مقدمة في حقوق الله المحضة ( لب الدين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مقدمتهم في حقوق الله المحضة لب الدين. لا اله الا الله. ما معنى حقوق الله المحضة؟ معناها الحقوق التي

لا مدخل فيها لمخلوق ولو بصورة تبعية. مثل الصلاة له. توحيده. الانابة اليه. التوكل عليه سبحانه وتعالى. تسبيحه وتقديسه تنزيهه. الحج لبيته

الى اخر تلك المعاني التي لو نظرنا فيها لوجدناها بشكل واضح لا مدخل ابتدائي لمدخول لمخلوق فيها هذا اول شيء وثاني شيء نجدها

مما يختص به المتدين. عملية دينية محضة. ما يختص بها المتدين. وبعضها مما يختص به اهل الاسلام خصيصا. وهناك حقوق لله عز

ليست محبطة لكونها لكون الله عز وجل ادخل فيها مخلوقين تبعا تبعا له وليس بصورة مساوية لو تقدس اسمه مثل بر الوالدين

الاحسان للجار الاحسان للزوجة. العدل بين الابناء العدل في الولايات. اعانة الفقير والمسكين. وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. الله جعله حقا

هذا للسائلي والمحروم. سبحانه وتعالى. اليوم الناس في ظل الثقافة الحديثة لو سألته ايهما اعظم؟ حق الله المحض ام

الذي فيه مدخل للمخلوق. ربما يقول لك بلسانه حق الله المحط. ولكن كثير منهم يعتبر الحق الذي فيه مدخل للمخلوق هو الافضل او هو

الافضل وعليه يتمادح الناس. وعليه يوالون ويعادون. وعليه يبنون ولاءهم وبراءهم. وتعظيمهم للخطأ فانت اذا اخطأت خطأ

في حق الله المحض لا يكون خطأك من جنس خطأ من اخطأ في حق للمخلوق فيه مدخل. الان لو سألت انسانا انسان يهودي ولكنه يحسن المسلمين

مع القضية الفلسطينية يلا. يهودي لكن مع القضية الفلسطينية. ام انسان مسلم متطرف يفجر نفسه؟ في المسلمين. ممكن هو يكفر الثاني يعني

لكن خلينا نقول إنسان مسلم وطويل اللسان متطرف عنده اشكالات قل اي صفة خائن غشاش كثير منهم سيقول لك اليهودي

منهم من سيستروح ويقول يا اخي الدين المعاملة. هذا الحديث الذي انتشر في زماننا بناء على هذا المفهوم. الدين معاملة هو ليس حديثا. وبعضهم قد يؤصلها لك اصولية

او من ناحية القاعدة الفقهية. فيقول لك حق الله مبني على المسامحة. والحقوق بين المخلوقين مبنية على المشاححة. هذي يقولها

اه اهل العلم المشتغلين ويأخذهم وبعضهم يذهب ويأتيك بحديث ليدلل على ان حق الحق الذي فيه مدخل للمخلوق اعظم فيقول

يا اخي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لان امشي في حاجة اخي المسلم احب الي من ان اعتكف شهرا. وهذا الحديث اختلف في صحته. لكن يركز على هذه المعاني. وتجد

هذه مشهورة بين الناس. حتى ان بعض الخطباء الفضلاء لما كان له مقطع يقول فيه ان التدين ويأتي به يأتي باثر عن بعض السلف ان آآ انه لما سئل

عن عدالة انسان وقال انسان انا اعرفه وقال له هل عاملته بالدينار والدرهم؟ لا يضرك لا يغرنك آآ صلاته في المسجد وغير ذلك فلا بد ان تعامله بالدينار والدرهم

حتى يعني تعرف عدالته من غيرها. هذا المقطع تجده ينتشر جدا بين الناس. لماذا؟ لان في ظاهره فيما يرون. تقديما للحقوق التي فيها مدخل لهم. على حقوق الله عز وجل المحضة ولو

تأملت في كثير من احوالنا تجد كلمات الناس تدور حول هذا مثل الكلمة المشهورة بناء اطعام جائع خير من بناء جامع وهكذا دبر هذا المعنى حتى اليوم لو جئنا نتحدث

