الركبان في الليوان وتغير الزمان ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كنت قد علقت على فيا عبد الله ركبان في مساله

تولي المراه للقضاء بين النساء وكنت اظن ان هذه هي الكلمه الوحيده المثيره للجدل التي خرجت منه في برنامج

الليوان مع عبد الله مديفر ثم ظهر لي ان له عده كلمات عجيبه ظهرت في هذا

البرنامج و وفي هذه الصوتيه سابين ان كل هذه الفتاوى ليست ناشئه عن فقه للواقع بل بالعكس عن نقص فقه ومعرفه

بالواقع وان الفتاوى العتيقه التي يقال عنها فتاوى تقليديه هي المناسبه للواقع تكلم عن مساله تمثيل ادوار الصحابه وجوز

ذلك تكلم ايضا عن مساله اخراج زكاه الفطر نقدا وتكلم عن سفر المراه بدون محرم وعن تولي المراه للقضاء

تكلم عن كل هذه القضايا القضيه الاولى مساله تمثيل ادوار الصحابه والتابعين وجواز ذلك هل يعرف الدكتور

حقيقه التمثيل وواقع التمثيل يعني الان الدكتور لو انه توفي او الان في حياته وقررنا ان نعمل حياته

دراما فنخرج امه واخته وزوجته بشعورهن لن يخرجن ولكن ستخرج ممثلات يمثلن ادوارهن هل سيرضى بذلك ويصير كلما ذكر اسم امه او

اخته او زوجته تتصور صور هذه الممثله في الذهن يوجد ممثل كبير مصري يقول جاءتني فتاه محجبه تريد ان تمثل

يقول فقلت لها انت ممثله جيده ولكن لا يمكنك لكن الحجاب هذا يحصرك في ادوار

معينه لا يمكنك ان تمثلي اي دور نريده منك بسبب هذا الحجاب يقول فخلعت الحجاب فهؤلاء

دعاه لخلع الحجاب وللتبرج ولكذا نحن بدلا من ان نضغط عليهم نعطيهم مكافاه نعطيهم ادوارا هذه الادوار بسببها سيصيرون

مقبولين عند الناس وعند المجتمع ويزداد تقديرهم وياخذون الجوائز ويغتر بهم الاجيال الجديده ويمشون على خطاهم ثم

يخرجون ويفاخرون ويقولون نحن الحمد لله الان في زماننا توجد فتاه تاتي الى موقع التصوير مع ابويها الى غير

ذلك من الكلمات التي تتردد نعم اما المساله الثانيه اما المساله الثانيه وهي مساله اما المساله الثانيه وهي مساله

سفر المراه بدون محرم هو يقول ان السفر لا باس به ما دام بالطائره يعني ان الان الامور امان وهذا الزمن امان ليس كالزمن العتيق الذي لم يكن امنا

وانا ازعم ان الزمن العتيق في بعض احواله كان اكثر امنا الم يتحدث النبي صلى الله

عليه وسلم عن الضعينه التي تخرج من كذا الى كذا لا تخشى الا الله والذئب اولا في

التصوير الفقهي الفقهاء لا يختلفون في عدم جواز سفر المراه بدون محرم النزاع فقط وقع

في الحج في الحج الواجب وفي الحج الواجب في العاده تخرج مع رفقه امنه حتى في حج التطوع لا

يجيزون ذلك لها ولي في ذلك مقال شرحت في هذه المساله اما السفر ما يسمى سياحه فهذا

لا يكون هذا اولا ثانيا ينبغي مراعاه الاوصاف الذاتيه للنساء فالمراه المتبرجه لا يجوز لها ما يجوز لغيرها النبي الان

نحن نهينا النساء عن ايش؟ عن اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنائس ولم يعزم علينا اذا هو مكره

طيب كل النساء مكروه في حقهن اتباع الجنائز ام يوجد من النساء من في اتباع

الجنائز في حقها محرم؟ يوجد من المتبرجه عائشه رضي الله عنها تقول لو ادرك النبي

صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن من شهد الصلاه ما الذي احدثنه عند عائشه واخذ بقولها الجماعه من الفقهاء

شيء من الطيب ثائ قارنه بالحال موجود الان زياده على ذلك من قال لك ان ان السفر

بالطائره امن السفر بالطائره في العاده يكون الى بلد بعيد اليوم يوجد مجموعه من المعضلات الامنيه

الحديثه منها ضياع الاوراق او سرقه الاوراق الثبوتيه او تعطل المركبات مثل السياره وغير ذلك والنساء في الحظر لا

يستطيع التعامل مع ذلك ثم بعد ذلك وجود خاطفين ينتح حلون صفه سائقي تكس بل في زماننا حوادث الخطف والتحرش

