الهروب من الغلو إلى الجفاء في سياق القولبة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الهروم من الغلو الى الجفاف في سياق القول ساضرب مثالا في تخصص التغذيه

ثم بعد ذلك ساسقطه اسقاطات شرعيه في سياق التغذيه لكي يفهمه عموم الناس اليوم ا يقولون فلان سمين فلان نحيل فلان

جسمه جيد هذه هي القسمه ثلاثه ثلاثيه هذه القوالب الثلاثه لكن في الواقع عند المتخصصين القسم اوسع من ذلك بكثير

فالثمنه لها مراتب فهناك زياده في الوزن فقط لا تصل الى مرحله السمنه الزياده في الوزن هذه لها

تعامل خاص تصحيح سلوك غذائي الامر بممارسه رياضه هناك ثمنه من الدرجه الاولى هذه يوضع معها نظام غذائي من الالف الى الياء

ليس مجرد تصحيح سلو غذائي كما مر في السابق مع الامر ممارسه رياضه وبعض الامور الاخرى

وينظر ايضا ان كان هناك عامل نفسي يجعله ياكل كثيرا هناك ثمنه من الدرجه الثانيه

هذه زياده على تصحيح السلوك الغذائي بل وضع برنامج غذائي من الالف الى الياء ومع

الامر بالرياضه يزاد اعطاء مجموعه من العقاقير التي تساعده في عمليه الحميه الثمن من الدرجه الثانيه هناك الامر

الفظيع الثمن من الدرجه الثالثه وهذه التي ربما تؤدي الى الوفاه وهنا يدخل خيار الجراحه يدخل خيار الجراحه وهنا

ياتي مع مع اخصائي التغذيه الجراح وتبدا قصه العمليات والتي من اشهرها عمليه شفط الدهون المشهوره عندنا اليوم طيب

هذه هي الاقسام عند اخصائي التغذيه والتي الدمج بينها عندهم لا يصح يعني لا يصح ان

ياتيني رجل عنده زياده في الوزن فقط ثم اقول له ثم فاعطيه عقاقير او ياتيني شخص

ثمين من الدرجه الاولى او الثانيه واطلب منه ان يلجا الى الجراحه هذا لا ينبغي هذا

عندنا يعتبر من الغلو هذا الغلو الان فاشي بين الناس كثير من الناس يسمي من الدرجه

الاولى ولا يصبر على مساله ال الحميه وممارسه الرياضه فيلجا الى الجراحه مباشره وهناك جراحون جاهزون بما انهم

سياخذون مالا فيلجا الى هذه مثل هذه العمليات هذه العمليات لما تفعل لانسان دون درجه الثمن الثالثه ا بطبيعه الحال

ستكون هناك اضرار ستكون هناك اضرار جانبيه عليه ان لم يتدارك نفسه فهذا الان لنعتبره شيئا من الغلو ياتي

انسان فيرى هذا الذي عمل عمليه شفط دهون وسعى فراه صار شاحبا نحيلا لا يركز الى اخر ذلك من اثار جانبيه قد

تقع لبعض من يفعلون هذه العمليه بعض ها ركز فماذا يقول؟ يقول لا لا انا على ثمنتي ولا

ادخل في هذا الاشكال جسمي زين ان شاء الله تجده هو وزنه زائد والوزن الزائد هذا

ينبغي ان يتعامل معه لا يقول لا لا الحمد لله انا جسمي زين وكذا وخلاص ليش الان لكي

يهرب من هذا الغلو او يرى انسان مثلا يعذب نفسه جدا بحميات شديده جدا لا تطاق وصعبه ولكنه انه مستعجل على نفسه

وهذا موجود عندنا اليوم فياتي انسان اخر هو يستطيع بحميه منضبطه ان يفقد وزنه يقول

لا لا تريد ان اصير مثل فلانه مثل فلان اعذب نفسي لا لا ابدا لا اريد هذا

الان ما الذي حصل حصلت حاله من القولبه عدم عدم المراعاه بين الاقسام اللي يعرفها

المتخصصين هذه الحاله من القولبه ادت الى غلو بعض الناس خافوا من هذا الغلو فانتهوا

الى ايش؟ الى الجفاف هذه الحاله موجوده عندنا اليوم ومشاهده بشكل واضح جدا بل يعني لا اعرف

