لماذا العلم إذن ؟!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذي خاطرة وموجهة لطلبة العلم. طبعا الصوتية اللي هو القناة كان صوتي كلش يعني. سمعته قلت شنو هذا؟ طبعا اه

كنت يعني قاعد من النوم توني فدايما من ابي اقعد من النوم ولا ولا توني قاعد من النوم ولا ابي انام صوتي يخشن بالصورة هذي فاللي يكلمني على باله انا مريض وفعلا انا اكون مريض احيانا

الله المستعان. لكن الان عادي عموما غفوتي هذي خطرة موجهة لطلبة العلم. كثير من من طلبة العلم اه

وهذا الشيء مفهوم بالنسبة لي كثيرا جدا. اه يحب اللغة الاعذارية. لانها يعني تجمع عند اكبر قدر ممكن من العلماء. ولا شك انه يكون قرأ لبعض

منحرفين عقائديا بشكل كبير جدا. موادا جيدة. هذي المواد جعلت عنده درجة من درجات التعلق العاطفي. بهذا الانسان. فهو

يحب انه يشوفه معذور يحب يشوفه كذا يحب يشوفه الى اخره. طبعا هذي العاطفة المجردة ما نقول ان تحكم على

في العلم لكنها تحكم. تحكم هذه الايام واصلا يعني عامة الكلام الجيد لهؤلاء الناس. هو يعني من بركة اتصالهم بعلوم اهل الحديث الخالصة. هي من بركة اتصالم ترى اليوم

وانت مثلا لو تروح تقرا الرهبة الناس صار راح تلقى حكم. لو تقرا للشنود راح تلقى امه. طبعا المنتسبين لملة الاسلام. لكني انا اريد ان ابين لك انه تخيل انسان متصل بوحي محرف وممكن تجد

عندك كلام جديد تفهم فما بالك بإنسان اصلا اتصل بوحي نظيف انت ابو حيان التوحيدي هذا اللي اتهم بالزندقة والله له ادعية تذيب تذيب الصخر فالقصة يعني وان كانت يعني وانا لا اقول لك ان هذا

الاحوال لا تعتبر هنا ابدا. الانسان اذا كان على السنة بالجملة او حتى على الاسلام بالجملة هذا يرجى له ان ترفع درجاته جدا جدا جدا. لكن يوجد يعني كفؤ الكفار نفسه فيهم احبار ورهبان. اليهود والنصارى فيهم

دراهم متقلل من الدنيا يطق عموم المسلمين عشرة صفر. انت اليوم ما تشوف الاميش وتشوف الحاسدين ذولا طوائف اليهود الملتزمة دينيا بهذا العصر اللي تجدهم قابضين على الجمر

حتى اكثر المسلمين كهربا ما يصير. يعني وهذولا ترى عندهم صورة من التدين فظيحة. يعني مو سهلة. ومع ذلك ما تستطيع الا تقول كفار. مع انهم مع انهم في واقع الحال. اذا اذا ابتعدت عن

يعني انت تشوفهم وتفتن واصلا يعطونك دفعة تقول ذولا على دين محرم متمسكين هالتمسك مع انه هذي الامور ترى تريح القلب ترى مشى عالفطرة ترى هذا يريح

قاعد جالس وقاسي جدا. يقاسي في بدايات الامر. بعدين قلبه يرتاح جدا. هذا البعد عن الحداثة وغيرها ترى هذا امر يؤثر تأثير ايجابي على النفس. بس هذا ما يعرفونه كثير من الناس المحرومين

ها فبطبيعة الحال وما في مذهب من المذاهب الا وعلى اصوله يقتضي الا الا على اصوله يقتضي اعتبار تظليل وتكفير

بعض احيانا المشاهير مسألة اجتهادية. ما في مذهب. ما في مذهب هذا من ذاتيات ولواسم كل المذاهب حقيقة. اه اذا اذا تجاوزنا اه حالتنا العصرية. اللي صار فيها

نوع من التشذيب لكني انا اليوم ساتحدث عن موضوع من منظور اخر. منظور اخر مختلف تماما. وابدأ هذا بالكلمة لابي هشام المقدسي

وعلق عليها السبكي. ابو شهاب المقدسي يقول الاجتهاد في عصرنا او في الاعصار المتأخرة ايسر من الاعصار المتقدمة. عجيب! قال اكثر نعم. هو له رسالة الرد على من اخذ الارض

قال ولكن كثير من العلماء تمسكوا بالتقليد يعني تحقيق مكاسب دنيوية لان الاوقاف لانك انت ما ما تصير ناظر على مدرسة يعني قبل العوام لما كانوا يسوون اوقاف يقول انت لازم تكون حبل لازم تكون شافع هو ما يقدر يقول

انا انا يعني خارج عن تقليد هذا الملح. لهذا يعني اذا واحد يدعي اجتهاد يقول له طيب انت تدعي الاجتهاد؟ قال قالوا اهل ابن تيمية. قال طيب انت انت مجتهد وتفتي. ليش

تاخذ في الاوقاف الحنبلي قال له انا ادرس انفق حنبلي. فهذا يعني يعني شيخ الاسلام اللي قال له مخرج. فرحمة الله عليه

فلهذا كثير من الناس لا لا ينزلون انفسهم وعلى فكرة دعاء الاجتهاد بين الشافعية الاشعرية او كثيرة يعني من دقيق العيد يقول يقول يعني حنا وافق اجتهادنا اجتهاد الامام اصلا يعني مو

ولهم كلام يعني سبكي التاج الاجتهاد السيوطي الى اخره. يعني بس اللي بيقول لك هذي المختصرية السلفية المعاصرة. فالشاهد هنا يعني تنبيه هنا نبهك تنبيه انا

انه في مسائل كثيرة الحجة في الازمة المتأخرة قائمة اكثر عن منتسبين للعلم. من منها منهم في الازمة المتقدمة. الامر الثاني نبه على انه كثير من المتأخرين

يبنون انتسابهم المذهبي على الدنيا. وان لم يكونوا مقتنعين به حقيقة. في شخصية من ائمة اللغة الكبار اسمه ابو اليمن الكندي. كان حنبليا ثم صرح نفيا ابن قدامة يقول ترك مذهبه للدنيا

مع انه هذا الرجل عقيدته اه على على الحنبلية في العقيدة. او على عقيدته للحديث في القرآن وغيرها. وحتى لما مات اوصى ان يصلي عليه ابن قدامة. هذا يشرح لك يعني انه

وبعض المشاهير المنتسبين للعلم لا يختلفون عن احبار اليهود والنصارى مع الاسف من بعض الاوجه ان يترك شيئا يعرفه لداعي من اقر كلام ابو شامة السبكي تقيس السبكي

ولعل السبكي هو الذي قال هذه الكلمة. قال هذه بسبب الاوقاف طيب قد يقول يعني المتأخرين اعلم من المتقدمين؟ المتأخرين ممكن يتوفر عندهم لكن علم القلوب بالمتقدمين اكبر

المتقدم من يخالف السنة يخالفها لانه ما يدري لو تجيه السنة اما المتأخرين فممكن يحدث في دين الله عز وجل ويبتدع ويسوي بلاء وسودا والسنة بين يديه

لكن نحن لو نظرنا الى الامر من زاوية بلوغ الاحاديث. طبعا في البحث الفقهي معظم كما يقول ابن تيمية يعني معظم المسائل فصلت بها السنة

طيب بعد انقراض زمن الائمة المجتهدين خلينا نقول الفت الكتب الست. الكتب الستة جمعت من السنن ما لو رآه مالك لو رآه ابو حنيفة لفرح به. لو رآه الشافعي لفرح به

ولا راجع عن بعض اقواله حتى ابي حنيفة حتى ابو حنيفة. الان من يعتذرون له يقولون انه يعلم تبلوغ السنة وفخالف هذه السنن الكثيرة. انا لا شك عندي انه فعلا في بعض السنن كل ما في

قضية خطأ من جنس خطأ سفيان ومن في بعض السنن. في سنن اخرى لا خطأ من باب المعارضة بالقياس وو والتأصيلات الفاسدة. هذي اللي اخذها عليه المتقدمين

وهذه هي الاشكالية اللي لا يفهمها كثير من المدافعين عن الرجل. ان الناس يعني عذروا غيره في اخطائهم ولم يعذروه. فاكيد هو عنده حاجة زائدة

حتى بعض من يقيس موضوع البخاري عليه بخاري ناس قاموا عليه باللفظ البخاري الف كتاب برأ ناس البخاري اللي قاموا على البخاري محد فيهم طعن بحديث البخاري ما احد فيهم طعن بعلمه بالجرح والتعديل ما حد طعن بعقيدته بغير

مسألة محد طعن في فقهه اصلا فقه البخاري ومحد طعن فيه. تكلموا فيه في هذه المسألة والبخاري عاد برا نفسه راح كتب كتابه وخلق افعال العباد شرح مذهبه. اما ذاك الشخص لا ذاك الشخص كلام فيه كثير جدا

في جميع الابواب فلا يمكن ان يحمل هذا كله على التحامل او الحسد او الاحتقان بالاتهام اكثر من ستين اماما وسبعين من ائمة الجرح والتعديل بانهم حسدة هذا اتهام يعني اصلا خارج عن حده

او انهم يعني يمشون على الظلم والتتابع هذا هؤلاء يعني هذا اتهام يعني ترى مجرد حكايته يعني تغني عن عن نقضه الاصل ليه انسان يعرف

من هم السلف؟ لكن ارجع الى موضوعنا الان يقولون ويقولون ان ابو يوسف الشيباني خالف ابي ابا حنيفة كثيرا ممتاز وهذا الكلام صحيح والله طيب جميل جدا

الان الاحناف لماذا يتمسكون باخطاء ابي حنيفة؟ ابو حنيفة خلينا نقول معذور بالنسبة لكم لكن انتم حين تجيزون لهم ان يتمذهبوا بمذهبه مع وجود كتب الحديث بين

كل واحد منهم عنده اجازات ما شاء الله. طيب كيف نجيز هذا؟ هذا مشكلة. الامام الشافعي رحمه الله قام وناظر وو فحين نقول ان الناس

قبل الشافعي الحجة قبل الشافعي مثل الحجة بعد الشافعي. يعني هذا ظلم لمجهود الشافعي. الشافعي بين اظهر امورا كانت خفية على الناس. انت الان حتى بين الصحابة بين الصحابة كان الخلاف ينتهي بعض

