من الذي انتقص النبي صلى الله عليه وسلم وجفاه ...؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك قصه زلزله الاعلام في الواقع المصري وهي قصه شيخ مصري اسمه محمد حسن عبد الغفار

هذا الشيخ خرج بتصريحات يقول انا ابغض ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ببغض الله لهما وبغض النبي صلى الله

عليه وسلم لهما لانهما في النار للاحاديث الوارده فقام عليه كثير من الناس وقالوا كيف انت

تقول هذه الكلمه هذه كلمه فيها جفاء انت توسعت جدا كثير من المتصوفه الذين لا

يكتفون بالقول بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بل يشنعون اشد التشنيع على من

ياخذ بظواهر احاديث اخرى بل هي الاحاديث التي لم يكن هناك احاديث غيرها موجوده في

الزمن القديم عامه الاحاديث ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار حديث ان ابي واباك في النار استاذنت ان

استغفر لامي امي ما امكما الى غير ذلك احاديث هذه رواها اهل الحديث وهم اشد

الناس تعظيما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم هناك من ان من قال بنجاههم من بحجه

انهم اهل فتره وسياتي ما في هذا المسلك من انتقاص وجفاء للنبي صلى الله عليه وسلم

ومنهم من قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم احياهما فاسبره وهذا لم يرد فيه حديث قوي بل الحديث الذي

فيه منكر من مره موضوع من مره فشاه فهؤلاء الذين هم يمثلون الضد لهذا الشخص والنقيض

لهذا الشخص ا شنوا حمله شنوا حمله حمله في بلاد مصر والرجل يعتقل هنا انا استحضر عده مشاهد

استحضر المشهد الاول لما شيخ الازهر امام لجنه اوروبيه قال لهم يوجد في مصر ملاحده

الحدوا ولم يفعل بهم شيء يعني او لم يعاقبوا او غير ذلك وكان يتكلم عن حد

الرده وكان السياق سياق تفاخر استحضر مشهد شيخ الازهر ووزير الاوقاف وهم يذهبون الى التواضر

ويهنونه بعيد ميلاد الربه استحضر هذه المشاهد استحضر فتوى شيخ الازهر بجواز زواج السني نيه من شيعي لان

الشيعه مسلمون وهو يعلم ما عند الشيعه خصوصا في شان ا زوجات النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم وعموم اصحابه استحضر هذه المشاهد ثم ارى هذه الشده وهذه الغضه هذا الشخص الذي قال هذه الكلمه لم

يقلها ابتداء لم يقلها باجواء اجواء هادئه في هذا المبحث بالعكس كثير من الصوفيه والاشاعره وسياتي الكلام هل كلامه صواب ام

خطا كثير من الصوفيه والاشاعره في زماننا صاروا يتكلمون في هذا الموضوع ويكثرون من زمان ويقولون ان من يقول ان ابوي النبي

صلى الله عليه وسلم في النار فهو ملعون ويسبون قولان العربي نقله السيوطي نقلا مختزلا

نقله السيوطي نقلا مختزلا وحتى ان احدهم كان ينشد انشوده ان من قال عن امنه ام النبي صلى الله عليه وسلم

مشركه القى نفسه بالتهلك يقول هكذا مع ان الناس ما تكلموا بهذا الموضوع من عند

انفسهم وقديما ما افردت في هذه المساله مصنفات حتى افردها السيوطي ومجموعه من المؤلفات ورد عليه علي م الملا علي قاري افردها

بمؤلف طيب وهم توسعوا صاروا يقولون ان يعني من دواعي المحبه والتعظيم للنبي الكريم صلى الله

عليه وسلم القول بانك كل ابائهم مسلمون وهو قول لا يعرف الا عن الشيعه القول لا يعرف الا عن الشيعه كل اباء

النبي صلى الله عليه وسلم ما في عبد المطلب ما كلهم مسلمون والد ابراهيم مسلم

وهذا القول كان يستغربه كثير من الاشاعره قديما لكن في زماننا هذا قالوا به وصار

هذا هو مقتضى المحبه وربما بعد الزمن تصير اذا خالفت هذا القول تصير ملعونا فهم يتهمون كل ما خالفهم بانه ملعون ومبغض