احدا الا يعني شيء نادر يطبق في فقدان الوزن الصفه المشهوره عند اخصائي التغذيه الصفه المثاليه التي يوصون بها فان الناس

غالبهم غالبهم اما مستسلمون واما غلات يستخدمون برامج فيها غلو وفيها تعذيب للنفس وفيها شده على النفس

طيب واخرين ينظرون الى هؤلاء الغلات ويقولون لا لا لا خليني براحتي خليني براحتي احسن

من هذا التعب والعذاب طيب هذا ليس خاصا بهذا الموضوع بل بمواضيع كثيره جدا طيب اليوم نحن عندنا هوس

مساواتي كلمه مساواه لها بريق عظيم قول مساواه الناس يتاثرون مساواه ازاله الفوارق بين الاغنياء

والفقراء ازاله الفوارق بين الذكر والانثى ازاله الفوارق بين الراعي والرعيه والكل يحكم ازاله الفوارق بين هذه الاحوال

مساواه ومساوات ايضا ازاله الفوارق بين اهل الاديان طبعا هذه من خصوصيات الافكار المتصارعه في الغرب الافكار المتصارعه في

الغرب لابد لكي يكون لها بريق هذا الان في الغرب لا لكي يكون لها بريق لا بد ان تعطي

وعدا طوباويا وعدا مسيحانيا وعدا بشيء يعني واحد يقول لك ازاله الفقر القضاء على الحروب القضاء على المجاعه

القضاء على الجهل القضاء على كذا وفي الواقع كثير من هذه الوعود غير ممكنه التطبيق بشكل جذري انت تستطيع

ان تقضي في مكان معين اما في كل الدنيا صعب صعب مثلا تقضي على الظلم في كل الدنيا هذا لا

يكون هذا لا يكون في كل الدنيا بحيث لا يبقى شيء بس حديث المهدي يملاها

قسطا وعدلا يملاها يكثر يملاها وهذه عاد حاله ويجي نبي وينزل والى اخره حتى بعدين لكن بعدها

بعد ما هو يتوفى وغير ذلك ترجع القصه يعني لا تقوم الدنيا الا على شرار الخلق لا

تقوم الساعه الا على شرار الخلق فدائما في هذه الوعود هذه الوعود كثير منها غير ممكن التحقق

غير ممكن التحقق كلمه المساواه كلمه صار لها بريغ بريق عظيم وصار الامر دائما يوضع في عقول قول الناس من الصغر

ولهذا صاروا اذا قراوا شيئا و وهذا اورث تحديه لاهل العصر فاذا قراوا نصا مثلا يقول ان الكفار ليسوا شيئا واحدا

فعلا نحن عندنا في ديننا الكفار ليسوا شيئا واحدا في اهل ذمه في معاهدين في

محاربين لانهاكم الله الذي لم يقاتلكم في الدين ولم يخرجكم في من دياركم ان تبروهم

وتسط اليهم ماذا يفهم هو من هذا النص؟ يفهم انك تعامل هذا الكافر الذي لم يصل

الى مرحله المحارب بايش؟ بمعامله المسلم تماما صار عنده قالبين كافر مسلم بس الكافر لا

عده اقسام لا معتدي غير معتدي فلا عفوا كافر معتدي مسلم وكافر ويا بعض غير معتدي هكذا والله

وجد اناس يغلون يسوون بين الجميع مثلا او يستبيحون دماء كفار لم تستبح شرعا هو

ماذا يفعل يذهب ويعامل هذا الكافر لكي يهرب من هذه من هذا الغلو في سياق القولبه يعامل هذا

الكافر كمعامله المسلم من كل وجه انتبه كون الكفار ليسوا شيئا واحدا ليس معناه ان

هناك كافرا يعامل معامله المسلم من كل وجه فلا فالكافر مثلا لا يصلى عليه لا يترحم

عليه لا يصحح عقده على المسلمه الى اخر ذلك احكام معروفه لهذا اليوم صار تستشكل

الاحكام مثل لا يقتل المسلم بكافر الى اخر ذلك نعم تبروهم وتخصط اليهم لكن لا يصيرون ك