ظهور بعض الادلة الان ابو بكر الصديق لما تلى انك ميتون وانهم ميتون عمرو ابو بكر الصديق لما قال اه اه جاب له حديث امرت ان اقاتل الناس عمر رضخ

الصحابة نفسهم كانت تكون بينهم نقاشات يكون احدهم ابن عمر ما كان يعرف المسح على الخفين حتى حدثه ابوه. فبين الصحابة كان خلاف ينتهي مع ظهور الدليل. نحن عندنا علماء بذلوا مجهودات عظيمة

في البيان حتى في باب العقيدة. انت في باب العقيدة الان. في زماننا هذا في في الازمة المتأخرة. باب العقيدة يعني الفت كلها كتب كثيرة. طيب هل يعقل ان هذه الكتب يبقى الامر معها غامضا؟ يعني اليوم عند بعض

بعض الناس عنده قاعدة مضطردة انه الازمة المتأخرة ازمنة غموظ وحق. وهذي قاعدة يعني غريبة. لانه نعم قد يكون هذا الخفاء موجودا في محلة معينة

في زمان معين بالنسبة لعامي معين لكن بالنسبة لانسان منتسب للعلم يعني انا الان مثلا لو تسألني تقول منو اعذر معتزلي عاش في زمن الشافعي؟ وما رأى الشافعي ولا

قرأ كلامه في ذم اهل الكلام. وانما جلس عند مجموعة اعاجم في في في مكان معين من الاماكن فاقنعوه بمذهب واعتزل. ام رجل شافعي اشعري في القرن السابع الهجري والثامن الهجري يفتح اي كتاب

من كتب مناقب الامام الشافعي فيرى ذمه لاهل الكلام. ويرى ذمه لبعض مقالاتهم. ويفتح تاريخ بغداد لو او حلية الاولياء فيجد اثارا اثر واثنين وثلاثة تخالف مذاهب

بل يفتح كتبه الستة يجد البخاري كتاب التوحيد والردع الجهمي. الكتاب هذا اي واحد يقراه على الانصاف يعرف ان البخاري ما الذي يريده

وفي السنة لابي داوود وفي جامع الترمذي وفي طبعا غير ويدلك انهم فاهمين اعتراف مثل الاعتراف القرطبي لما قال لك مذهب السلف كلهم انهم ناطقين بالجهة ترى القرطبي مو من علماء

الاثار الاقوياء. فاذا القرطبي هو يعني اللي مو من علماء الاثار اقوياء اعطاك هذا الاعتراف اللي هو فعلا. طيب اذا اي انسان مثلا قرأ الحديث قرأ الاثار انتسب لبعض الائمة المتبوعين. فيكون الامر

نجد اعترافات يعني مثل تجد مثلا محمد انور شاهي الكشميري يقول ترى اللي يثبته ابن تيمية هو اللي موجود في كتب متقدمين حنا الاحناف من اثبات الصفات الفعلية الحادثة غير المخلوق له

حتى الحنابلة من يجون يحتجون على الاشاعرة وكذا يروونهم وشوفوا امامنا يقول كذا وكذا حتى انت اقرا فتح الباري لابن حجر تجده يعزل كتب السلف كله ويجيب اثارهم بالنص اللي تخالف مذاهب الاشعرية بشكل واضح

وبالصوت يعني حتى مثلا ابن تيمية الان كل الناس يحبون

ابن تيمية يحبون بحث الاعلان. لكن ترى جالسين يسيئون اساءة للشيخ. مو سهلة. انه يعني الشيخ كل مجهوداته هذه غير كافية لاقامة الحجة على احد. وانه الناس بعد ابن تيمية وقبل ابن تيمية

شيء واحد الان نحن لنفترض مبدئيا غموض المساء طيب يا شيخ كل هذا المجهود فعله وكتبه اعتقادا منه وانت تقول لا والله الاشاعرة اللي جو بعد الشيخ واللي ظلوا اشاعرة مع اطلاعهم على كتب الشيخ

واحيانا تصنيفهم بذكر بعض فوائد المناقبة ان هذولا ناس يعني اه منصفين ومتجردين والشيخ ما طيب هذا هو هذا امر فيه بعد

ونحن نرى شخصيات مثل ابن ابي العز والمقريسي كثيرين تركوا مذاهبهم بعد قراءتهم لكتب الشيخ. او حتى اعترفوا يعني اعترفوا اعترافات كبيرة جدا انه والله يا جماعة الخير

موضوع الاثبات والرجل له حجج قوية والرجل طيب حجج قوية وعقيدة عقيدة عوام الناس في الصفات وعقيدة عقيدة عوام الناس حتى في زمن السلف وانتم يعني اي انسان ما يخفى عليه هذا يعني والناس كلهم يعتقدون علو والله

هي ظواهر النصر طيب ايش خلاص. يعني هذا اصلا احتياط والتدين انك اما تأتي تقول لا والله انا ابن تيمية ما اقول عنه مجسم. وابن تيمية لا كلامه جيد وما اقول عنه

ومعاه ظواهر النصوص ومعاه كلام السلف وقوله احد قوله الاشعري وانا متشلب اشعريتي. طيب انت تخالف الاشعري وتخالف كلام السلف وتخالف اهل النصوص وتخالف عقيدة العامة وتخالف

ايش هذا المخاطر؟ عشان مذهب مضطرب والعجيب يعني بعض الامور التي يذكرونها دلالة على انصافه. عامة مفكري الاشعرية الكبار يعني كبارهم. تجده مضطربا له في المسألة

والقولان والثلاثة وتجده اثناء الكتابة ظاهر الحيرة. حتى يؤجل يقول هذه المسألة لعل غيرنا يستطيع ان يكشفها. هذه كذا هذه كذا. حتى ان الشهر الثاني

لما تكلم على ابن الهيثم قال ان ابن الهيثم يعني قرب كل مقالات ابن كرام وجعلها يعني قريبة لما يفهمه العقلاء. يقول ففسر الاستواء بالعلو وفسر

ترى الجسمية بان الله قائم بذاته. هو هو الشهرة السائبة كلها معاني معقولة. قال الا موضوع حلول حوادث والعقلاء كلهم متفقون على مخالفة هذا المذهب. طبعا مذهب الكرامية لا يحضرني لكن ان كان

ان الله يفعل فعلا اختياريا فهذا الرازي والامدي اعترفوا انه عامة الادلة مالت المتكلمين مزيف ها هو الرازي قال ان هذا القول لازم لعموم الناس

وحتى الصفي الدين الهندي لما تعقب عليه تعقبه كان ضعيفا وهذا بحثه في مكان اخر. لكن الذي اريد قوله اذا كانوا يعيشون حياتهم في حيرة وتخبط اذا هم لا يجدون يقينا

كبيرا في في هذه الكلاميات. فاذا كنت لا تجد فيها يقينا لماذا لا تقبل بظواهر النصوص وعقيدة عموم الناس في زمن السلف؟ وتنهي الامر بدال ما فيقولون ظواهر النصوص هذي كفر وكذا

اصلا المتكلمين انا اصلا اقول لك يعني المتكلمين بعد الراسي الرازي اقام عليهم الحجة من حيث يعني كلهم يقول لك يعني هم يذكرون يعني حتى مرة نشرته في قناتي يقولون

واحد يقول لو العقليات تجيب خير كان مو الرازي هذا مضطرب جدا. طيب والرازي زيف لكم كل ادلتكم. طيب اللي يقرأ للراذفي مثلا ويرى كل هذه التشكيكات وكل هذه التزييفات وكل هذه كذا

فايش يسوي؟ ما راح يقول بتكافؤ الادلة راح ينهي الادلة الكلامية اظهر لي الراتب وطلانها من غير ابن تيمية من غير ابن تيمية مجرد ما اعرف مذهب السلف وظواهر النصوص

اقول بها اقول هذا امامي. لما حط المصحف قال هذا امام. وهو ريح نفسي ابتعد عن هذا. بدال ما ارتكب مخاطرة واظلل الناس واروح افسر القرآن اجيب كلام المتكلمين. اشرح

وهذا ظاهره محال على الله وهذا ظاهره محال على الله. ماذا تريد؟ نقلت لكم الكلام الطيبي. انا كنت اقول الطيبي واحد الاخوة ارسل لي صحح لي. قال لي لا انت مخطئ هو الطيبي. طيب

حتى المبرد قال المبرد ايه فالطيبي هذا لما نقل كلام الصهاور دينه مذهب السلف اجراءها على ظواهرها اي طيب خلاص

يروح يأول بعده. طيب اذا اذا انت بمذهب السلف هذا فالموضوع ان العلماء لهم مجهودات في تجلية الحق دائما. المتأخرين ماذا فعلوا

اه ظلوا يمدحون ذولا العلماء ويثنون عليهم ولكنهم يتجاهلون جهودهم في تجرية الحق. ويعاملون جهودهم هذي كانها لم تكن يعني يفوضونها كما تفوظوا النصوص. ولا يجعلون لها اي اثر على الواقع

بل يعني ابن تيمية او الشافعي فلان الناس اللي صنفوا الكتب الستة الناس قبلها وبعدها نفس الشيء. ما يصير لا مو صحيح. طيب العلماء في كل زمان يصنفون لماذا

لكي يجلوا الحق لكي يبينوه. اذا كل مسألة خفية جائزة التجلية وكثير من المسائل كانت فعلا خفية حتى جاء بعض اهل العلم. وجلاها تجلية عظيمة فسبحان الله بقي

بعض المتعصبين بعض المتعصبين نزعوا. لهذا لماذا انقرضت كثير من الاقوال الضعيفة التي تكلم بها بعض كبار الفقهاء في زمن الصحابة والتابعين؟ بعض اقواس علم بعض اقوال حكم بن عتيبة انقرضت هؤلاء

التلاميذ اليس لهم اتباع ليش؟ لهم. ولكن هذه المقالات انقرضت. لماذا انقرضت؟ سبب بسيط. ان هناك علماء نظراء لهم بينوا ووضحوا. هذا الخطأ وجلوه

ولهذا ابن تيمية دائما انبه تنبيها جليلا جليلا جدا. وهذا التنبيه حتى موجود في كلام بن حزم. انه العالم قد يخطئ خطأ ويكون معذور

لكن يقلده من ليس معذورا. لماذا؟ لان هذا العالم اخطأ من غفلة غفلها. في زحمة المسائل في زحمة الامور في من غفلة غفلة. لكن