للنبي صلى الله عليه وسلم ومؤذن له وغير ذلك ويكثرون من هذا المقام فيبدو ان هذا الشخص انفعل واطلق هذه

الكلمه وهو متاول ونحن في زماننا الناس تعذر كل احد دائما يتحدثون انه هناك تطرف سلفي اصحاب هذا

التطرف السلفي لا يعذرون المخطئ ايا كان خطاه ولا يحتملون تعدد الاراء راء ولا يحتملون

تعد وجهات النظر نعم هناك مسائل فيها اخذ وعطاء وهناك مسائل لا ليس فيها اخذ وعطاء الادله فيها واضحه لكن نقول

هؤلاء الذين يتوسعون ويقولون مثل هذا الكلام الا يمكن ان يعتذروا لهذا الشخص بما يلي

وهذا الشخص الان سجن يقال ان هذا الشخص ما حمله على ما حمله الا تعظيمه لخبر النبي

صلى الله عليه وسلم وليظهر الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لان هو يعتقد ان معه

احاديث وهذا حق هذه الاحاديث موجوده وقال بها اناس حتى من علماء الاشاعره كالبيهقي والنووي وغيرها وحتى الدواني وغيرهم كثير

نعم القول بالنجاه انتشر في اخر اربع قرون انتشر كثيرا بين الناس لكن قبلها كان امرا

نادرا حتى ابعد ممكن ابعد من وجدته ذكر هذا ابن المظفر الراسي صاحب مباحث في

التفسير بحسب بحثي القاصر يعني حتى الطبري في تفسيره يذكر شيء من هذا عند قول الله

عز وجل ولا تسال ولا تسال في القراءتين عن اصحاب الجحيم نعم فيقال ان هذا الرجل توسع وقال هذه الكلمه

من باب يعني انه المرء مع من احب وتاول موقف ابراهيم ومن معه لما تبراوا من قومهم

والى غير ذلك ولما وجد الطرف الاخر يبالغ بالغ وهم تعدوا لانهم خالفوا نصوصا ولعنوا المخالف وهو

اخطا في التعبير فليقل يعني من الناس من يقول ان الالفاظ الالفاظ وين كانت صحيحه الا انه احيانا

السياق يجعلها مستقبحه الى حد ما كما يذكر في بعض الكتب في بعض كتب الفقهاء ان شخصا لو قيل له يا

راعي الغنم فيرد يقول النبي صلى الله عليه وسلم راعى الغنم هذه اختل خلف العلماء

منهم من راى ان ان قائل هذه الكلمه مخطئ وينبغي ان يعثر لما قالوا لانه ذكر

النبي صلى الله عليه وسلم في مقام انتقاص او دفع معره دفع معره بذكر النبي صلى الله

عليه وسلم ومن الناس من قال لا لا باس هذا امر واسع هذا فيها تردد وحتى يذكر عن عمر بن عبد

العزيز انه قيل رجل فلان ابوه كافر فقال شخص قال ابو النبي صلى الله عليه

وسلم كافر فقال ما وجدت سوى النبي صلى الله عليه وسلم تضرب به مثلا فمن الناس من

من راى هذا كالذي حصل في حديث اليهودي الذي ضرب ضربه رجل من انصار فذهب يشتكي

الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له صاحبك فلان صفعني فجاء به النبي صلى الله

عليه وسلم قال لما صفعته قال انه سمعته يقول والذي اصطفى موسى على العالمين فقلت على محمد يعني

الانصاري فهم ان اليهودي يعرض بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول فلطمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا

بين الانبياء يعني في مثل هذا المقام فاني ثم ذكر فضيله لنبي الله موسى عليه وعلى

نبينا افضل الصلاه والتسليم وقد يعتذر لهذا فمن الناس من يقول الاسلوب العرض وما سبقه والاخرون الذين يلعنون ما

حد سبق حتى الكلام الذي ينسبونه الى ابن العربي لو قاله فهو باطل هو باطل وهناك سياق علمي وهذا امر حتى

