شرح كتاب الصيام من ( الروض المربع ) [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذه مجالس سريعه ان شاء الله تبارك

وتعالى في التعليق على كتاب الصيام من الروضه المربعه الروضه المربع الشرح زاد المستقنع وهذا المتن عليا به في المذهب

الحنبلي وانا قصدا قررت ان اختار هذا الكتاب لانه في السنوات الماضيه كنا نقرا بعض البتون

المتقدمه وبعض اخواني جزاهم الله خيرا يقراون من كتب الحديث انا اردت ان اختارك في كتابا

مذهبيا مطروقا على ما يتحدث به المتاخرون من موضوع المعتمد والتنبيه على بعض الخلل وبعض الاخطاء التي تقع عند دارسي الفقه

على طريقه المعتمد والتنبيه على الامر الذي ثم ان هذه الكتب حسنتها انها محيطه بالكثير جدا من المسائل

طيب يقول المصنف كتاب الصيام لغه مجرد الامساك يقال للساكت صائم طبعا هذا الكتاب زادوا

مستقنع وهناك الشرح عليه الروضه المربع والروض المربع شرح ولكنه منزله الحاشيه يحتاج ايضا الى شيء من التحفيه

وان شاء الله ننظر في الحاشيه اللي كتبها الشيخ سلطان العيد نستعين بها ان شاء الله

تبارك وتعالى قال لغه مجرد الامساك يقال صائم الامساك عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن الصومال المتون الفقهيه المتقدمه

لا تعنى كثيرا بالتعريفات اللغويه هذه جاءت عند المتاخرين ويتكلمون كثيرا بسرعه التعريفات بما لا تدعو اليه الحاجه كثيرا طيب قالوا

في الشرع امساك بنيه عن اشياء مخصوصه في زمن معين من شخص مخصوص الان مثل هذا

التعريف هل يعرفه العوام لا اليس كذلك لكن العوام يفهمون ما هو الصيام بدقه وهذا

يبين لك ان التعريفات ليست دائما هي كاشفه كما يقال في صنعه المنطق انه اشياء لا

تعرف الا بحد هذا يدل انه ليست دائما كاشفه بل في كثير من الاحيان هي تكون اصطلاحا متداولا

بين العلماء قد يكون كاشفا لمن يسال عن الامر ممن لا يعرفه ولا يمارسه وهو اعجمي

عنه وهو كذا وقد يعبر كل كل انسان بطريقته عنه لكن قد يعرف الانسان الامر من الممارسه

ومن الدروه وغير ذلك يوفر صوم رمضان في السنه الثانيه من الهجره قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان

طبعا ويؤخذ على صاحب الروض ان هذا النقل اصلا هو كلام من الجوثي في مشكله الصحيحين

كلام من الجوسي وتجده ايضا في كلام متقدمين ها ومثل هذا التدقيقات حقيقه في العلم ولكن وهذا من القصور التي تجده في

الكلام بعض المتاخرين وتجد متذهبا فينقل الرجل الشافعي معلومه ذكرها صاحبه الحنبلي مذهبي فاذكر كلام الحنبلي

يقول فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا صام رسول الله صلى

الله عليه وسلم تسع رمضان يقول يجب صوم رمضان برؤيته هلاله لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله

تعالى صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته هذا يا جماعه وهذا الحديث الصحيح رواه البخاري هريره والمستحب قول شهر رمضان كما قال تعالى ولا

يكره قول رمضان ولا يكره قول رمضان لان في اثر تقول يكره قولك رمضان لرمضان من اسماء

الله الحسنى فلا تقض صبت رمضان وانما قسمت شهر رمضان وفي هذاك حديث والحديث لا يصح

فلهذا هم يشيرون للخلاف لم يخلوا ولا تكره وقد روي معناه عن مجاهد ايضا فان لم يرى الهلال مع الصحوه ليله

الثلاثين من شعبان اصبح مفطرين وكره الصيام لانه يوم الشكل منهي عنه فالهلال له حاله اذا لم يرى اما ان يكون

يوم غيب واما يكون يوم صحه اما يكون يوم اما يكون يوم صح ولا تقدموا رمضان بيوم

ولا يومين فان كان يوم صحوا كره وكان هذا يوم الشك فماذا ان كان هناك غيب قال وين حاله دونه

يعرضون هلال رمضان بان كان مطلعه ليله الثلاثين من شعبان غيم او قطر طبعا انا

ادمج كلام صاحب الزاد مع صاحب الروث نشرحه كانه متر واحد قطر بالتحريك اي غبره او

كذا دخان يقول فظاهر المذهبي ظاهر المذهبي يجب صومه يوم الغير ويحملون النهي عن يوم الشكل ما اذا كان