ان يأتي عالم اخر فيوضح موطن الغلط والزلل والغفلة في كلام نظيره العالم. ويكون هذا واضح ان على الحق نورا. على فكرة يا اخوة

يعني ما في داعي اننا نجعل مجرد اختلاف الناس دائما سببا في دعوى غموض المسائل. فالناس يخالفوننا في اصل اعتقادنا. هذا اصول تكافؤ الادلة. حتى معاذ يوم قالوا له كيف نعرف؟ قال

حقي نورا وهذا فعلا طيب قد يقول قائل يعني كيف انت بين

والانسان يتدين انسان يعرف الله ترى سيحاسب الله عز وجل سيحاسبك على تفاعلك مع الادلة بما يطلع عليه سبحانه ولا اطلع عليه انا ولا اطلع عليه زيد ولا

ولا بكرة الا من خلال القرآن. لكن هذا عاد الانصاف. الانصاف مهم. الانصاف. الانصاف بالحق. فاليوم

يعني معاملة جهود العلماء في بيان الحق على مر الزمان كأنها لم تكن

يعني هذا شيء غريب فلهذا مثلا ابن تيمية رحمه الله الشيخ الف الف الف ما الذي كان يرجو من هذا المؤلف له

ان هذه المؤلفات يعني تهدي الناس الف اليهود الف للنصارى الف للرافض الف رجاء وانت تبين لهم وان يعني توضح وان وان وان وان نأتي بعد ذلك ندعي

الشيخ عنده خطاب اعذاري معين لا شك هو اصل الاعذار موجود فيه كلام. لكن حده مداه هذا الباري وحده هو. يعني يفصل بيننا يوم القيامة لكن حقيقة هناك قراءة

كلام الشيخ قراءة غير مقبولة لا تتفق مع عموم المشروع. طيب. فنستفيد من كلام الشيخ قراءة معينة خلاصتها ان الناس كلهم معذورون

وانه لا يجد تكفير عقائدي وانه لا يوجد آآ تفسيق عقائدي او التفسيق العقائدي هذا لا يترتب عليه اي احكام دنيوية والاحكام الاخروية هذي عند الله

يطيب ولماذا اذا اتعب نفسه وكتب كل هذه الكتب وعرض نفسه للسجن اذا كانت المسائل بسيطة جدا وبهذه السهولة وبهذه الاريحية وبهذه

قوية يعني هي رياضة ذهنية وخلاص. هذا هذا لا يعقل. يعني هذا مجرد مثل قصة ستين امام حاسدين واحد. هذا مثل الرافض اللي مفكر

امة كلها حاسدة علي بن ابي طالب. ما فيهم واحد ينصره. الناس اللي وقفوا امام الدنيا كلها عشان يوصلون محمد احسدوا ولد عمه. يعني افكار يعني لا اله الا الله يعني افكار بعضها حكايتها يغني عن نقده

مجرد الحكاية ومجرد محاولة تصور الموضوع يجد الإنسان نفسه يرتطم بجدار صلب يرتطم بجدال

بجدار آآ صلب جدا. فهذه العاطفة حقيقتها ليس احتراما للعلماء. بل اهدرت مجهودات العلماء. فكما شرحنا لكم من ذاتيات كل مذهب تكفي

او تضليل او تفسير آآ بمداهم معينة تكلم بها بعض المشاهير وبعض الاعيان وبعض المنتجين ثم ثم هناك مجهودات عظيمة جدا مع مرور

اليوم حتى موضوع التقليد المذهبي واقرار الناس على كل قول مهما كانت الادلة وعكس الامر يعني بدال الله والرسول لا احاديث رسول الله ترد الى الخلافة

بحجة والله الامام يعرف كل شيء. الامام يعرف وهو اللي خالفه امام اخر اللي خالفه ما يبيع خضرة. هم امام. وقوله غير قوله باتفاق الجميع. لن يرجح احدهما مصيب والاخر مخطئ

وهذا ترى تجريد للدين يعني. يعني بدال ما نتنافس نحن في بيان الصواب وفي بيان كذا. الحرارة القلبية في الدين في التعامل مع

موضوع حتى الانحرافات العقدية اللي هم كثير من الناس همه فقط ان يثبت اعذار الناس. بعض الناس هكذا بعضهم بدلا او يميز

الخلاف ايا كان بدال من ان يسعى في هدايتهم. ولهذا مثلا الشيخ محمد الوهاب ما احد ينكر ان له احكام شديدة على المخالفين. هذا الرجل صاحب الاحكام الشديدة سواء وافقت احكامها او خالفتها

لا تشك انه انتج في ازالة الباطل انتاجا لم ينكره احد. يعني في الاعراض كونه كان يقاتل بعضهم بعضا كانوا يشركون بالله كانوا لا يورثون البنات. كان ينتشر بينهم

كان كان كان كان بينهم قوانين يتعاملون بها. اه تخالف الشرع وكونه ازال كل هذا. بعد ان حكى هذا دل ان الاحكام المتميعة التي كانت عند بعض العلماء

اللي يخالفون الشيخ كانوا يتخذونها تكأة للإعراض عن حال هؤلاء الناس. اخليه مسلم في جهلهم خليهم قال الشيخ لا ما اخليهم في جهلهم ما ندعوهم. واللي يضل كذا الى ان ازال هذا كله

وتقريبا هذا من انجح المشاريع اللي اللي مرت في من المتأخر. عالاقل في اعراب نجد ومعرب الكل يعرفها. والاصل ملاحظ انه كل الدعوات اللي

تنتج هي الدعوات اللي اه تشعر للامر الذي امامها على انه خطر عظيم. يعني اليوم حنا مثلا موضوع الالحاد. لما خلاص قررنا انه كفر وانه كذا وانه كذا. بدينا نتعامل معه بحرارة بدت الجهود مكثفة

فجدا في محاولة ازالته. وبدت الناس تنتج انتاجا عظيما. اليوم واحد يجي يتكلم والله شاعر ما تريدية والله قبورية والله

اليوم انتشار التشيع بين الناس سببه ماذا؟ الخطاب الاعذاري المفرط الاختطاب التجميعي لدرجة ان بعض الدعوات لا توجد في مكان الا وكأنها تأخذ بذيلها جماعة تأخذ بذيلها الرافضة

التشيع كيف دخل للسودان؟ كيف دخل لمصر؟ كيف دخل للمغرب؟ كيف دخل؟ انظر انت الان من الحركات المتصدرة هناك؟ كيف كيف

كيف الان حاول الدخول للجزائر؟ كيف كيف كيف؟ في فلسطين في غزة. يعني وانا اخاطب يعني بعض الناس اللي يعني يعني على اساس سلفيين. يعني هذا يسعد

والله الخطاب الاعذاري المفرط هذا ساهم في يا اخي في اقرار الناس على بلاءه لما لما ذهبت للحج آآ وجلست مع بعض الاخوة فحدثوني عن رجل آآ من المكارم

اللي هم يعني ثالث الاسماعيلية. المكرمي. مكارم. هو سني تسنن. بعدين كان اسماعيليا. لما ظهرت فتوى المغامسي ان الاسماعيلية مسلمين وو. الاسماعيلية مسلمون

هذا الرجل يعني راسل بعض الاخوة وكان يدعو على المغاشي ويقول شوفوا هذا الرجل يعني هذا الرجل الان سيشك يقول هذه الرسالة صارت تأتيني بشكل مستمر من كثير من

اللي كنت ادعوه واجد فيه لينا لترك هذا المذهب الباطل الكفري. يقول حتى جاء هذا الشيخ وثبته. خليك على مذهب ابائك. خليك على مذهب اجدادك. خليك على مذهب كذا. وانت مسلم ان شاء الله رايح الجنة

انا ما اقول لك ان الباطل ما يبطل الا اذا كفرنا اهله. هذا مو صحيح. يعني لا تقومني هذا. لكن فعلا اذا كان كفر وسبحان الله المذاهب الكفرية يعني يكون فيها شيء اشد

مثل ايضا حدثني اخ طبيب كان في اوكرانيا هو متدين كان يدرس هناك يقول هناك شاب كاد ان يرتد بعد بعد محاظرة لشخص انه اليهود والنصارى مو كلهم يروحون النار وكذا

فهذا الرجل كان وتشاجر مع والدته وكذا. كان نصرانيا. فقال يعني اذا انا لماذا فعلت كل هذا الامر؟ كان ممكن اروح الجنة من غير لا اصير مسلمة. فترى الخطاب الاعداري المفرط له اثار سيئة جدا على الدعوة. المفرطة

وايضا يعني طيب ولا نسكت على البدع ايضا البدعة المفسقة تظره في الاخرة ننبهه على ذلك لكن الخطاب والاعذاري دائما ينبهك كانه ما في شيء خلاص خلاص

كثير من اهل الباطل يحبون ان يفتروحوا. آآ لهذا المعنى. الله يهديهم. يحبون ان يستروحوا لهذا المعنى وانه الله

طيب حنا العلماء اذا نقدرهم ونحبهم ونقول العالم فلان والعالم فلان جدد والعالم فلان فعل والعالم فلان ثم بعد ذلك نجعل جهود العلماء في اهم ابواب في ابواب العقيدة في ابواب نصرة السنة في ابواب جهود الناس قبل

فهو بعدها شيء واحد. ومن وافقه ومن خالفه متقاربان. طيب هؤلاء العلماء ما فائدة علمهم اصلا؟ يعني لما اقول مصابيح الهدى

ضياء الدجى والى اخر هذه العبارات. ما الفائدة؟ ما كو فايدة

بل يعني انهم كانوا يمارسون ممارسة اه رياضية وطبعا هم هؤلاء يريدون هذا الطرح وانه العالم يميز من خلال ايش؟ من خلال مشاكله مع السلطان مع خلال انكاره على السلطان

فقط طيب هذا حل هذا هذا كلام وكل الموجود في كتب العقيدة هذا نرميه في في سلة المهملات او نجعله بحثا كانه باحثا الفقه الاجتهادية هي حتى باحث الفقه الاجتهادية فيها راجح ومرجوح

في خلافي في اجتهادي في درجات. يعني الان مثلا الشافعي ما كتب كتابا في الكلام. وكلامه في العقيدة قليل

فقط وبحث الفقهي كله ما منا هو فقط الشافعي كان يخرجك من الاجر الى اجرين. هذا المجدد هذا المجدد اللي كل عمله يخرجك من الاجر الى الاجرين. وفي