يراعى قضائيا قضائيا يعني هناك بلدان فيها شيء اسمه ا تهمه تهمه ازدراء ديان او تحريض مذهبي او غير

ذلك الى اخره لا فاذا انت كنت ضمن سياق علمي يعني انسان شيعي او انسان سني كل واحد منهم يدرس

مذهبه فاثناء ذكر المذاهب نال من الاخرين لكن ايش في السياق الاكاديمي هذا ما يدافع

به المحامون يقولون هو ما تكلم في منصه عامه والواقع انه هو تكلم في مجلس درس

وتكلم جوابا على طرف اخر فوقع فاخذ هذا المقطع من قبل خصوم له ونشروه في كل كان ومن العجيب ان كثيرا من

المتسرين للسلفيه جاؤوا يظهرون انصافهم للمخالفين فصاروا يسبون هذا ويشتمونه ويقولون ولو كان ولو كانت المساله على

الانصاف لقي الشخص لو اخطا بالتعبير فانتم اخطاتم في الامرين في تنزيل المساله وفي التعبير

وانتقصتم حقا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حين جعلتم مقام النبوه لا يفدان ولا يصفو

الا بالقول بما يخالف احاديثه صلى الله عليه وسلم بل ايضا حين يقولون اهل الفتره ناجين هذا

تكذيب لاحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندنا حديث ابن جدعان عندنا حديث حاتم الطائي عندنا حديث لا يدعن اقوام ا لا

يدعن اقوام فخرهم باناس انما هم من حصب جهنم او او ليكون اهون عند الله من

الجعلان الى غير ذلك بل نعرف للنبي صلى الله عليه وسلم فضله في اسلام عمه العباس

وفي اسلام عمه حمزه لو كان عبد المطلب مسلما وبعض ابناء عبد المطلب مسلمين من

البدايه ففضل النبي فاذا هم يعرفون الاسلام من البدايه بل حتى اذا بحثنا مباحث دلائل النبوه نبحث

ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بامور وعلوم خالف فيها القوم وخالف فيها ما

نشاوا عليه ولهذا اثنان من اعمامه معروفه اولها وابو طالب ماتوا على الشرك نعم ايضا كلمه ابي طالب انا على مله عبد

المطلب بل الان رساله النبي صلى الله عليه وسلم تصير لعنه لما لان الناس في الفتره

كلهم كانوا ناجين ثم هو صلى الله عليه وسلم لما جاء صار اناس في الجنه اناس في

الجنه واناس في السعير اترون ان هذا اعلاء لمقام النبي صلى الله عليه وسلم يقول شخص وما حكم اهل الفتره نقول حكم اهل

الفتره ايا يكن ستكون مساله فيها اخذ وعطاء خصوصا عند من يريدنا ان نتعايش مع النصراني ومع الشيعي ومع

الجهمي ومع القبوري وم فاذا احتملت كل هؤلاء فلا بد ان تحتمل مثل هذا المبحث اهل الفتره الخبر الوارد انهم

يمتحنون عن ابي هريره انهم يمتحنون فمنهم من يدخل الجنه ومنهم من يدخل النار وبالتالي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

لبعض الناس انهم من اهل النار وهم من اهل الفتره لما قال له رجل اين ابي هذا على ما

اطلعه الله عز وجل من علم الغيب كما قال العكاش انت منهم هذا على ما اطلعه الله عز

وجل من علم الغيب ما علمه لنبيه وهو ومن الامر ما لا يعلمه النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم بدليل حديث انك لا ادري ما احدث بعدك وحديث انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم

الحن بحجته من اخيه فمن قضيت له بشيء فانما اقضي له ليس له به حق فانما اقضي له

بقطعه من النار فانتقاص النبي صلى صلى الله عليه وسلم بان يقال ان احاديثه الصحيحه التي حفظها اهل

الحديث الذين هم من نقحوا احاديثه كل فيها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث

ذكروا هذه الحديث في مؤلفاته ولم يذكروا ما يعارضها وان الاحاديث التي لا انتقاص فيها لم تروى الا امور اخترعها المتاخرون