اليوم اذا كان السماء صحوا وهذا من مفردات المذهب من مفردات المذهب يعني مما خالف

مما خالفنا فيه المالكيه والحنفيه وعلى الامام احمد يجب صومه قبل رؤيته هلاله او اكمال شعبان نص عليه

واختاره ابو الخطاب بن عقيل والشيخ تقي الدين واصحابه منهم صاحب التنقيح والفروع والفائق وغيرهم فعلى هذه الروايه يباع

صومه يعني لا يجب قال في اختاره الشيخ تقي الدين وقيل بل يستحب قالت اختاره ابو

العباس قال في الاختيارات حكي عن ابي العباس يعني ابن تيميه انه كان يميل اخيرا

الى انه لا يستحب صومه يعني يوم القطر هذا استحبوا في مذهبنا من الناس قالوا يجب

وناس قالوا يستحب وحقيقه القول بالوجوب هذا لا التكات عليه دله قويه وانما شيء روي عن عبد الله بن عمر

وهذا طبعا وهناك روايه عن احمد ان صومه منهيون عنه وهذه التي اختارها الامام مجددا رحمه الله

وقبله بن عقيل وغيره وقد مال لهذا جمع من المشرق المعاصرين وقالوا اصلا هذا هو يوم الشك

الشاهد هذه المساله الان هذه الافاده التي يستفيدها طلبه كم روايه في المذهب عندنا اربع روايه روايه وجوب وروايه استحباب

وروايه اباحه وروايه التحريم تمام فالان لما ناتي ونقول المعتمد وكذا المعتمد كذا وكذا طيب

حين نتحدث عن المعتمد وكاننا اسقطنا بقيه الاقوال هكذا كثير من الشباب الذين يدرسون المذهب ولما يعرفوا التفاصيل المذهب

فياتي المساله مثل هذه يقول معتمد مذهبنا كذا وكذا والواقع القول بالوجوب هو هو اضعف الاقوال على التحقيق

لانه اولا لا تقدم رمضان بيوم او يومين هذا مبدئيا ثانيا الهلال لم يرى فعلى اي اساس نوجب ونلحقه

بشهر رمضان نعم ولخطيب البغدادي تشريع على الهنابله في هذه المساله وقد كان حنبليا ثم فارقه

مذهبهم على مجموعه طيب يقول اي صوت تلك الليله حكما ظنيا احتياطيا بيت الرمضان قال هو في الانصاف

وهو المذهب عند الاصحاب ونصره وصنفوا في التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل

عليه انتهى هذه من مسائل التي تجد في كل مذهب مساله ينفردون بها من دون الجمهور

والناس يردون عليهم وهم يردون على الاخرين ويكثرون كالجهر بالبسمله عند الشافعيه مثلا وعدم رفع اليدين عند الحنفيه على تفاوت

هذه المسائل يقول وهذا قول عمر طبعا وممن رد وممن صنف فيه كراهيه وتحريم من الحنابل بن عبد الهادي وقد ردها

الاصحاب في تلقيح التحقيق طيب يقول وهذا قول عمر في مصنف بن ابي شيبه ان عمر كان يصوم اذا كانت السماء في

تلك الليله متغيمه ويقول ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري هذا اثر عمر رضي الله عنه وهذا

الاثر يحمل على الاحتياط وعلى التحري لا على الوجوب لانه لم يامر الاخرين بذلك على

ان الاثر اسناده ليس قائمه وعمر بن العاص وفي الواقع عمر اثره ليس موجودا وابي هريره وانس

ايضا انس ما وقفنا عليه ابو هريره عند الشافعي ويحتاج مراجعه الالفاظ ومعاويه واسماء بنت

ابي بكر الصديق رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه وسلم ان من الشهر 39 فلا تصوموا حتى

ترو الهلال ولا تفطروا حتى تروا فان قم فين غم عليكم فاقدروا له وفسروا فاقدروا

له يعني تحروا يعني ضيقوا عليه يعني صوموا هذا اليوم احتياطا ومن الناس من فسر

فقدروا له فسروها بان لا تصوموا حتى تروا الهلال يعني فاقدروا له يعني ضيقوا على الشر حتى

تكمله ثلاثين وقال ابن تيميه متعقبه الاصحاب بذكرهم هؤلاء يقول ابن تيميه وقد روي عنهم وعن