عن محاسن الدين. فاننا نرى ان اعظم ما يقرب الناس للاسلام الحديث عن الحقوق التي فيها مدخل للناس. فنرى ان نحدثهم آآ عن العدل في الاسلام عن الحضارة في الاسلام. عن

واعانة الفقراء والمساكين. ولا شك ان كل هذه الحقوق فعلا الاسلام رعاها رعاية لا توجد في شريعة اخرى ولا شك ما جاء من الله ليس كما من المخلوقين

لا شك فيه لكن في حقيقة الامر اعظم ما يدل على ان هذا الدين من عند الله حقوق الله المحضة. لماذا؟ لاني انا اذا جئت واردت ان اكذب على الناس

واقول لهم اني اني رسول من الله. فماذا سافعل؟ ساضع له شريعة كلها في مصلحتنا. انا تكن لي رؤية اصلاحية. انه المجتمع ينقل ان يفرح بطريقة معينة. انا اما

اكون فاجر جدا واما اكون من جماعة الكذب النبيلة. اقول اضحك على الناس لكني اصلحهم. طبعا هذه المصالح كلها ايش تكون؟ هذه المصالح كلها تكون مصالح دنيوية

حتى لو ذكرت عبادات لله عز وجل فبطبيعة الحال ساجعلها مقامها دون. عن المصالح البشرية. فاذا كان الدين الذي انا جئت به حق

الله المحظ فيه اعظم من كل شيء فان هذا لكل من يتدبر يدل على ان هذا الدين من عند الله. لهذا انا ارى من اعظم دلائل النبوة الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما

دون ذلك لمن يشاء. ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. احسن اعظم الاحسان للنبي صلى الله عليه وسلم. ولصحابته الكرام وفي النار. ووحشي قاتل عم النبي صلى الله عليه وسلم

حمزة يأتي يعلن اسلامه يقبل منه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ذلك لمن يشاء. واللي يأتي مسلم نعفو عنه في كل الحقوق. حتى لو قتل اقرب اقرب الاقرباء لنا. دين

السناب هذا ان حق الله فوق كل حق وهذا الدليل هذه الاية واضحة ويغفر ما دون ذلك ما دون ذلك كل الذنوب اللي فيها مدخل لحقوق العباد ولكن ليس فيها مدخل

فهمت؟ لو تتدبر؟ اي والله. بل ازيدك امرا واضحا. الناس على ثلاث اقسام او على اربعة

ادى حقوق الله المحضة وحقوق المخلوقين تعبدا لله. وهذا اكمل الناس. وصنف ادى حقوق الله المحضة

وقصر في حقوق المخلوقين. هذا يحاسب يوم القيامة ولكنه بلا خلاف مآله للجنة. وان كان هناك حديث مفلس وغير ذلك فهذا عذاب مؤقت. خلافا للخوارج

طيب وانسان ادى حقوق المخلوقين ولم يؤدي حق الله المحض

هذا وحق الله المحض درجات. لكن هذا اشهر من الثاني. وان لم يؤدي حق الله المحض الاعلى الذي هو التوحيد. هذا خالد مخلد في النار. مهما كان محسنا. بل عندنا الحديث المرعب

انه يؤتى لرجل متصدق تخيل! فيقال له متصدق ومجاهد وقارئ! المتصدق خلينا نمسك المتصدق لانه علاقة بموضوعنا! يقول ولكن تصدقت ليقال جواد وقد قيل

الله له حق محض في كل حق للمخلوق. حقه الاخلاص له. قل له انت ما اديت حق الله المحظ. نعم اديت حق المخلوقين. اللي امرناك به كما هو. لكن حقي اين هو؟ تذهب للنار. لاحظ

سبحان الله وانسان رابع ما ادى لا حق الله ولا حق المخلوقين. وهذا يعني الانسان الذي على الشر المحض. واساس البلاء في امة محمد

صلى الله عليه وسلم غلوا وجفاء رفع الحقوق التي فيها مدخل للناس الى مستوى حق الله المحض في اعلى درجاته فقديما الخوارج جعلوا الوالي الذي يظلم