امور عجيبه اخترعها الوضعون ويقال ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الناس كانوا ناجين حتى جاء هو وقسمهم الى

انسان ناج وانسان في السعير حتى ان المله علي قاري جعل هذا من دلال النبوه انصاف

النبي صلى الله عليه وسلم وعدله وانه ذكر الامر في ابويه واعلى انبياء بني اسرائيل وليس بينه

وبينهم نسب وانما هم انبياء الله سوى الاشتراك في ابراهيم وهذا اشتراك بعيد ها فذكر فذكر هذا

مل علي القاري في واما ان نعود الناس على ان يحكموا عواطفهم على النص فالان منهم من وقد كتب مثل احمد الزين

الدحلان رساله في نجاه ابي طالب ولا حول ولا قوه الا بالله علي يقول عمك الشيخ

الضال احاديث كثيره الان ابو طالب ثم بعد ذلك عبد المطلب ثم اباء النبي صلى الله

عليه وسلم عن بكره ابيهم كلهم كانوا مسلمين طيب وكيف لتنذر قوم انذر اباؤه طيب كلهم كلهم بكره ابيهم اذا كيف انتشر

الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم اباؤه واجداده وساده كيف اعمامهم منهم من اسلم على يديه ومنهم من رد دعوته

كيف مبالغه شديده جدا بحجه المحبه واذا صارت هذه المحبه تصير انت اذا اتبعت النبي

صلى الله عليه وسلم واحببته حقا وصدقت قوله ولم تقدم على قوله قول احد ولا على

ها ولا على كلامه كلام احد تصير انت المبغض ف فالان نحن في زمان الانسانويه جاؤوا عظموا شخص النبي صلى

الله عليه وسلم اكثر من رسالته فانتقصوا رساله النبي صلى الله عليه وسلم لا حول انتقصوا رسالته فزعموا انها ا

الغت النجاه التي كان فيها الناس هذا انتقاص للرساله ايضا يزعمون ان رساله ان النبي صلى الله

عليه وسلم ما تم صلوات الله وسلامه عليه ما تم الدع ما تم الدين لهذا هناك بدع

كثيره المولد وغيره وغيره وغيره هذا انتقاص لان الصحابي يقول مات رسول الله صلى الله

عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه الا واعطانا منه علما وقال النبي صلى الله

عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد تركتكم على البيضاء ليلها

كنهاره لا يزيغ عنها الا هالك انزل الله اليوم اكملت لكم دينكم الى غير ذلك من

النصوص الشرعيه فياتي انسان فياتي انسان ويزعم ا ان هناك شيء اسمه بدعه اذا هي بدعه اذا

هي شيء استدراك النبي حسنه ثم ما ارتاحوا حتى جر ردوا اصحابه من فضيلتهم فقالوا النبي يرى الناس يقضه بعد

ذلك فنسبوه الى امر يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يقتتلون ويصير اختلاف

على ميراثه وغير ذلك ولا يخرج ليصلح بينهم وهو يستطيع ان يفعل ذلك ثم يخرج ليراه

الصوفي فلان والصوف فلان والصوف علان ها وهكذا كل هذا باسم المحبه واستحضر هذا المعنى هذا الشخص مهما كان

خطاه فلا داعي لاستعداء السلطه عليه ينصح يوضح الى غير ذلك اذا كان شيخ الازهر نفسه يطعن

في حد الرده ويطعن في كذا ويطعن ثم بعد ذلك ناتي وعلى شخص قال كلمه في سياق معين

يستعدى عليه السلطان في الوقت الذي فيه الكثير من العلمانيين والزنادقه وغير ذلك يتكلمون وانت تاخذه بلازم قوله يقول انت

لازم قولك انك اذيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك انا لا اظن هذا انا اظن انني

ا حكيت دينه شرحت دينه والا هو احب الي من امي وابي اخذته بلاثم القول طيب لماذا

الان نحن ناخذ القوم الاخرين بلاثم القول حين يقول يا رسول ما لي من الوذ به سواك

عند نزول الحادث العممي لازم القول انتقاص الله عز وجل لان هذا حصر ما لي من الوذ به