والاغتصاب لا تنحصر وكثيره جدا وفي كل البلدان مهما كانت القوضه الامنيه قويه الى درجه ان هناك امراه غربيه نشر المقال

مهاب سعيد تقول ان تكوني امراه تعلق على ملفات ابستين هذه الملفات التي قلبت الدنيا قال ان تكون امراه هنا في

مجتمعاتنا تقول هذا شيء بغيض وبدات تتحدث كيف انها مذ كانت الصغيره في المدارس المختلطه

يتحرش بها وتهان وغير ذلك واغتصبت عده مرات وتعرضت للاغتصاب عده مرات تعرضت لمحاولات الاغتصاب الى غير ذلك الى درجه

ان هناك حملات في الغرب حملات عظيمه في عن موضوع التحرش حمله ميتو انا ايضا تعرضت

للتحرش هذا ان تكلمنا عن الامر في سياق وقايه للمراه فقط ولم يتكلم عن انه سياق وقا

وقائي عام فالمراه لو ارادت شرا محرمها يمنعها لو ضعفت امام شيء محرمها يمنعها الى غير ذلك

طيب فهذه هي النقطه الثانيه النقطه الثالثه اخراج زكاه الفطر نقدا اولا انت في مجتمع حنبلي والناس معتادون

على اخراجها طعاما واحمد بن حنبل امام المذهب وصف الذين يجهزونها نقدا لانهم يردون الثان

فالان اذا انا اردت ان اخرجها طعاما فانا زكاتي صحيحه 100% على اقوال المذاهب الاربعه كلهم

يجهزونها ان تخرج طعاما بينما اذا اخرجتها نقدا فان زكاتي لن تكون الصحيحه على ثلاثه مذاهب على مذهب احمد

والشافعي ومالك ولا تقولن لي اراعي الخلاف نحن اذا راعينا الخلاف هنا الغينا القول لان جزء من قولنا هو الابطال باخراجها

نقدا هذه ها النقطه الثالثه مذهب ابي حنيفه ليس هو جواز اخراجها نقدا مطلقا بل مذهب ابي

حنيفه انها تخرج نقدا انه لا يخرج الزكاه نقدا الا من عنده نصاب زكاه الذهب

لا من عنده قوت يومه لهذا القول الموجود اليوم هو تلفيق بين المذهبين والان لناتي

الى ملاحظه العصر وتغير الزمان اليوم في زماننا النقد الموجود ليس هو مثل الذهب والفضه 100% لهذا الناس دائما

يتحدثون عن انك ينبغي ان تشتري ذهبا الان حتى تحفظ مالك لان الذهب سيرتفع لاحقا

والعملات في بعض البلدان تنخفض انخفاضا شديدا يعني اليوم ممكن انا اعطي فقيرا دينارين او ثلاثه دنانير ها هذه الثلاث

دنانير ممكن تشتري له صاع من طعام تحصل مشكله كما حصل في مصر وسوريا من انخفاض

العمله بعد شهر يصير هذا المبلغ لا يشتري له الصاع من طعام فلو اعطيته صاعا من طعام

لكان الامر حسنا هذا في مساله مراعاه تغير الزمان فلوقع ان القول باخراجها طعاما هذا

انسب لتغير الزمان هذا انسب لتغير غير الزمان المساله التي تليها المساله التي طرحها في

مساله ا تولي النساء للقضاء في امور النساء وهذه شرحتها وبينت ما فيها مكتوبا الخص البحث لا يوجد فقيه قال يجوز للمراه

ان تتولى القضاء مطلقا لا يوجد فقيه قال هذا الحنفيه الطبر ينسب له ذلك وهذا لا

يصح وقد طمعنا فيه ابن العربي والقرطي وغيره طعن في نسبه ذلك الطبري الحنفيه يقولون

انقضت انقضت في قضايا الشهادات في القضايا التي تشهد فيها وهي قضايا الاموال لان المراه في الجنايات والحدود لا شهاده لها

ان قضت في هذه الامور فمن ولاها اثم ولكن قوائها صحيح ونافذ انقضت قضاء شرعيا

فقضاءه صحيح ونافذ هذا هو مذهب ابي حنيفه من باب قياس القضاء على الشهادات ويلاحظ

ان هذا قياس مع الفارق فالقضاء امر يقتضي الانتصاب والظهور وهذا ينافي ما ينبغي المراه وايضا هو فقه وفتيا ونظر وغير ذلك

بخلاف الشهاده فهي مجرد نقل حتى ان المراه يقولون ان هناك فتاه مخدره شهادتها ان

يذهب اليها القاضي ويسمع منها في خدرها ونحن اليوم في زمان كثر الادوار الجندريه ها وازاله المساحه بين الذكور والاناث