الناس كمن يعبد غير الله. وان كان مسلما بالجملة. لماذا؟ لانهم رفعوا حقوقهم الى مستوى حق الله عز وجل. المحرم

وهؤلاء جروا على امة محمد ويلات. وكانوا يخرجون باستمرار. ويقتلون المسلمين بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والمرء فيهم يعني يرى منكرا فيقع فيما هو انكر منه. ثم تسلسلت بهم الحجة

حتى كفروا عموم اصحاب الذنوب والمعاصي. واليوم نحن في زماننا عاد هذا عادت هذه الفكرة ولكن بصياغة انسانوية عادت هذه الفكرة

شوفوا صياغة الانسانوية. فحقوق الله المحضة الان من حقوقها المحضة حفظ دينه مثلا. فالناس اليوم لو قلت لهم البدع البدع فيها تعدي على حق التشريع لله عز وجل

من شرع لهم من الدين ما لم يؤذن به الله. يأتي يقول لك يا اخي ناس متأولة. لو وضعت البدع امام من يضره باي صورة من صور الضرر تجده يعظم هذا الضرر. بل تجده

هو ليس من يضره بشكل مباشر نقول له مصلحة. من يضر الاخرين. يعظمه على جماعة البدع. ولا يفهم من هذا حدية اننا يعني لا ننكر المنكر ونقول اهم شيء حقوق الله المحضة. لم يقل احد هذا. ومن

هذا يفتري بل بالعكس بل حقوق الله المحظة تؤدي لاداء حقوق الناس. تربي عليها ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الله قرن الصلاة بالزكاة. جعل الصيام فيه صدقة وطهرة

جعل الحج ولكن لماذا هذه العبادات جاءت قبل الاحسان للخلق؟ لماذا؟ لانه الاحسان للخلق فيه حق لله ايضا. جزء من حقوق الله

وهو الاخلاص لله. كما مر معنا فانت تؤدي عبادة ثم في اخر العبادة تحسن لمخلوق. لماذا؟ يعني حتى تكون امتلأت وتهيأت ان تخلص لله تبارك وتعالى

لهذا دائما الصلاة قبل الزكاة. لان الصلاة تعلم الاخلاص وتذكر بالاخرة. وتذكر بغايتك من الخلق. فحين تزكي وتتصدق لا تتزكى وتتصدق من جهة الجود. المحض

او طلب الصيت او طلب الرياء او حتى الرقة الطبيعية فقط. وانما تتصدق طلبا لرضى الله عز وجل واستذكارا لنعمة الله عز وجل عليك. وشكرا لها فتحق حقيقة العبودية

ترى هذا لب الاسلام لب الدين. اليوم الناس يبحثون عن شيء توافقي مع الكفار. الكافر والمسلم حتى الملحد رغما عن انفه يمدح الاخلاق. ويمدح الاحسان ويمدح هذه الامور الموجودة في الاسلام

لكن هي لم توجد في الاسلام مجردة. لم توجد في الاسلام مجردة. وانما وجدت في الاسلام مربوطة مع الغائية ومربوطة مع حقوق الله المحضة. ان الله عز وجل اصلا خلقك

لغاية وانت ملك سبحانه وتعالى. وانت تؤدي حقوقهم. واصلا من الامور اللي ضيعت كثير من الشباب. الان حتى كثير من الناس تقول له كثير من الناس يخاف من عقوبة ترك الصلاة

يعني يقول لماذا يعني يعاقب الانسان على ترك الصلاة؟ ليش؟ لان الصلاة حق الله المحفوظ. لكن لو قلت له اريد ان اعاقب على التحرش بالقتل. ممكن يشوفها مقبولة عادي. ولا ابي اقتل المتحرش. او اريد ان

المتحرش مئة جلدة. يكون ما عنده مشكلة. لكن نقول له والله بعضهم قل له تارك الصلاة ليش يستتاب؟ لا قل له تارك الصلاة يجلد مئة جلدة. ممكن ايضا يستثقل هذا الحكم. لماذا؟ لانه اعتاد على ان حق الله