كالكف كالمسلمين من كل وجه الان مثلا لو والدك كافر ويحسن اليك اعظم الاحسان وهو اقرب

الناس اليك لا ترثه ولو اخوك مسلم بينك وبينه عداوه ومات وليس له فرع وارث يحجبك

انت ترث دائما المسلم له مظاهر ولا لا توجد للكافر نعم المسلم احيانا قد يستبح دمه لجرم

يجرمه هذه استثناءات في سياق معين والكافر يعصم دمه كما ايضا مثلا تجوز زوز نساء اهل

الكتاب ولا تجوز المسلم الزاني ونساء الكتاب العفيفات لعله معينه مو اي كتابيه تجوز ولا اي كافره تجوز

من الكتابيات العفيفه من الكافرات الكتابيه ولان هذا الضرب رب العالمين علم انه هو اقرب للاسلام واحسن للولد وى اخره

فاباحه كحاله استثنائيه ولا الاصل العام لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم هم اولياء بعض وهذه الايه اصلا اول ما

تاتي في المسالمين لانه المحارب لا احتاج ان انبهك لا تتخذه وليا لان المحارب هو

يستعديك اصاله طيب هي نقطه مهمه جدا حين نقول كفار ليسوا شيئا واحدا هذا مثل

قولنا السمنه ليس شيئا واحدا كون الثمنه ليس شيئا واحدا ليس معناها انك تعاملها كما تعامل جسمك السليم

بل كل واحده لها اجراءات معينه لكن ليس كلها نتخذ تجاهها الاجراء الاشد هذه نفس

القصه فالمرتد والكافر الاصلي يشتركان باسم الكفر لكن المرتد اشد من الكافر الاصلي فليس كل كافر اصلي

يستحق القتلى لكن كل مرتد يستحق القتل الا ان يتوب هذا امر محوري اليوم حتى في موضوع البدعه

والسنه كثير من الناس البدعه والسنه هذا باب ايضا فيه تقسيمات في انسان يقع ببدعه والبدعه

لا تخرجه من السنه وفي انسان يقع ببدعه تخرجه من السنه لكن لا تخرجه من الاسلام

ويبقى له مجموعه من الحقوق هناك انسان يقع في بدعه ويخرج من الاسلام لكن يكون هناك

تعامل معين مع بعض جهوده هناك انسان لا اشد اشد اشد اليوم لما ياتي انسان ويغلو ويعامل الجميع

معامله واحده ياتي اخر فيجفو ويعامل الجميع كانهم اهل السنه بل يسوي بينه وبين اهل السنه في كل

الاعتبارات في كل الاعتبارات اعتبار التوقير اعتبار الابراث اعتبار الموالاه اعتبار حتى اتخاذ المحنه يعني قديما علماء السنه

انواع علماء السنه انفسهم في السنه ليسوا شيئا واحدا ففي نوع من علماء السنه يكون

مبرزا جدا الى درجه انه يمتحن به الناس فيقال ما رايك بفلان ما تقول في ايوب احمد

لما جاء رجل وقال من هم اهل السنه قال له ما تقول في ايوب انت من اين قال من اهل

البصره قال ما تقول من ايوب اتحب ايوب قال حبيب قال انت من اهل السنه يصير مميزا ليس

كل علماء اهل السنه هكذا حتى في الخطا الاجتهادي حتى في الخطا الاجتهادي الذي يكون فيه

الكل ماجورون في المساله الاجتهاديه التي يكون فيها الكل ماجور ماجورين يكون الكل فيها ماجورين لا يستوون في الاجر المصيب

والمخطئ النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد

فاصاب فله اجران فلا يسوى نحن عندنا اليوم هوس مساواتي اليوم سبحان الله حتى وصل بعض اهل البدع