الواقع انه اننا سنقر بعد ذلك جمهور الامة على بقائهم على الاجر على مذاهب مالك وابي حنيفة اللي الشافعي رد عليها وخطأهم فيها نقرهم يجوز لكم ان تبقوا على هذا بل نؤثر

المهم اذا خالفوا امامهم وتبعوا تأصيلات الشافعي وانك لا لا تصير من جماعة فقه الراجحي وفقه الدليل انت الان الامام الشافعي رادع الاحناف مئات المسائل فتجي تقول له يا ابو عبد الله

حفظك الله او رحمك الله. رجل حنفي يخالفك في ثلاث مئة مسألة اربع مئة مسألة. او رجل من اصحاب فقه الدليل يخالفك في خمس مسائل او ست مسائل. ويوافقك في كل ما ردت فيه على الاحناف

ايش يقول لك؟ يقول لك منو اقرب لي؟ منو اقر لي عيني؟ منو اقرب لمنهجي؟ منو اقرب عند الله؟ راح يقول لك هذا تبيع الحديث. اقول له بس يا امامنا شذ. يقول لك هو شذ في المسألة الفلانية الفلانية

طيب شذ وغيره شذوا عن سنة رسول الله. مئة مثلا مئتين مثلا جبنا لهم الاحاديث وحطينا قدامهم وقلنا لهم. وناظرناهم وردينا عليهم لي مئة مناظرة مع الشيباني. ثم هؤلاء الناس مروا من جانبها صما وعميان. هذا لهم

لا اصوم ولا اعمى الحمد لله اخذ كلامي واحتج بحجتي جزاه الله خيرا. يا اخوة ترى هذه الاطروحات الموجودة عند المتأخرين اللي هو اقرار التقليد بشكل مطلق. وتمييع

في العقائد هذا نهايته نهايته تفريغ الدين من محتواه. انه المجهود العلمي هذا كله ما يساوي شيء. لهذا ترى عندنا ناس يستهزؤون بالعلماء يقول لك هذا ما اخترع صابونة ولا هذا

البحث العقائدي على مذهب جمال الدين القاسمي ما في تكفير ولا تفسير والبحث الفقهي كذلك

اذا جهود العلماء طول حياتهم هذي شنهو؟ جهود العلماء اول شيء من الاجر والاجرين. ثاني شيء تخرج خوارج. لانهم ينكرون انكار يوهم التكفير والتفسير في مساء ما يجوز فيها التكفير التفسير. اذا ترى

التراث اجرامي ارهابي. هذي نهاية الاطروحات اللي بعض الناس يريدون ان وبعضهم يعني يحاول ان يستخرجها من كلام شيخ الاسلام. هذي الاطروحة

مطروحة يعني يعني هذا هدر حقيقي. هذي طروح عجيبة. وانا اريد ان تتأمل بها. نعم نعم نعم. قد يعذر بعض الافراد في بعض المسائل

هذا والله مجزوم به. لكن نحن لكن ليس كل الافراد. ولا هذا هو الاصل. ولا حنا من اجل قد هذه اه نعطل مجهوداتنا

ونضعف جدا في الانكار. بل والله تعطيل لدلالة الاية فان تنازعتم في شيء فردوها الى الله والرسول هؤلاء كأنهم يقولون الرد الى الله والرسول مستحيل. مستحيل

فحين تنازعنا في في صفات الله جاء قوم ردوا الى الله والرسول وجاء قوم ما ردوا الى الله والرسول قال ظواهر ما ما قاله الله ورسوله تشبيهنا تجسيم ولا نقبل به

فصاروا الثواب. اللي طبق الاية ولا خالف الاية. فان تنازعتم فيه شيء فردوه الى الله والرسول جاء قوم آآ ردوا الى الله والرسول وقوم قالوا لا اصلا لا يستحيل ان نرد الى الله ورسوله نحن لا

وانما نقلد المجتهدين على اختلافهم. وان جاءتنا احاديث او غيرها نقول هذا يعني لا علاقة لنا به. نحن لا نفهمها. طيب والله يقول لك رد

ورد لنبي وانت تقول الا افهم كلامك مثل قوم شعيب يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقول؟ بالله عليك يعني هذي الاية انا ما اعرف كيف يطبقونها

هذي الاية اريد ان افهم ما مدلولها عندهم؟ ام انها اية خاصة بالصحابة الكرام رضوان الله عليهم؟ لا وبعدين ابوك العامي ولا مذهب له وانما مذهبه مذهب مفتيه

طيب انت المتعلم انا لا احدثك عن العامل. احدثك عن المتعلم. على انه على فكرة كثير من العوام يتأهل. فنحن نحتاج الى ان نقوي عوامنا. اليوم ترى على فكرة الروافض واليوم يفعلون شيئا

جدة انهم يطرحون خلافياتهم امام عوامهم. هذا يفتن مجموعة من الناس عندهم صح. لكن هذا سيقوي ساعة كثير منهم ويجعله يفهم وتصير عنده عقلية جدلية. تصير عنده عقلية لفهم مسائل العلم. وهذا راح يصير خطير علينا اذا حنا ما بدأنا

نطور بعض اعوامنا. كثير منا يعني اخذنا لنا مدة ايش وضعنا؟ اه والله العامي هذا مسكين خاطف المواعظ بس. العامي هذا مسكين خاطب المواعظ وما رفعنا ولا في عوام اذكياء كثير. ما رفعنا

فبعدين هذول العوام لما جاءتهم الحملات الفكرية واذا بهم سذج ما يفهمون شيئا. وكثير منهم يعني تشكك لكن لو كنا نعطيه جرعات خفيفة جرعات خفيفة بين مدة ومدة نرفع شوي نرفع شوي

لكثير منهم تأهل وخرج من العامية الى آآ الفهم المتوسط للدين. هذا اول شيء. ولا كان عنده مناعة اقوى. لان اليوم الدنيا

فضاء مفتوح حنا ما نتكلم عالعوام ايام الكافيتات وايام كذا. اليوم حنا قاعد نتكلم عن مواقع التواصل الاجتماعي. عالم مفتوح. توقع يجيك اي شي. يوميا

تأتيني رسائل كثيرة من عوام مختلف انواع الشبهات. شيء ينرفز شيء يتعب شيء كذا. ونحاول حنا اللي نقدر عليه

ففكرة لا هذولا عوام عطهم ادب عطهم اخلاق وبس لا يا اخي هذا هذي فكرة فكرة خاطئة فكرة

خاطئة كثير من العوامل يا رجل ابكي او متخصصين وكذا ويحبه وعادي وتعطيه كتاب يروح يقراه وكثير من الشباب تزرع فيه فكرة بس تلقاه بعدين قاعد يفرح عليها هو شكله عام

وبعضهم الله نصر فيه السنة بعضهم والله نصر فيه الاسلام وبعدين ناس تعلمت الحين يتابعون

قاطع ذاكر نايكم واذاكر نايك ويجون الناس وهبد بهالشبهات الفلسفية وذاكر نايكي جاو الناس ارتفعوا خلاص. مو الاوائل ما خلاص. حتى موضوع اهل الرأي وكذا. هذا قديما كان عليه تحفظ

سبب السلطة الحنفية عقب المعلم يقول بالتنكيل وعقب كتب الجرأة والتعديل وعقب عقب الانفجار اللي حصلت هذي وكذا خلاص الامر ما عاد الموضوع صار له بحث ثاني صار

بهذا الملف يستخدم للطعن بائمة السلف. لان خلاص كل الناس عرفوا انطبعت كتب السنة. اه كتب الجرح والتعديل طوعت كذا. الروافض بدوا يظهرون مقالات ابي حنيفة الفاسدة. ويظهرون كلام علماء السنة فيه. فخلاص انت لازم تشرح للعامي

وتشرح له الصدق والعلم. اليوم كثير من اليوتيوبرية الاقوياء اللي قنواتهم فيها ملايين

بدايتهم اواموا بغرف في بالتوك. جابوهم بعض طلبة العلم مسكوهم علموهم عطوهم دورة بالمصطلح ودورة وكذا ودربوهم شلون يردون على المخالفين وذولا بدو يتعلمون شوي شوي

وصاروا من كبار الدعاة مسألة عامي عامي عامي عامي خلاص يا اخي. العوام هذولا رصيد. تقدر تطلع منهم وتخطف منهم. اللي تحصله تحصنه واللي تسوي كذا

مو تفتنهم عاد تدخلهم مظائق لكن ها جرأة جرأة جرعة اللي تشوفه يتأهل ارفعه شوية وخذ. فالشاهد اللي الان الاطروحة اللي اطرحها انا

اذا كان البحث العقائدي لا تكفير فيه ولا تفسير. واذا كان البحث الفقهي تقلد فيه اربعة مذاهب ولا يجوز الخروج عنها مهما تناقض مهما تضاربت لك الخروج عن مذهب اخر. مهما اقام المذهب

المذاهب الاخرى مهما قامت المذاهب الاخرى من الادلة على بطلان قوله ما فائدة جهاد علمائنا وتراثهم وعامة مصنفاتهم؟ بل ما فائدة علم اصول الفرق؟ ما فائدة علم مصطلح الحديث؟ ما فائدة علم اللغة؟ ما

هذه العلوم التي يعثوبها آآ التحاكم اليها عند الخلاف. وما فائدة الاية فان تنازعتم في شيء فردوه الله ورسوله اذا كنا عاجزين عن ذلك. بل مجرد

بهذه الممارسة يعني اننا مخطئين يعني او اننا نتمجهد في غير محل الاجتهاد. ولا تقل لي والله هناك فوضى وهناك لا مذهبية وهناك كله من اجل التغريب وكله من اجل

كذا وهؤلاء عامة يخرقون الاجماع. ونحن نقول فان تنازعتم في شيء مو خرق الاجماع. اذا بل الاية نفسها تدل على حجية الاجماع. انه متفق عليه المتقدمين خلاص يكون كاشفا عن الله. نعم. مع حجية الاجماع ما

لكنه في الواقع انت تهدر من كلام السلف مثل ما يهدر التنويري لكن اهدارك خفي. مو مثله بالضبط لكن اهداره خفي

ما في مذهب. ما في مذهب من المذاهب. الا وفيه احتجاجات على المخالفين. ما في فقيه اصلا. نبغ بين قومه الا ويحتج على المخالفين. وبطبيعة الحال هو ما يريد ان المخالف يوافقه في كل مذاهبه

لكن يريد على الاقل يطمع ان المخالف يوافق في هذه المسألة. فهذا اللي يتدبر يجده فعلا اهدار