هذا امره هين. وهذا صار بوابة شبهات. لماذا؟ لان نحن الهنا انفسنا وظننا انه يعني من تنزيه الله ان لا يكون له حقوق محرمة. لا من كمال الله

ان له حقوقه المحضة على الناس. ويحاسبهم عليها ويثيبهم عليها ويعاقبهم على تركها. هذا مثل كفار قريش لما نزه الله عز وجل عن ايش؟ نزه الله عن ان يرسل رسوله. هذا حقيقة اعدام للاله

هذا اعدام للاله. فهذا الذي لا حق لاحد عليه. ولا حق يعني بل هم ماذا فعلوا؟ جعلوا المخلوق فوق الخالق. جعلوا المخلوق

له حق على الله ان يفعل له ويفعل له. والله ليس له حقوق على المخلوق. يعني حق على الله ان ايش؟ ان آآ يثيب المطيع وان يأخذ حق آآ المظلوم يوم القيامة. هذا حق على الله. طيب اين حق الله على المخلوق؟ لا

طيب اصلا دائما اذا كان لك حق على انسان والانسان ليس له حق عليك هذا ايش معناه؟ هذا معناه انه انت المنعم وانت فوقه فهؤلاء اعوذ بالله انزلوا رب العالمين وهذي قراءة موجودة للاسلام انزل ورب

منزلة اه الكثير المحسن اليه. القانع المعتب. انسان جئت ومننت عليه انت. فصار لك حق عليه ولا حق له عليك. فقط هو ساع في

في اداء حقك وانت خلاص احسنت له اعظم الاحسان. فماذا يفعل؟ ينزه الله لا انا انزه الله عز وجل عن ان يكون له. ومنهم من الحد وكفر وجعل الله عز وجل كالعدم. امنوا

الربوبية قال هو خلقنا ثم لا حق لنا عليه ولا حق له علينا. ومنهم من اعدمه وكابر ضرورة العقل. وهذه كلها مذاهب فاسدة وسبحان الله هذه الصلصات هي

تحرك كثير من ابناء المسلمين اليوم. وتولد الشبهات في قلوبهم وتحركهم. وحقيقة موضوع حقوق الله المحظة ينبغي ان يركز عليها الدعاة. خصوصا اذا فسر القرآن واذا شرح الحديث اصلا حتى في واقعنا العلمي

نركز على هذا يأتيك احدهم ويقول انما مشكلتنا في كل فرقة مع من يتعصب منها. والا ليعتقد ما يعتقد من الاعتقاد. سبحان الله. حق الله المعطي ان يخفى ودينه من البدع والضلالات والشركيات هذا غير معتبر عند

انما المؤتمر عنده فقط ايش؟ شيء واحد الا تسيء الي انا. انا فقط من لي حقوق. سبحان الله. وانا هذه الكلمة بمناسبة ايام العشر وما ورد فيها من الفضل في الحديث

وما ورد فيها من الفوضى في الحديث. وانها وان المجاهد الذي يخرج ويعود بالغنيمة لا يساوي العام. مع انه المجاهد هذا نافع للامة. منافع دينية ودنيوية

فالمجاهد يذب يعني يذب عنهم عدوهم. ويأتيهم بالغنائم. وايضا يوكل لهم دينهم. وان كان الناس الذين يجاهدون لا لا يسلمون ضرورة

فقد استرخ ويبقى على دينه. وقد يصالح على الجزية ويبقى على دينه. ويبقى عمل اه الدعاة يعني. وسبحان الله هي امر الجهاد ايضا في ذاك الحديث. ولكن

قاتلت ليقال شجاع وقد قيل شوف حتى الجهاد على عظمته حق الله المحض لا يفوت حق الله المحض لا يفوت مع انه هذا عمل فيه منفع ديني

دنيوية ظاهرة. اصلا كل الامم عندها جيوش وتقاتل. لانها لا تستغني عن هذا المعنى. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك الكلمة او قال هذا الحديث. وهذه المفاضلات

انتبه ليس معناها ان الشيء الثاني لا يفعل. حين نقول ان حق الله المحض اعلى من كل شيء فليس معناه ان آآ ان ان الحقوق الاخرى تترك