الى كونه محنه يمتحن به بين اهل السنه ما تقول في فلان ما تقول في فلان على جهه

تطلب تعديله وهذا خطا فصاحب البدعه مهما بلغ لا يكون محنه بل ان لم يكن محنه على جهه تطلب جرحه لا

يكون محنته لكن هذا حال جديد والناس الناس ترى لا يقفون عند هذا فقط قضيه الدينيه يقلبولبون

فيها اليوم يطلب في سياقه الدوله الحديثه ان تهمش القضيه الدينيه تصير قضيه هامشيه لا علاقه لها لا بولاء لا ببراء لا باي

شيء طيب بعدها ما الذي سيحصل الناس لن يسووا المساواه هذه غير حقيقيه غير لا يمكن ان

تساوي بين الناس من كل وجه لماذا لانه لابد ان تكون عندك مجموعه من الميول وهذه

الميول انت ا تميل لمن هو اشبه بها فانت تركت الدين الغيته في باب الولاء والبراء

وصرت تعامل من لا يعتدي عليك كمعامله المسلم من كل وجه لهذا اليوم م يستشكى الحديث عدم البداء

باليهود والنصارى اليهود والنصارى بالسلام نعم وان لم يكونوا محاربين لا يستحقون حق المسلم بالبداء بالسلام واضحه لا هو لان

خلاص صار في راسه قالبين انه يعني ان لم يكن محاربا فلا بد ان تكون له حقوق المسلم

من كل وجه ايه فكثير من الناس قد يقول لك لا انا ما اوالي وعادي على الدين لا الدين انا ما

ابني على قضايا عقديه طيب ماذا تفعل هل ستبقى هكذا دائما محايدا دائما راندم لا

بطبيعه الحال لا سيكون عندك شيء تكون مصالح شخصيه وطنيه كذا الى اخره فتجده ينتقل الى مرحله موالاه الكفار بشكل اكبر

من المسلمين اذا كان الكفار ينفعونه اكثر وهذه الموالاه بناء على قيم في العاده قيم

بهيميه تتعلق بالماكل والمشرب والمنكح او حتى قيم ثبعيه كما يقال تتعلق بالمكانه وغير ذلك

يعني هو خشي او هرب من ان يجعل الله هو المركز فجعل نفسه هو المركز شهواته ملذاته

هي المركز وهذا هو سبب انقلاب الولاء والبراء وهذا الغلو الذي نراه اليوم حتى في بغض عدد من

المسلمين وغير ذلك بدايته الجفاء العقائدي والجفاء العقائدي الجفاء العقائدي والجفاء العقائدي بدايته ايش؟ بدايته الخوف من

الغلو والخوف من الغلو بدايته ايش؟ بدايته القولبه وعدم التقسيم فهذه كلها تسلسلت يعني طيب الخلاصه عشان

تترتب الافكار هناك قولبه في زماننا يعني ان ناتي الى اربعه اقسام خمسه اقسام ونجعلها قسما

واحدا هذه القولبه لما جاء بعض الناس يعالجون ما يرونه خطا وحقا هو خطا فماذا يفعلون يعالجون بنفس الدرجه من

القوه للمراتب المختلفه من الخطا فهذه المعالجه بنفس الدرجه من القوه المراتب المختلفه من الخطا بطبيعه الحال

كما تورث منفعه ايضا ستورث مضره وهذه وهذا الضرر نسميه غلو فياتي بعض الناس ينظرون الى هذا الضرر ويستعظمونه

وهؤلاء يكونون يشركون الغلات بفكره القولبه بل ربما الغلات هم الذين شركوهم ابتداء فاحيانا الغلو يكون نتيجه للجفاء او

الجفاء يكون نتيجه للغلو فيختارون هروبا من الاثار السلبيه للغلو يختارون الجفاء وعدم معالجه هذه الاخطاء والتصارح معها

بالربم اعتبارها امرا صوابا وهذا يضر وهذا يضر هذا يضر وهذا يضر في السياقات السياسيه

الاجتماعيه الاقتصاديه في عموم السياقات وكفريق راكن للواقع وفريق يريد ان يغير باثرع وقت ممكن