وايضا اذا البحث العقائدي لا تكفير فيه ولا تفسير. اذا ما فائدة النصوص اصلا؟ ما فائدة مؤلفات العلماء؟ وجهودهم

التي وضحت كل هذا. ترى هذي فكرة لو تتدبر تدبر هذا المذهب الموجود الان. يعني

الذي يعني بعض الناس يروج له يعني انا اظن ان هذي حقيقتها لبرا له وعلمانية لكن تلتهي تلبس لباس الدين

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

فلماذا العلم اذا؟ تتمة لهذه الصوتية. توضح الفكرة اكثر. وتشرح اشكالا قد يرد على

كثيرين اه من اه من طلبة اه خصوصا نحن في زمان سوينا الاشكالات اصلا زمان اشكالات وامتياز حتى ان ان الطلبة طالب العلم ميزته انه صانع اشكال

يعني لما تقول لي عرف طالب العلم المعاصر اقول لك صانع اشكالات. يساوي صانع اشكالات. كلما كان اكثر مهارة في صناعة الاشكالات كلما ظن نفسه اكثر تعمقا في طلب العلم

الله المستعان. يعني هذي حالك موجودة بشكل قوي ما نستطيع اننا ننكرها يعني. لهذا نقده يكون بهذا الطريقة اللي احيانا تكون لاذعة

لا اله الا الله. لكي اوضح لك الان مثلا لو بلد فيه اه بلد ضخم بالملايين مثل كثير من بلدان الاعاشة

هذا الولد تجده معتردية في الاعتقاد وحنفية في الفقه. ما تريديه في الاعتقاد يعني ممكن ينفع معاهم جهاد ابن تيمية حتى يخرجهم من الاشكالات التي فيها

وما والحنفية في الفقه فبطبيعة الحال ستجدهم يخالفون الكثير من السنن مسألة انه المذاهب الاربع متساوية لا غير صحيح يعني مذهب الحنفي ابعد المذهب عن السنة حتى انت لو ذهبت واعتذرت

وهكذا بغض النظر يعني عن عن موقفك من اعيان ائمة هذا المذهب هذا المذهب لا يمكن ان تنكر كثرة مخالفات السنة في فهنا سينفع معه

جهود اصحاب الكتب الستة جهود الامام الشافعي جهود الامام احمد الى اخره. فانت اذا جئت مثلا تريد ان تدعوهم الى اتباع السنة سيقف عندك انسان ويقول لك لا يا اخي

خليهم على مذاهبهم الفقهية. ولا اه تدخل معهم في هذا اتركهم يا اخي. احسن لهم من من التفلت اللامذهبي ومش عارف ايه. فتقول لهم

يا اخي انا اريد ان ادعوهم يا غالي انت مذهب مذهب ابي احمد بن حنبل. قلت يا اخي لا تفسد عليهم. اه كل واحد يتمذهب بمذهب اهلي بلده. وكذا يعني الان انا لو الامام الشافعي

ويرى هذه الممارسة. لماذا قال؟ لقال لهذا الانسان يا يا هذا يا هذا انا دخلت بلدان لا يعرف فيها الا رأي ابي حنيفة ودخلت بلدان لا يعرف فيها الا رأي مالك وناقشت حتى بنيت مذهبي. ما

تريد منه؟ اتركه نحن ندعو للسنة نحن لا ندعوا الى لله هو لا يدعو لاسمي ولا لاسم فلان لكن سيقال له طبعا هذا الكلام لماذا يقال؟ اليس هذا الذي يقوله المذهبيون اليوم وكثير منه؟ والذي

السلفي المعاصر. هذا الكلام لماذا يقال؟ هذا الاهدار لجهود طيبة. الشافعي يقول لك اذا اذا انا كلامي لا يدرسه الا الشافعية الاقحاح. طيب مناظراتي للمخالفين. ردودي عليهم الزاماتي لهم. ما الذي

ما فائدتها؟ الشافعي كان امام جبل في هذا الباب. اصحاب الكتب الستة يقولون طيب نحن ما ذنبنا؟ نحن لم نجمع الحديث فقط. نحن جمعنا وبوبنا ورددنا عن المخالفين وناقشنا. البخاري سيقول لك يقول لك انا وضعت كتاب الايمان

كتاب الحيل وضع كتاب الاعتراف بالكتاب والسنة. وما اكثر ما ردت على المخالفين. لماذا تهدي الجهود يا انسان؟ ابن المنذر سيقول لك هذا محمد بن نصر. غيره احمد بن حنبل سيقول لك

نحن اددنا وناقشنا سيأتي كل امام الف بالفقه المقارن يقول لك لا لا لا لا اقروا لابد ان يتمذهب كل انثى بمذهب بلده ونقر

وخلاص حتى لا تحصل فوضى. اليس هذا الذي هو الحاصل اليوم بالله عليكم؟ طيب هذا اهدار الجهود الان طيب لو اذا جيت مثلا تدعوهم من باب العقائد يا اخوة

العقائد العقائدي يا اخي انت تكفرهم يعني ما تريد انت تكفرهم طبعا يأتيك هذا من كل حركي انت تكفرهم يعني تكفره تكفر فلان وفلان ويعد لك اسامي انا الان اريد ان ادعو

لا يا اخي طيب يلا انا اريد اريد ان ان ابين لا لا

وطبعا الحيلة تلقاهم قبورية وهو يسهل يعني. ويتكلم عنهم كأنهم ليسوا قبورية. تكلم عنهم على انهم فقط

آآ كأنهم يعني اشاعرة مجردين او ما تريدين مجردين. وحتى قصة القبورية ممكن يلعب عليها نفس اللعبة واذا كان يعني المعترضي والاشعري يعذر بكل هذه التفاصيل

فالمعتزلي ايش ذنبه؟ ما هو المعتزل اي من خالف الكتاب والسنة نفس الاعتبارات. والامام الاثنى عشري سيجد هذه البيئات خصبة والله ما انتشر التصوف في مكان

الا وكان احتمالية انتشار التشيع فيه كبيرة جدا جدا. وانظر الى البحث التاريخي. انظر الى الصفوي هذا ايش اصله؟ اصل الشيء اصل الصوفي. الاردبيلي. ايه

الشاهد ويروح يجيب لك كلام ابن تيمية مثلا بعذر المخالفين فماذا يفعل؟ وهذه والله مرت علينا مالج كثيرة انه يترك عذر المخالفين ويصادقهم ويؤاخيهم ويصلي خلفهم

اذهب ويأتي معهم ويذهب ويأتي وهكذا وكذا. ثم اذا عاتبوه قال لكم ابن تيمية ما كفرهم. طيب تميم ما ما كفرهم تيمي تركهم لو فرضنا الان كلامك صحيح انه ما كفاهم ما اعتبروا بدعة مكفرة مئة بالمئة. ويأتي يكلمك عن

بوري طيب اه يالله اه طيب انت قاعد تسوي هذا جهد ابن تيمية وكان في زمانه هكذا اضطروا يسجنوه يعني سجنوه اه ضربوه اه افتوا بحل دمه

فاليوم باسم كلام العلماء باسم احترام علماء المذاهب يبطل جهد علماء المذاهب باسم تقريرات بعض العلماء اللي قضوا حياتهم يردون على المخالفين يبطل آآ

جهدهم في البيان والايضاح وكذا ويظهر على انه جهد اصلا اه اه جهد لم يبرز لم يبين حقا ولم يبطل باطلا ولم كذا

هذي الفكرة يا اخي والله لو تتأملها تجدها عجيبة. لكن هي هذي هذي واقعة. طيب فقد يقول يعني انا فقط اعدت صياغة الفكرة في هذه الدقائق السبعة حتى يعني لا ما تطلع

طيب فاليوم اه هذي الفكرة اللي شرحتها مرارا وتكرارا اللي هو الحيلة اللي باسم احترام العلماء انا اسقط لك تراث العلماء اجي اقعد اقول لك والله يا اخي علماء يا اخي

من يقدر يبدع يكفره؟ المبرد من يقدر يكفره؟ يبدع يكفره؟ العز بن عبد السلام من يقدر يبدعه ويكفره؟ فبعدين انت خلاص هذا قسم احترام العلماء فاذا رأيت علماء من اهل السنة حنابلة

او غيرهم او او اهل حديث يكفرون بمقالات قال بها هؤلاء فانت هذه المقالة ستعطلها عن حقيقتها او ستعتبرها غلو ومهما اولتها ومهما كذا هي غلو وتخرج غلاة لانه سيأخذ

بعض الناس على ظاهرها فستصير تحذر من كلامهم وتتأبط كتب المخالفين اكثر منهم وهذا هو واقعنا الذي اليوم نراه وهذا هو الواقع العلمي الموجود اليوم ولكي لا تخرج من صورتك الوردية التي

ممكن تذهب تشغل نفسك بالنظر في كتب الفقهيات فقط او في كتب كذا وحتى كتب الفقهيات الناس لما بحثوا في الفقهيات كانوا كانت ابحاثهم يعني صلبة ورصينة

وفيها ايضا نوع من انواع التثريب والاخذ والعطاء ونبهتكم انه ابن تيمية اصلا نبه اه انه القول بان كل مسائل الفقه خفية وغيرها هذا قول اوله صفسط او اخره الفندق وانه مبني على اصل اعتقادي فاسد

وانه مساء الفقه مو كله هكذا ولهذا الشيخ نفسه يعني كان يرى الانكار في المسائل العلمية. التي فيها ادلة وواضح ان حتى انكر في باب الحيل وغيرها وغيرها

طيب ويرى ان هناك مسائل اجتهادية ما فيها انكار فيها تنافس فيها اخذ وعطا فيها ابراز حجج ولكنها خفية تبقى خفية في ذلك متنافسا لكن لا هناك مسائل واضحة

لكن هو انزال المسائل العقدية الى مستوى مو المسائل الخلافية الى مستوى المسائل الاجتهادية. يعني حنا الان مثلا عندنا مسائل فيها تكفير المخالف في مسائل فيها تبديل المخالف. فيها مسائل فيها انكار

مخالف. في مسائل اجتهادية لا انكار ولا تبديع ولا ولا تكفير. بعض المنتسبين للعلم جعل مسائل مما كفر به العلماء في المرتبة الرابعة. مرتبة المسائل الاجتهادية. من اجل

بعض الايات مع الاسف وهذا قلب فوق تحت بغض النظر انت ممكن في اعتراض الان هذا اعتراض سنقف نتعاون معهم سيقول لي طيب انت اذا