يحاسبنا عليها. ومما يدل على ان حق الله اعظم خلافا للقاعدة التي تطلق مسامحة وشاحة. المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امي

نذرت اه انت اه ان تحج وكذا. فقال ارأيت ان كان على امك دين؟ اكنت قاضية؟ قالت بلى. نعم. قال فالله احق ان تقضيه. فالله احق

ان تقضيه. وحق الله عز وجل اعلى واعظم. فاليوم هذا تعطيل حق الله بحجة تنفيه وانه لا يحتاج هو حق الله عز وجل لا يلازم الحاجة. حق الله؟ لا يلازم الحاجة

هذي حقوق المخلوقين المفتقرين. كما ان وجوده لم ينازم الافتقار كما ان علمه لا لا يلازم لا النسيان وقدرته لا يلازمه العجز. بيد ان المخلوقين كله كمالاتهم تلازمها هذه

فحقيقة هذا غرب من التجاهل. كما ان الجهمي انكر صفات الله ثابتة له بحجة انه رآها في المخلوق تقترنه بنقصه. طيب المخلوق؟ لانه مخلوق؟ لانه في بدايته نقص. لكن الله عز وجل في

لا بداية له سبحانه وتعالى هو الاول ومن هو ظاهر كل شيء وهو مانح الكمال. وهو اولى به. فاليوم هذا ضرب من التجهم. هذه الكلمة لطلبة العلم

وشمبغي هذا ينبه عليها في دروس العقيدة. تجهم نفي حقوق الله. بحجة تنزيه الله ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ تجعل حقوق البشر فوق حق الله ثم بعد ذلك يجعلون البشر

هم لهم حق على الله والله لا حق له على على الناس. وانتهينا الى تأليه الناس. واحيانا هذه المنظومة كلها بعضهم يظعها ويقول هذا فهمي للحاكمين. مثلا

او هذا فهمي لقضايا الامة. وهذا بيان فاسد. وقضايا الامة ما ينبغي ان تكون هكذا. مفهوم الحكم والحاكمية ليس هكذا. الشريعة

انت جئت بفلسفات قادمة من الكفار الذين لا يؤمن بالله واليوم الاخر وقرأت الشريعة من خلاله. ولا حول ولا قوة الا بالله. نقطة فاتتني من اكثر الاسماء اثرا ايجابيا على نفوس الناس

اسم العفو والغفور والرحيم. والرحمن اليس كذلك؟ طيب هذه الاسماء اصلا لا لا يتصور وجود اثار لها الا مع وجود حقوق محضة لله عز وجل. لانه يغفر ويعفو

لما يفرط في حقوقه فيغفر ويعفو. المحظة اما ان لم يوجد الا حقوق الناس فانه سيكون غافرا عافيا في حق غيره. ولهذا من ضمن المغالطات

ان يقول لك كيف دينكم رحمة وفيه عقوبات؟ هو اصلا لا يتصور وجود الرحمة الا مع وجود حقوق. والرحمة لا تكون كمالا الا مع امكان وجود العقوبة افضل. والا لك

كانت شيئا اضطراريا. وهذي من ضمن مغالطات الملاحدة. انه يأتي وينكر الدين لان الدين فيه حقوق لله عز وجل. يتضح. ان لم يوجد حقوق

فلا اثر لاسم الله الرحمن والرحيم والعفو والغفور. ولا اثر لاسم الله القدير. انه قدير على من خالفوا حقوقه وان يفعل بهم ويفعل بهم. فهو يعدم الاله عن كمالاته. ثم بعد ذلك يقول

اه لماذا في دينه اثار لكمالاته؟ ولو تأمل لوجد ان ما يقوله هو الذي يخالف العقل والذي لا يتصور وجوده في دين صحيح. فانتبه لهذه النكتة ولهذا المعنى

كل عقوبة تراها هي فرع عن وجود حقوق محضة والحقوق المحضة لولا وجودها لما وجدت الرحمة والمغفرة والعفو لا تأتي الا مع بعضها الافضل كلها تأمل هذه النكتة

هذي مهمة جدا في لفظ كثير من الشبهات