لاحظ مثلا نحن يعني هذا المعنى انا نبهت عليه مرارا لكن تجد بعض الجفات ماذا

يقولون؟ يقولون ان الغلات هؤلاء فرقوا الناس ومن خلال هوس مساواتي يقولك نحن نريد المساواه بين

الناس لا نريد التفريق بين الاديان صح فيقولك لازم نجيب اهل الاديان ونجعلهم مع بعضهم البعض فتقول لو فكرتك هذه

المساواتيه من يخالفها ايش اسمه؟ يقول اسم متطرف تقول جيد وهذا المتطرف ايش ممكن تفعل

معاه؟ يقول لك فيه كذا وكذا وكذا كاي انسان عنده دين يكلم عن صاحب دين مقابل كالرافض اذا تكلم عن

الناصبي مثلا كالمشبه اذا اتكلم عن الجهمي والجهمي تكلم عن المشبه تقول له طيب انت

اصل فكرتك المساواه ومدح المساواه ومدح كذا وفي النهايه انتهيت الى الى هذا الى هذا الاشكال

انتهيت الى نفس ما اردت الهروب منه حتى في باب البدعه والسنه اليوم بعض الناس

لم يقتنعوا بالتسويه بين اهل البدع واهل السنه من كل وجه لا بل صار بعضهم يقول قد

يكون المبتدع افضل من بعض اهل السنه ثم ياتي الى اصحاب بدع كبيره جدا وموجوده في

كل ابواب العقيده ومكفره وغيرها وغيرها وغيرها كل هذا لمحاوله الهروب من بعض صور الغلو

فانتهنا الى الجفاء نفس القصه اللي ياتيك عامي الى ايه لا ينهاكم الله ثم يجعلها

ذريعه لتفضيل اليهود على المسلم مع انه الايه لا ينهاكم الله فقط وفي ايات اخرى توضح

وان المؤمنين اولى بالمؤمنين من اولى بالمؤمنين والى اخره لا اقتطعنا هذا النص ثم من خلاله وصلنا الى هذا المراد

نفس الطريقه بالتفكير على فكره ولكن نحن نستبشعها مثلا في سياق العوام وفي سياق اليهود والنصارى و لكن ترى نفس المنهج

الاستدلالي هو الذي يوجد اليوم في بعض في بعض الشروح العلميه او في بعض الابحاث هي

فكره هذه فكره موجوده عند اهل العصر وباء مثل كورونا هنا خيال مساواتي مع انه لا يمكن دائما عندك افكار تميل لها

بشكل اكبر من غيرها فدائما تجي نفسك مائلا لا يمكن ان تظر للناس جميعا على انهم

متساوين من كل وجه لا يمكن لا يمكن بل لو كنا متفقين على على فكره واحده

واننا سنجد انفس انفسنا مختلفين في تطبيقها والناس درجات يا اخي الجنه درجات الجنه الجنه يوم القيامه راح

تكون درجات فالناس اللي اللي لهم السعاده العظمى ولهم كل شيء هم لن يكونوا مرتبه

واحده طيب فحتى هذا في فرق ظاهر بين بين فردوسهم الارضي وحتى فردوس الاخره فردوس الاخره

ايضا مبني وفردوس الاخره قدام نار جهنم ايضا في في جهنم سيدخلها اناس وفي كذا اما

هذا الفردوس الذي سيدخله الكل ويعيشون ما يصلح وعلى درجه واحده ترى فكره جدا محلقه

الدنيا لا تكون هكذا نهائيا ودائما فروع هذه الفكره ما الذي تفعله في الناس تحطم الخير الموجود ولا تحصل خيران

المفقودا دائما عامه الافكار هذه ومن يتاثر بها سواء كثويه كالبراليه كك كحتى غلو عندنا وتطرف كما يسمونه ماذا يفعل

اهله يدمر الخير الموجود الموجود في المجتمع الفطري ثم بعد ذلك بناء على وعود وهذه وهذه الوعود او هذه الخيالات لا

يحصلها لهذا احسنهم طريقه من دائما يكتب مراجعات او يصرح بندمه بعد كونه كان منتصلا لمثل هذه الافكار في وقت من الاوقات