كبرت اذا قلت ان هذا مثلا هذا مبدأ حركي. او شيء او تأثر بالفكر التغريبي اللي ظهر في عصر ما بعد الاستعمار. فما بال بعض العلماء وبعض المشايخ انهم منتسبين للسلفيين؟ وهم يدرسون

العقيدة وهم ليسوا حركيا مئة بالمئة. نعم ممكن يكونون عاشوا في زمن سمعوا بعض افكار الحركيين وتأثروا بها. اه في النهاية هم بشر يصيبون ويخطئون. ونحن نعرف كيف

ينتقد الحنابلة في زمانه وكذا بطبيعة الحال هذي مسألة ما في اشكال من الجوز ينتقد حنابلة الحنابلة انتقده ابن تيمية ينتقد حنابلة زمانه ففي النهاية ممكن عادي تقع اشكاليات من بعض كبار

علماء منتسبين للسنة. هذا طبيعي. لكن في النهاية هم ليسوا حركيين. هم ليسوا حركيين. وهم ليسوا انسانويين. هم اه ليسوا زاهدين

بالعقيدة طيب وان تأثر بعضهم ببعض الاطروحات الحركية فكيف دخل عليها؟ كيف دخل عليه؟ حتى ان بعضهم فعلا صدرت منه الكلمات يعني ممكن يستفاد منه

في هذا السياق آآ قبل قبل الاستطراج في الجواب علينا ان نعرف ان يعني كما قال عمر ذلة العالم يهدم الدين ثلاثة وذكر منها زلة العالم وقال زلة

زلة العالم ولان العالم يقلده حتى تلاميذه وتلاميذ تلاميذه يقلدونهم. حتى على اخطاء معينة او كذا. المحافل العلمية البيئات العلمية لها حسنة عظيمة. انها توفر لك

تتلاقح فيها الافكار توفر لك نتاجا علميا تستطيع ان تتكئ عليه في بداياتك توفر لك دعما نفسيا في دعما نفسيا وعلميا في بدايات حياتك هذه حسنت هذه المحافل

لكن هذه الحسة ليست حسنة خالصة. وليست غنما خالصا من الغرب. بل انها لها ظريبة ينبغي ان تدفع. هذه الظريبة اه وهي اه صعوبة الخروج عن المألوف في هذه البيئة العلمية

صعوبة الخروج عن المألوف في هذه البيئة العلمية وذلات العلماء تعامل معاملة النصوص مع الاسف. فالخروج عن المألوف آآ يعني ضريبة تدفعهم ممكن انت تدعم في بداياتك وكذا. ثم هذا الدعم كله يتحول الى

هجوم وتسهيل وترزيل بعد ان اه تريد الخروج عن المألوف. وهذا سبحان الله يعني حالين وهذي حال يمتحن بها اهل يعني يمتحن بها الانسان امتحانا عظيما

ليش يمتحن بها؟ يمتحن بها ان بعض الناس يصير يحقد على اخوانه ويصير يظلمهم بعدين بسبب ما فعلوه به. ومنهم من لا يعني يحتاج ان ينصف فتصير انت يعني ما بين الظلم الذي وقع عليه

وانك ينبغي ان انك تنصف وما بين انك لابد ان تقول كلمة الحق فمن الناس من يفتن فيصير يظلم رفاق الدرب القدامى فكر فظيع ومنهم من يضعف امام هذا

عن قول كلمة الحق والتوسط والحزم والرجولة ومواقف اهل الايمان انك تكون يعني تضبط الباب وتقول كلمة الحق وتحتمل الاذى

وهالثلاث صعبة يعني هذي الثلاث صعبة واصلا بعض الناس ممكن يراها حالة مثالية هي حالة تقع للانسان لكن لابد ان يقع لك ذلات لانك انت ملثم مثالي انت مو مناكم انت مو معصوم

زلات اثناء هذا الامر لكن حالتك العامة لابد انها تكون ابهذا طيب طيب كيف دخول على بعض هؤلاء العلماء واللي قلدهم بعض

او بعضهم لا كان حركة ولقاها من الله او كذا اعوق مع الاسف الناس ليسوا ملائكة العلماء المنتسبين للعلم في زماننا وكما قلت لكم ترى هذي الاشكالية ظهرت اخر اربعين سنة بس

لكن اخر اربعين سنة حصلت حركة علمية كأنها قرون. حصلت حركة علمية ومؤلفات كثيرة. الناس لما يرونها يغرقون فيها كأنها قرون. النتاج السلفي اللي كتب في الاربعين سنة الاخيرة

المنتج للتيار السلفي. هذا نتاج ما يعني ما جابوه اشاعرة في القرون. اليوم اشعري لو يريد مثلا انه يدرس في الحديث او المصطلح ويتجاوز في المؤلفات السلفية اللي كتبت في الباء

راح يقدر وهي اتقن احسن والف مرة من اه كتب مشهورة يعني عندهم في الفيلم. ما راح يستطيع. يعني اللي بنوع من اه من المكابرة او

جعل القديم جدا اذا راجع للقديم جدا فهذا يعني بالنسبة للطريقة اللي هو يتعلمها. بالنسبة للمذهب الاشعري وكذا سيلتزم انه يرجع للطريقة القديمة في العقيدة وفي الفقه وكذا وهذه

انسلاخا تأمن من مذهبي ايوة هؤلاء المنتسبين للعلم دخل عليهم مدخل

تعظيم العلماء بشكل مطلق. وهذي الفكرة تعجب الانسان اللي مشتغل بالعلم وقظى عمره في حالة الرسومية من حفظ المتون وغيرها وغيرها. وبطبيعة الحال

عليك الطلبة فتتأذى من سوء ادب بعضهم وغير ذلك ويظهر ان بعض الناس فايش تظهر فكرة احترام العلماء؟ وفعلا العالم له حق الاحترام لكن هذا مو له حق

والاحترام تحت كل حال. هو لابد ان له شيء يعني مثلا عنده ظلالة معينة يبطل هذا. ها عند وجود ظلالة معينة يبطل هذا

التعظيم وهذي المحبة وهذا او ينقص على الاقل يا اخي. لا. فهذي الفكرة اعجبت بعض المشتغلين بالعلم في زمانها. اه لانها فكرة فيها

موافقة لشيء في نفسه. والانسان ترى حتى كثير ابن تيمية ذكرها يعني والمتأخرين متخلفين عن السلف بحدة البصر. ما هم عندهم حدود

وفيهم من الشهوات الخفية ما فيهم. والانسان تجد له شهوات خفية ما في مشكلة. خصوصا اللي ما قرا في يعني اللي ما حاول ينقي نفسه في بالقراءة لمشايخ الطريق القدامى

يسمونهم الصوفية خلينا نقول ائمة يجد يعني هذا مثلا آآ حرمة اهل العلم بشكل مطلق احترام العلماء توقير طلبة العلم توقير العلماء

بغض النظر عن عقيدتهم هذي فكرة اعجبت جماعة منتسبين للعلم. فصاروا يقررونها. وبعضهم صار يتحمس لها تحمسا عجيبا. لانه مجرد ما يكون الانسان مشهورا لا

فيصل يستدله يعني يقول الإنسان المشهور هذا من باب وضع القبول في الأرض. وما دام وضع له القبول في الأرض إذا هو مرضي عند الله عز وجل. وهذه ترى لا تضطرد ولا تنعكس. فمنكم من عالم

معروف بين العلماء انه مجدد وعموم العوام ما يعرفونه. مثل ابن سريج وابو حميص من اشهر في امة محمد؟ ابن عربي ولا حماد ابن سلمة؟ ابن عربي

وان حماد ابن زيد ابن عربي من اشهر الغزالي والراسي ولا السفياني؟ خلينا خلينا من السفياني ابن سريج وابو حامد

الحراسي والغزالي. طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ الناس رؤوسا جهال في اخر الزمان. طيب الشهرة في اخر الزمان؟ يعني بالعكس اصلا. الشهرة في اخر الزمان

بالعكس ما تدل على شيء. ممكن تدل على على عكس المقصود. لكن هو هذا يعني بعض المشتغلين بالعلم. هو رأى لنفسه هذا وقد

والله فعلا من اخلاصه ومن فضله. نعم الانسان اذا اذا كان مستقيم العقيدة بالجملة فلا شك انتشاره وقبوله بين الناس يعني هناك فضائل

كل فضيلة لابد لها من توفر شروط وانتفاء موانع لكي تعمل. فلا تلغى تماما يقال انها ليست فضيلة لمجرد لقبولها للحبوب. لان اشركت ليحبطن عملك. فمثلا انسان مجاهد

الجهاد هذا قد يحبط بالشرك بكذا. عائشة قالت لقد ابطل جهاده مع رسول الله

قد يبطل بشيء. قد يبطل بشيء من الاشياء على انه اثر عائشة هذا فيه كلام. لكن هل هذا معناه ان الجهاد ما هو فضيلة؟ لا فضيلة عظيمة

ها فهي هكذا يعني كون الانسان عالما او مشتغلا بالعلم او اشتهر بالخير بين الناس. هذي فضيلة وهذا خير وشيء عظيم. لكن هذا مشروط ان لا يعارضهم وهو اقوى منه من اسباب الذنب. مثل فساد العقائد

الدعوة للضلالات مثل مثل مثل

طيب. وهذا هو توفر شروط وانت في الموانع

ايوة لهذا قبل مدة يعني هم بعض يعني كثير من هؤلاء يعاملون بعضهم معاملة الصحابة يقول مدة

جاني شاب وقال لي قال لي طيب انت على اي اساس يعني على اي اساس كل صحابي افضل من كل واحد جاء بعده ومش عارف ايش فقلت له كلام كثير وقلت له من ضمن الكلام جبت له اثر سعيد ابن زيد

ان ان اه انه مشهدا واحدا شهده الصحابي يا رسول الله خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح. قلت له بعدين على فكرة الصحابة الان عندنا جزم نص الهي ينص على انهم وعدوا وكل

من وعد الله الحسنى. عند النص الله امرنا بالاستغفار لهم. اذا نحن عرفنا ان هؤلاء ماتوا على الاسلام عندنا نصوص ظاهرة ان الله تقبل منهم خلاص. بدليل ولولا كتاب من الله سبق لمسكوا فيما اخذتم