سواك نفي ثم استثناء اذا هذا ايش صار؟ هذا ايش صار؟ حصر اذا ذهب رب

يعني ذهب ذكر رب العالمين اين رب العالمين فاين الله الان انت لو ابن لك يذهب الى

امه ويقول ليس لي في الدنيا سواك مثلا ماذا اول فكره تخطر على بالك ولله المثل

الاعلى تقول وانا اين فاذا نريد ناخذ ها فهم اذا سمعوا شركا صريحا واحده تقول يا بدوي اشفني يقول لك

لا اول كلامها اول كلامها ا لولا التاويل حكمنا انها مشركه يا بدوي ايشفي لي ابني يقول لك اول كلامها الشرك

الصريح يؤول ولكن انسان يتكلم بكلام علمي يعني يظنه على حديث المرمى من احب كذا ويتاول تاولا

معينا لا هذا نفعل به ونفعل ولا شك ان الباب المراد الاسكات وبعض الناس جاؤوا

لخصومات قديمه ووضعوها هنا لانه رد عليهم قديما وهذه ليست من ليست من اخلاق نبلاء الرجال بلست من اخلاق الرجال اصلا

والله اقوللك حتى عباره حتى عباره حين يقولون الخوض في مصير ابوين النبي صلى الله عليه وسلم فضول هذا انتقاص النبي صلى

الله عليه وسلم لان من الذي خاض من الذي تكلم النبي شخصيا فانا حين اتي واتكلم عن

شيء تكلم عنه رسول الله واقول عنه فضول هذا ايش هذا قله ادب مع النبي صلى الله

عليه وسلم يعني كاني واقف امام رسول الله ورسول الله يكلمني في موضوع فقول له يا

رسول الله لو سمحت هذا الموضوع انا لا اراه مفيدا لا ارى تحته طائلا صدق الناس بظاهر كلامك او كذبوه لا فائده

هذا ما هو هذا عين الانتقاص لمقام النبي صلى الله عليه وسلم هذا عين الانتقاص

عين الانتقاص هذا فهم اخذوا شخصا النبي صلى الله عليه وسلم وقاسوه على انفسهم هم

كثير منهم اذا راى ان اباه مشرك او غير ذلك ماذا يفعل لا يعترف بهذا نقاسوه على

انفسهم المريضه اذا راوا قريبا له مشرك عمه مشرك ماذا يفعل يصير يبحث له عن

تاويلات ويقول لا هذا معذور بجهله هذا كذا هذا كذا هذا كذا ثم بعد ذلك ماذا فعلوا انتقصوا

مقام الرساله فجعلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا معنى له او جعلوا رسالته

ليست رحمه بل الناس كانوا ناجين قبلها فجاءت الرساله فاهلكتهم انتقصوا مقام الرساله بل ماذا فعلوا دليل عظيم من دلائل النبوه

ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بعلوم لا يعرفونها قالوا لا هذه العلوم و هذه

العلوم في اعلاها في التوحيد تسلسلت في اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الواحد تلو الاخر

كل هذا باسم ايش باثم المحبه والتعظيم والاجلال وغير ذلك يعني لو جاء شخص قال خوف يمصر ابي طالب فضور ابو طالب

عم النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابو النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعه حصل كلام الحارث بن عبد العزه

يوجد نقاش هل مات مسلما او كافرا هناك روايه انه مات مسلم والد النبي صلى الله

عليه وسلم الرضاع الحارث بن عبد العزه ذكر المبحث ابن القيم في زاد المعاد فهذه الامور الله المستعان الناس عندهم

ذوق طاغي ذوقه يجعل ف عظموا شخص النبي صلى الله عليه وسلم بقياسه على انفسهم

وانتقصوا الله حت الصلاه وانتقصوا مقام الرساله ولا حول ولا قوه الا بالله وما تاولوا للانسان الذي بابه تعظيم نطق

النبي صلى الله عليه وسلم موضوع رسالته اي كلمه يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم ويوال ويعاد عليها لا باس الله