نضره عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك مارقه من هذه الامه حروق السحر من الريه ان

الرجل لا يرمي ربيته فينها سحب فتنطلق الريه قال فيتخف عنيها ثم يقع فيه فيتبعه

سمه فينظر فيصل فلا يجد بينه قال فيد نفسه لان كنت اصجدت بينه بالقد والفوقتين قال

فيضب في القدم والفوقتين فلا يجد بينه قال فلا يتعلقون بالاسلام الا كما يعلق ذلك

السحر من رميته ولا يعودون فيه ثم قال كتاب الله عز وجل لا يعد تلاقيهم قال

يعتقد او يزداد عمله عند عملها والتحليق هم شر الخلق والخليقه مرتين يتولى لهم اقرب طائفه من الحق يعني اصحاب الاخوان

فقال ابو سعيد الحمد لله الذي ولي اهل العراق نعم قال حدثني ابي رحمه الله قال

حدثنا هاشم بن قاسم قال حدثنا حشر بنسه العبسي قال حدثني سعيد بن جحان قال لقيت

عبد الله بن ابي اوه معجوب البصري فسلمت عليه فقال لي من انت قال قلت انا سعيد بن

جحان قال فماذا فعل والدان قال قلت قتلته الازارق والدك قالت قتلته الازارقه قال لعن الله الازارقه لعن الله الازارقه لعن

الله الازارقه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كلاب النار قال قلت الازالق وحدها الخوارج كلها قال لا بل الخوارج

كلها طبعا وهذا شاهد ا بعض المسائل يعني قبل ان نختم الحمد لله يعني انهينا ما

في ايه ما سبقت ما سبق ا بعض الاستدراكات اولا ليعلم ان الخلاف الذي وقع بين اهل العلم قديما في تكفير الخوارج

هو في فئه الخوارج الذين يكفرون بالكبار ويكفرون عثمان وعلي في من يوافقهم في بعض

مقالاتهم وهو ليس منها في بعض مقالاتهم ويخالفهم في نفس هذه المقالات كما يقع اليوم من بعض المعاصرين

تعرف ان كثير من الفرق الموجوده بعض تاخذ بعض مقالات الخوارج وبعضها ياخذ بعض مقالات ايش بعض مقالات المرجئه وبعضها

ياخذ بعض المقالات الجهميه وهكذا فهذا يعني نوع من التلاعب حتى تنثيل فهذا امر لا يصلح الامر الثاني السمع الطاعه لولاه

الامر بالمعروف وهو اصل سني سلفي بالمعروف لا يعني ان ان يوالى هذا الامام ويتبع ومن

اتى باب السراطين افتتن بل اذا كان هذا السلطان على غير الاستقامه وعلى غير الشريعه كان ينبغي ان يبغض وان

دعي له بالصلاح تعرفوا ان سفيان كان شديدا عليه ما كان الناس يقولون في الحجاج يقول

طاووس كفى بالمرء عم ان يخفى عليه امر الحجاج ومع ذلك يعني كان الخارج الذي يخرج

عليه يسمى خارجي على فكره الخارج اذا كانت اصوله خارجيه لو خرج حتى على كافه هو يظل

اسمه خارجي لان اصوله خارجيه مذهبه خارجي يرى الخروج على على كل ائمه سواء كفر ثم

خرج او كان يعني يرى الخروج على الفاسق فالمرء مع من احب هل يتقي الله عز

وجل الانسان ان يوالي انسانا يضع في عنقه ظلم الملايين ثم يواليه ويظهر محبته ويظهر

فان هذا فانك يوم القيامه ستكون معه وستكون شريكا معه الظلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من انكر بلسانه فقد برئ

ومن انكر بقلبه فقد برئ حين ذكر قال ولكن من رضي وتابع ومن صفه ان ترضى او

تتابع ان تثني عليه ليل نهار وانت تراه يفعل ما يفعل الامر الثالث حين حين اليوم

الحكام حقيقه اليوم لا يابهون للشريعه ولا يحكمون بها في واقع الامر في عموم البلدان

الاسلاميه لا يبهون للشريعه ولا يحكمون بها فلا داعي ان تاتي وتحاول تبرر بعض ممارساتهم بكلام شرعي يمنع النقاب تذهب

وتبحث عن اي شيء هو اصلا لا يرد على الشريعه لو كان يرد على الشريعه ما ابرح

الخمور ولا اباح الايه اخرى ياتي والله يذهب ويسجن جماعه من يعني من من امر

بالمعروف او نه عن المنكر ثم يضعهم في سجون فيها تعذيب وفيها بلاء مبين وتعرف ما

كما قال الامام احمد في سجن من سبه وابى ذلك وقال لهم اخوات ولهم امهات ثم ذكر ظلم

الولاه في السجن وتاتي وتنزل اثارا وردت في السجن المستقيم وانت تعلم ان في هذه

البلد يترك الليبرالي ويترك الرافض ويترك ويقول ما يقال بل في واقع الامر الليبراليون يسلمون زمام الاعلام بشكل

واوح فان مثل هذا يعني يكون نوع من التلاعب الذي لا ينبغي والله والانسان ينبغي ان يتقي الله عز وجل في مثل هذا

وانلا يكون من رضي وتابع والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه قد يكون عليكم ائمه ا

يعني يظلمون كذا قال فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي

الحول صدقهم بكذبه وترون الكذب الكثير في مثل هذه الايام صدقهم بكذب الاعلام هذا سحر

فرعون اللي اللي يرون الناس الباطل حقا والحق باطلا من صدقهم بكذبهم ما يبغي انهم

يصدقون حتى بكذبه او اعانهم على ظلمهم والاعان على الظلم تق حتى بالكلمه تقت بالكلمه الانسان ما يعقل اني

انا انا اني اني اجعل علماني واجعل انسان لا يصلي يذهب ويسجن امراه مصليه قارئتها

القران ويحصل من البلاء ما يحصل وما نعلمه نحن جميعا فلا نكذب على بعضنا فالسمع

والطاعه بالمعروف شيء والتطبيل وتبرير الظلم شيء اخر تماما هذان قياسان مختلفان هذا ينبغي ان في التنبيه على

السلوك كما انه انكار المنكر شيء وجعل هذا المنكر كفرا شيء اخر تماما الشيء الذي لم

يفهمه الخوارج فالامران ينبغي ان ان يعقل جيدا جزاكم الله خيرا سعداء بانها مجالس كتاب

السنه ها سؤال تفضل الله يبارك فيك اثر حذيفه موقوف حديث مرفوع هذا الراجح يسال حذيفه يقولله ما تغني

عنه قال لا اله الا الله فقالله حذيفه جيها من اللهش يقول حذيفه يقول لا يدرون

ما صيام ولا صلاه ولا معناته جهله جهله في اخر الزمن لما خلاص يروح العلم وهذا حاله موجوده اليوم في بعض

الفير وغيرها ناس مسلمين لكن ما يعرف طال عليه الام وراحت عنه الصوره الاسلام اللي تعلمها من ابائه

بقيت معه امور بسيطه يعرف انه لحم الخنزير حرام بس ما يعرف يعني حتى اذكروا انه مسجد يزني

بالمسجد ما يعرف الزنا حرام الزنا ما ادري فهذا هذا القصه فيعني هذا مستع في ناس في ناس من الشيشان وغيرهم

يعني في بعض بلدان اذا جاء رمضان ما يش يفطر بس ما يشرب يعني على اساس انهع الجاهل غفر