اليم قال سبقت لهم السعادة من الله. خلاص عندنا قلت له هذا لا ينطبق على اي انسان متأخر مهما كان فاضلا نحن لا يوجد عندنا كتاب من الله ان هذا قبل منه او او نحن ممكن نجزم ان هو يعني ما

لكن هالحسنات وهذي مقبولة منه؟ هل حسناته هذي لم يعارضها ما يحبطها؟ نعم لا ندري. ما ندري. لهذا لا يمكن ان نقسم نضع منازل الناس يوم القيامة بحسب الشهرة

وهذا حنا نحط سفيان فوق فلان. فلان فوق ما ندري. ما ندري ما نعرف. قلت له فاصلا لو فرظنا انه يأتي بعد الصحابة من هو افضل منهم؟ افضل من بعض افراد

انت تقول بعض افرادهم مو تقول كلهم طبعا لا شك بكرة وعمر ما في احسن منهم. كبار المهاجرين والانصار. قلت يا عبد الرحمن اذا خادم الوليد يقول للنبي انت ما راح تلحق مد عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه. فما بالك بنا نحن بالنسبة

او بالنسبة لعبد الرحمن بن عوف فما بالك بشكل اكبر؟ قلت له هذا لغير مستيقن لو فرضنا وجود هذا فنحن لا نستطيع ان ننزله على الواقع نهائيا يعني لا يمكن ان نأتي نقول فلان آآ الصالح افضل من

الصحابي فلان انتقد يقال انه والله افضل اه في باب معين هذا التفاضل حصل حتى بين الصحابة اقضاكم علي اه افرضكم زيد ومع ذلك ابو بكر افضلهم كلهم

التفاضل في بعض الابواب لا يقتضي التفاضل كلي. فبعض يعني هؤلاء الله الله يهديهم يتعامل مع الشهرة بالعلم ينزلها منزلة الصحبة. صحبة

هذا الفضيلة ما في مثلها في الدنيا ينزلها منزل صحبة رسول الله ليش؟ لانه يعني اه قرأ بتوقير العلماء وهو محب للعلم يعني مو ضروري هو يعني

فاسد اعوذ بالله. مو مئة بالمئة عادي وممكن اه مدخل نفسي ممكن شهوة نفس ميل نفسي. عادي البشر. بشر عادي ما هي لنفسي انه انه بهذه الصورة انا انا فيعتذر لي بشكل اكبر وانا

هكذا وانا كذا. لاني انا ايضا اشتهرت بالعلم. وقد تميل نفسه الى الاستدلال لهذا الامر لهذا الداعي. قد يقول قائل هذا ليس

في كلام فنيات او غير ذلك فنقول نحن الان حين نرى انسانا يخطئ خطأ واضحا في بعض المسائل فيرجع الامر لقلة العلم في باب معين او يرجع الى عامل نفسي والبشر ليسوا

معصومين والمقدمات النفسية هذي كان ابن تيمية يتكلم عنها كثيرا يعني انا مرة قبلكم يوم قبل مدة صار حوار بيني وبين اه بعض الاخوة المشتغلين

الافاضل كنا نتكلم في قضايا تاريخية في في تاريخ الدعوة السلفية. هو الاستاذ يوسف فكان كنا يعني فقلت له شوف في امور ما نستطيع انه

ترى مثلا بعض كلمات الالباني جابها بدينا ننظر فيها وناخذ ونعطي الالباني اللي حصل له في حماته واللي حصل له بعد حياة شيماء اثر عليه

في فهمه لكثير من القضايا لهذا خطابه قبل هاتين الحادثتين وخطابه بعد هاتين الحادثتين لابد وهو انسان بشر يعني في النهاية يعني تزداد تجاربه يتعلم وايضا

تجارب يتعلم ايضا قد يتأثر تأثرا نفسيا معينا بقضية معينة. بباب معين. بهذه السناوي بالاتباع. والناس يعني

يدخلهم من الدواخل ما يدخله وهذا اصلا يعني انا اريد انا لا اريد ان انكت على احد معين انكت يعني يعني اظهر غلطه

قدر ما اريد ان احذر نفسي واحذر طلبة العلم من هذا الباب. انت في مسألة انت شايف شايف ان نفسك فيها مصلحة. اليوم اه كثير من طلبة العلم متعلمين اصلا على استخدام الدين. يعني هو

اه طالما هو طالب يتكلم بنصوص الرفق. ويبي الشيخ دايما يرفق به. مهما كان. طالما صار هو شيخ يبدأ يتكلم بايش؟ بنصوص توقير العالم وما هكذا العلماء

هو فعلا العالم لابد انه انه انه يعني ما يهدر تماما ويحتاج فعلا يعني انت مرات يعني في ممارسات سيئة وفيها سوء ادب من بعض طلبة العلم تبي تبتدي في الدرس واحد هو

بعضهم متسدح بعضهم كذا يسوون الكثير. فعلا بعض الناس يتنرفز يبي يعني يريد ان لكن ماذا تصنع

يعني يريد ان يركز يريد ان كذا يريد ان يشعر ان الذي امامه مهتم بحديثه ها؟ لكن في النهاية لكن في امور اصلا ما تستعد انك

بشكل قطعي يعني هي خلاف ذوقك خلاف كذا خلاف كذا. مرات تقول لهم يا اخي لو سمحت انا هذا هذا التصرف لا يعجب. هذا التصرف انسبها لنفسك لا يروح ويعطي محاضرات كبيرة بهذا الموضوع فكثرة

دام العلم لتحقيق غايات نفسية هذي ترى ترا مشكل كبير كثرة استخدام حتى تبرير الاحوال والله شوف انا حاط رجل على الرجل انا والله مثلا ما عندي

انتاجية اجي احط اروح اجيب اثار بقلة الكلام ومش عارف ايه انا لا والله احب اتكلم احب كذا اروح اجيب اثار بنفع الناس وكل شوي

من احوالي اجي ابرره كل ما كذب ترى ما يصير. وكثير من هؤلاء انت طبعا بل الانسان عن نفسه بصيرة. هذا كلام بينك وبين نفسك حنا ما لنا يعني اه بينك وبين نفسك. ما احد يقدر انا ما اريد ان افتح بابا

طلبة العلم في كل شيء. لا لا لا هذا بينك وبين نفسك. في امور انت تفعلها بعدين تدور على دليل عليها. وفي امورنا انت انت فعلتها بعد ما وقفت على الدليل. فعلتها بعد ما وقفت

فهنا لا لا تخاف مهما ارجفوا عليك مهما كذا انت اصلا انسان جاي تتبع في امور فعلتها بالطبع بالتربية بكذا بالطبع فجوا ناس اتقدوا عليك احيانا انتقاص صحيح احيانا لهم انتقاص

فما يحتاج انك توقف قدام واجد وتروح تبرر وتروح كذا وكذا وكذا لا وتحاول تظهر ان هذي حال كل الناس او حال كل السلف ترى في كثير من الاحيان الحق والصدق والعدل ويحتمل

صورا كثيرة الصحابة ما كانوا نسخة واحدة رضوان الله عليهم كان هناك انبياء الله ما كانوا نسخة واحدة. كانوا صورا نعم يتفقون على اساس عقائدي واحد على اساس التقوى

على اساس كذا لكنهم في واقعهم في واقعهم طباعهم انفعالهم كذا يعني بعض الناس يعني مثلا نحن عندنا في العراق مثلا الناس تحب البكاء

فعلا الناس اه تحب يعني اه تشعر بانسانيتها لو كما نقول اه حين يتكلمون بخطاب عاطفي

يحبون الخطابات العاطفية الشاعرية غيرها. ما يحبون جمود المادي ويحبون اظهار عواطفهم يتفننون بذلك باشعارهم وغير ذلك. يثنون عواطفهم حتى لبناتهم لاخواتهم

اخوانهم لك ذلك وتشعر فيهم رقة وفيهم الدمعة السريعة هذي موجودة فيه هذي موجودة في في جزء على الاقل خلينا نقول اهل الجنوب والوسط فيهم هذا الان لا يمكن ان

ان اتي انا مثلا واقول انه والله اللي مو على هذا الطبع هذا انسان جلف وقاسي القلب وما استطيع ان اقول هذا اخلي اهل قطري هم هم

هم ميزان البشرية. مو صحيح. انا ممكن اجي احط الصحابة الكرام. احط الانبياء. نعم. لكن لما اجي انا والله احط اهل قطري بطباع له. ما ما يصلح

القصة اليوم تجده والله هو من من اهل بلد فيهم نوع من انواع البرود مثلا. هو هو ما يرونه او خلينا نقول ملانق والبرود. هذا برود بالنسبة لقياسنا. مثل ما هو قد يعتبر

اهل العراق مثلا عاطفية زائدة وكذا. اه خلي خلينا نقول نوع من انواع اه خل نقولها برود اعصاب. او ثقل او بعضهم حتى عنده حساسية او عنده كذا

تحت ضغط ضغط البيئة او ضغط الكذا او ضغط حجازي ونجدي مش عارف ايه واجي افصل واحط اداب طالب العلم واحط ما ينبغي اثناء الرد وما لا ينبغي ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وكذا

للطبع الخاص. ترى هذا هذي ورثة خاطئة تماما. ترى حتى عيب يعني ما يصير انت تخلي نفسك مسطرة. لانه

المهم يعني يحط كلام هذا الكلام يطلع السلف متشددين. يطلع السلف قليلين ادب. يطلع السلف مو محترمين. لانه هذا المعايير اللي هو حاطها ما احد من السلف مشي عليها. مو اقول لك يعني هي لو لو نقول والله فلان

ما مشي عليها نقول لا لا لا ما احد من السلف مشي عليه بالصورة اللي هو قاعد يرسلها. فما بالك وحنا قد نكون متأثرين بثقافة تغريبية قد نكون متأثرين سانوية. قد نكون متأثرين

مواقف خاصة حنا نفسيتنا هذي شكلتها امور كثيرة جدا. حنا هذي نفسيتنا المفروض حنا نعرظها على على الكتاب والسنة وعلى اثار السلف. مو

نجي نخليها هي الحاكم لا ونجي بحجة والله بسلطان العلم وسلطان طلب او كذا وسلطان اني انا رجل مشتغل وافرظ على الناس اللي ينبغي كذا واللي ما ينبغي كذا وفي فئة مثلا في فئة من الناس فيها

مستوى من الحساسية فظيع. ما عسى تناقشه باي قضية علمية الا تحسس وتكهرب وقال لك طعن في نيتي يا رجل معليش يعني انت رجال طالب علم يعني. هو طلب العلم يعني