بناء على نظريه سسطائيه تزعم انه لا توجد فتره ذكوريه ولا فتره انثويه وانما هي

تنشئه مجتمعيه ولهذا وهذه الفكره هي التي بني عليها ايش هي التي بني عليها تقبل

الشذوذ وهذه الفكره هي التي اهلها يضغطون على المجتمعات الاسلاميه ليزيلوا عموم الفوارق بين الذكور والاناث

ومن اهم ذلك ان ان تجعل المراه قاضيه النقطه الاخيره مساله قياده المراه للسياره وقال الدكتور كلمه لا تنبغي ان تقال في البحث العلمي قال الذين كانوا يمنعون النساء من من قياده السياره الان سمحوا

لاخواتهم وبناتهم لو فرضنا انهم فعلوا ذلك ان مجموعه منهم فعلوا ذلك فقد يفعل الانسان امرا على خلاف قناعاته من باب

الضغط الخارجي او الشهوه الا ترى طبيبا يدخن الصحابي حين قال له لما راهم ابن عمر

اراهم يسترون الجدران فقال لما تسترون الجدران قال غلبتنا النساء يعني اعرف انه خطا ولكن غلبتنا النساء

ومع ذلك الذين نهوا عن قياده المراه والسياره هل نهوا الاعتبارات امنيه امعتبارات اخلاقيه لكي نحاكمهم علينا ان ننظر هل التبرج قبل

قياده النساء اقل ام بعد قيادتهن اقل هل العلاقات بين الجنسين قبل قياده النساء اقل ام بعده اقل

وغير ذلك من القضايا الاخلاقيه يعني انت تقصد ان كل مراه قاتل انا لا اقصد كل مراه

قاتل الثياب وانما اقصد ان هذا باب للشر ان هذا باب للشر كما نتحدث عن موضوع

الاختلاط الان هل كل من تعدى الاشاره الحمراء هل كل من فات الاشاره الحمراء يعمل حادثا

ومع ذلك عندنا قوانين عامه الصارمه ان اللي يفوت الاشاره الحمراء حتى لو لم يعمل

حادث ايش نعاقبه ونغرمه ففي الواقع مشاهده الواقع يؤكد على صحه تلك الفتاوى القديمه لانها قد فتاوى بنيت

على مراعاه بعض الامور الاخلاقيه والتي ظهر انه بمجرد انتشار مثل هذا الامر هذه الامر هنا يزيد ويستفحل ويطفح وهؤلاء

الذين جعلوا لامهاتهم واخواتهم لا تجلس مع واحد منهم الا وسيشتكي لك من الحوادث ومن

انه يحتاج ان يعمل صيانه للسياره والمشكلات و وكثير منهم يشتكون الله المستعان ويشتكون من امور كثيره جدا

يعني اتعبتهم بسبب ايش؟ بسبب ان التعامل مع السياره هذا يحتاج الى مجهود معين ونظر

معين متعلق بالحس تجاه الصيانه واحيانا صيانه السيارات وكذا وايضا حتى التعامل مع الحوادث وهو تكلم عن السفر بالطائره الان

سفر النساء بالسيارات الى بلدان اخرى كثر ام قل كثر جدا هل هذا ماذون به شرعا

هل هذا ماذون به شرعا؟ قديما المراه حين تسافر على جمل او على كذا المخاطر في السياره السياره نعم توصلك الى

مكان سريع بسرعه ولكن هناك مخاطر تتعلق بنفاذ الوقود بارتفاع حراره السياره ب بتعطل الاطارات

بغير ذلك لو ياتي انسان اليوم يوجد كثير يتعاطى المخدرات والحشيش وغيره وغيره وغيره هؤلاء لو ياتي انسان ويحاول ان

ا ان يضايق المراه بسيارتها ويفعل او كذا هذ امور كثيره حصلت فالله المستعان ففي

الواقع ان الدكتور عنده ما ادري ماذا نقول فقط انا لست مت لست متشدا ذكر عده قضايا

لا علاقه لها ببعضها البعض فقط مخالفه السائد الان اذا كان المفتي ينصب مجموعه من

المفتيين اذا هناك اتجاه لضبط الفتوى وانه لا يخرج اي انسان ويفتي ايضا هناك اتجاه

لتقنين القضاء بحيث لكي لا يكون القضاه عندهم حريه عامه وانا ضد تقنيه القضاء لكن

هناك اتجاه لهذا وان يحكم بمذاهب معينه طيب نحن نقنن القضاء ونقنن الفتوى ونحصلها على مجموعه من الناس ثم بعد ذلك يخرج من

يفتينا بخلاف بخلاف المذاهب الاربعه احيانا واحيانا بخلاف المذهب الحنبلي واحيانا بخلاف مذهب الجمهور ويجمع مجموعه من المسائل ها ويحشدها حشدا ثم يرميها هكذا على الناس هل هذا مقبول