العلمية احتريها شيء من حدته طبيعي. احنا طبعا حنا ندري انه مثلا والله في غلظة وفي شدة تحصن لكن والله جاي يعني ترى هذا المستوى من المثالية والحالة الوردية وحالة

دباديب هذي ايوا هذي ما تصلح هذا مثل الجماعة اللي يقول لك والله ليش مسلمين جاد من جهة طلب ليش هاي شبعانة طيب ترى ما يصلح شنو شوي

ما يصير انا افرض نفسيتي الخاصة وجعها. اليوم كثير من طلبة العلم ان ما لقيت اي واحد. قلت له انت يعني انتم اللي استفدتوا من طاولة علم من طلب العلم؟ لانكم صرتوا الواحد فيكم

دايما عنده مخارج من اي شيء يطلع منه ما عسى احد يعاتبك طبعا كثير منهم لو تنصح له نصيحة كأنك تطلق عليه رصاص هذي النصيحة لابد ان يتخلص منها باي طريقة كانك مطلق عليه رصاصة طف انا ما ابرئ نفسي

لكن مرات شنو انت الان؟ انا اكبر منك. او حتى اقدم منك بالطلب. يا الله كل ما اكبر منك اخدم منك بالطلب. انت جاي تسألني يعني باختصار انت جاي معترف انه هذا فلان يعني ممكن يفيدك. طيب انا

اجي انصح لك هذا الشيء على القياس ليش هي زعلك؟ هذا على القياس. مثل ما انا ممكن افيدك فائدة علمية ممكن انصحك نصيحة سلوكية تنفعك عادي. حتى مو ضروري ينصحك نبي مو ضروري ينصحك ملك مو ضروري

لا كثير من تجي تنصحه نصيحة يحاول بعدين يجي يهاجمك وتكتشف انه فاتح له دوسيه وقاعد يسجل عليك نقاط طبعا هذي وظيفة كثير من طلبة العلم هو جالس ويجمع نقاط على على

او على استاذة او على كذا او على طيب والطريقة. ليش؟ لانه خاف باتشر يقارنون بيني وبينه انا اكون مجهز الفايل المالي واقول يعني نعم استفدنا بس ترى عنده كذا كذا كذا فترى انا احسن. ترى

على فكرة انا حتى لو تعقبت احدا في اي موضوع هذا التعقب ليس معناه انني اعطيه اشارة ان انني اعلم من فلان لا ممكن هو اعلم مني بامور كثيرة هذي

وتواضعا هذا واقع. ثاني شيء ممكن علمي وعلمه لا يسوى عند الله شيئا بسبب فساد نوايانا. ترى هي هي مو مزامط. مو كارب زمن هي دين جنة ونار جنة ونار

معليش الحركية نفتكم القصة هذي بس والله هي جنة ونار. فما دام الجنة ونار فهي على نيتي وعلى نيته وعلى بلاوينا حتى حنا حياتنا مو علم بس

انا الله راح يحاسبني على صلاتي وراح يحاسبني على صيامي راح يحاسبني على زكاتي والعلم هذا اصلا علاقة مع الله عز وجل. من صار العلم رسوم من صار العلم تنافس من صار العلم هيئات علمية الناس يتنافسون فيها

من صار العلم القاب من صار العلم انجازاته صارت القصة الله المستعان قبل دين تدين يسمع حديث يروح يعمل به مثل ما قال الامام مالك يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر اهل

دراهم بالدراهم. فلان عنده مكتبته فيها خمسطعش الف عنوان. فلان كتب مكتبته كذا فلان. يعني انا طبعا ما اعني هؤلاء مئة بالمئة لكن من الناس من تصير هذه همه. يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر اهل

بالدراهم. وهذا خطأ والله. هذا يفتح باب يفتح بابا لفساد النية

وللحقد في غير محل حقد وللحسد في غير محل حسد. وعشان انا كما يقال ابطل بعد مرة وحدة يا رجل حتى الان مثلا وجود مجموعات مختلطة

الذكور والاناث هذا فتاح باب لتغاير التيوث. يعني شنو والله واحد حاقد على واحد تدري ليش؟ لان هو حاط عينه على بنته وشاف البنت تمدحه

فيوم شاف البنت تمدحه حقد عليه فصار يحاول يسقطه. هذي موجودة. طبعا انا مستبي عقول كل شي. كثير من الناس راح يتضايقون من كلامي

لكن ترى انا مو داخل جيب الفلوس عشان اسكت محد راشيني عشان اسكت محد راشيني عشان اتكلم. هذا واقع هذا قاعد يصير

وهذا ايضا من فساد النية. هذا همه من فساد النية

والله هذي مو فساد النية هذا فساد مئة وفساد شي ثاني بعد. ديروا بالكم يا اخوة. الجو اليوم مو ومتكهرب ومليان بلاوي. في في وباء اخلاقي بين

العلم اوسخ من الكورونا. والعجيب انهم متمسكين برسوم. تمسك برسوم

السبت المشعل الامور اللي قدام العوام. يبا طهر قلبك مثل ما قال اسماعيل القاضي ليقضي قال ولا تؤلف لنا كتابا في ادب القضاء. قال ليقضي القاضي يقضي القاضي بما يرضي الله

وليجلس كما شاء وليمد رجله في المجلس اذا شاء. السمت لا مشكلة فيه مطلوب. لكن اه سمت القلوب اهم. ولهذا السلف قديما قالوا

اه في ذمي الرسوميين هؤلاء. قالوا منهم لا يلحن حرف وفعله كله لحم

طيب بعضهم يعني يتخذ مثلا اللغة والنحو وغير ذلك بابا للحط على الناس حطا شديدا اذا

عجز عنه عن مقارعتهم بالعلم. والتنبيك

يعني كل مسألة بحسبها. وكل ما تعلمته من الالباني قالوا له انت اخطيت بالحديث الفلاني تصحيح. قال اللهم اجعل كل اخطائنا من هذا النوع. انت بشر لابد

خطأ فاخطائك تجي بامور اه يعني لها علاقة بعلوم الالة خلينا نقول الخطأ العقائدي من السلوكي عاد الحين واحد الناس تروح

هذي عقلية الناس لا لا انت حذر من نفسك تعلم. طور نفسك عادي. لك حق في هذا. لكن راقب نيتك

راقب نيتك. وانا ايضا اراقب نيتي. كلنا راق بنياتنا. يعني انا من انصحك هم دير بالك

كثير من الناس يستكبر جدا عن النصيحة ويحاول يحاول يهاجمك هالطريقة موجودة عند طلبة العلم. يعني كأنك اذا نصحت له تقول له انا انا ملك منزل. فيفترض هذا مبدئيا ثم بعد ذلك يبدأ يهاجم. وانت عندك كذا وانت عندك كذا

انا بقى انا ايوة انا حين انصح لك انا اريد لك الخير انا لا ارمي عليك رصاصة اذا نصحتك انا مو مطلق عليك رصاصة انا من من انصحك اريد زينك هذي النصيحة ممكن توديك

الجنة. هذي اللي انا اقولها اقولها لك ببلاش. انك توديك الجنة. يعني انا من انصحك انا ابيك تروح الجنة. بس عشان تستوعب الموضوع. انا اريد لك الجنة. يعني فلا تكهربوا لا تحسس

وهذي طريقة ذولا اللي في حزب معين لا حول ولا قوة الا بالله عوع بعد بطل انا ما يعني مجرد ما توجه توجيه لا كانك تمشي في حقل اشواك

انا ما اريد ان اشبه تشبيها يغضبون منهم يعني ايضا من حساسيتهم الشديدة يا ربي عليهم حساسية يا الهي والله تلقاك انت قاعد تعلق وانت

وانت قاعد تحاول تراعي مشاعره مع انه انت اصلا ما له شي عندك. ما له شي عندك. عادي عادي ما في مشكلة. لاني خايف منك. ولاني كذا لكن يعني على اساس اننا نراعي

نصيحة امام الله امام الله انت اللي يقنعك انه انه امام الله زين تحاول تسويه فتقول شو تسوي هو بما انه حساس بزايد وقبل حنا تكلمنا عليه بشدة وصار كذا لا لا لا خلينا فتجي

تكلم تنزل تنزل تنزل تلقاها من متحسس. يوم ما صارت. يمشينها. السودا. وش خليتوا مو معقول

والله العظيم. لا لا اذكر الله. لا وسبحان الله. واذا انت مثلا صدر منك شدة معينة في سياق معين

ماذا يفعلون؟ يركزون عليك. ويعزلونها عن السياق كاملا. ويعرضون بك ويعزلون عن سياق الكلام كله. وهذا اسلوب غير محترم يعني. هذا اسلوب انا ما ابي اقول انه يدل على فساد

لكن هذا يدل على ضعف رأي. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال مستبان على الاول ما لم يبغي الاخر. ما لم يبغ الاخر. ما يصير انت تجي بسياق

معين وتعزلني من هذا السياق وتظهرني كأني ابتدأت ابتداء. خطأها. على امنا والله نحاول قدر المستطاع اننا نجتنب الانفعال السائد. في في بعض

المعالجات العلمية. او انجازات سيئة بسيئة. لكن والله اه في ناس يتعصبون لك فيعيلون على الناس الثانية. مو هذولا كم عالوا عليهم؟ لما يجي واحد يستفيد

اقول انا ما يعجبني هذا. كثير من الاحيان انا انبه مثل ما انبه الان. وانصح نصائح مرات حادة جدا لبعض الاخوة. في بعض المسائل اذا جانا وسألني او جاني او صارت لي مناسبة وعرفت انه هو اللي قال الكلام هذا. وجهه بقوة

يعرفون الشباب هذا. وفي ناس انفرت مني اصلا. بسبب شدتي عليهم وهم يعني يقول لك احنا جايين ندافع عنا نقول لهم لا انا اصلا هذي طريقتكم جدا ما تعجبني. لانه لانه اه اه ادخال

اه الدخول في مثل هذه السياقات المناكفية الشديدة هذا فساد في النية هم. لكن هذا ايضا لا ينافي انك مرات لازم تظهر القوة

شفت الطرف الثاني جدا مو محترم مع ضعف قوله. عادي انا اظهر القوة ما ما عندي مشكلة. يبي لك تراقب نيتك يعني بس

الله المستعان. هذي التتمة بقدر الاصل. بل زادت عليها دقيقة. يعني تتم طيبة والله فشلة. يلا. الله يعين