غيرهم انه يعرفهم يوم الشكوى الامر باكمال العده فيقابل ماروي عنهم ما ذكر الشارع وتبقى النصوص الا دافعه لها وعليها وعليه

جماهير العلماء طبعا هذا كلام العيد طيب قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضى من

الشهر 29 يوما يبعث من ينظر له الهلال فالراف ذلك وان لم يرى ولم يحل دون منظره

سحاب ولا قطر اصبح صائما قتل اصبح صائمه وهذا هو اقول لك مذهب عبد الله بن عمر والتي فصل عليه المذهب ولكن

هل هذا على الاباحه او على الاستحباب طبعا الاحتياط لا يمكن نقول مباح فقط

ففيه اجر فنقول استحباب ام على الوجوب رفعه للوجوب هذا الذي يحتاج الى نظر طيب ومعنى اقدر له يضيقوا عليه بين اجعله

شعبان 29 وقد فسره بن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجبر رجوع الى تفسيره

طيب لكن من الناس من عارضوا هذا بحديث ابي هريره فان غم عليكم فعدوا ثلاثين

قال قال في الفروع احتج الاصحاب بحديث ابن عمر وفعله وليس بظاهر في الوجوب وانما هو

احتياط قد عرف فهذا كلام الذي اقوله من اليوم هو كلام المنفلح نعم ويجزء ذلك اليوم ظهر منه وتسلط التراويح

تلك الليله ويجب الامساك من لم يبيت نيته لا عتق او طلاق معلق برمضان يعني هذا

اليوم يوم الشك يقول صاحب الروث هذا هذا اليوم ليلته نصلي التراويح تمام ومن لم يبيت النيه يمسك احتراما لليوم

كانه يوم من رمضان ولكن فارق رمضان بحاله واحده بصوره واحده ان شخصا قال زوجتي طالق

اذا جاء شهر رمضان وعبده معتقل شهر رمضان قل له ننتظر حتى يدخل رمضان الحقيقي

المتاكد طبعا لماذا اخرجوا هذا الحكم قالوا لاننا نحتاط للعبادات اما امر المعاملات فلا نستيقظ

والاصل بقاء ما كان على ما كان يقول الرؤيه الهلال نهارا ولو قبل الزوال الزوال وقت صلاه الظهر حين تزول الشمس عن

كبد السماء فهو لليله المقبله طيب هذا هو المذهب وليس على اطلاقه لانه اذا راي خلف الشمس فلا ريب انه سيهل واذا

رؤيا امامها فيحتمل انه يهل ويحتمل انه لا يحل هذا كلام الشيخ بن عثيم عموما

فهو ليله مقبله كما لو رؤيا اخر النهار لليله مقبله وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من اشراط

الساعه ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين هذا مشاه بعض المعاصرين وفي كلام واخبار كثيره وردت في انتفاخ الاهله في اتفاق

الاهله فالرؤيه الهلال فهو ليله المقبله يعني ما يقولون لا احنا صرنا خطا حنا كذا

لا يقول واذا راه اهل بلد اي متى ثبت رؤيته في بلد لجما الناس كلهم

يعني ولو اختلفت المطالع يريد وهذا هو المذهب لحديث صوم لرؤيته افضل لرؤيته فالناس لو في اقصى المشرق يرون الهلال

الناس اللي في اقصى المغرب يصومون وفقا لمذهب الحنابله وهذا من المفردات وكثير في المذهب اختاروا مساله اختلاف

المطالع ان البلدان يلحق بعضها بعض اذا اتفقت المطالع فحسب اذا كانت متقاربه مطلعها واحد

ومن الامور التي تدل على اقتراب المطالع اقتراب اوقات الصلاه يقول لقول صلى الله عليه وسلم خطاب للامه

كافه طيب فالراه جماعه بلا ثم سافروا لبلد بعيد فلم يرى به الهلال في اخر الشهر افطروا

يعني راوا ثم بعد ذلك ذهبوا الى بلد هذا البلد مثلا الان نحن راينا غدا شهر

رمضان راينا الهلال غدا شهر رمضان ثم ذهبنا الى بلد اخر فوجدناهم لا صاموا بعد

نبيهم فالت في حقهم يوم 29 هو 30 في حقنا فنحن نفطر على معرفتنا ليش والله نحن في الكويت مثلا صرنا في

الكويت يوم الاربعاء الناس مثلا في المغرب صاموا الخميس فبالنهايه حنا مسوقين عليهم يوم فرحنا

لبلدهم لقيناهم اليوم اللي هو في حقنا 30 هم اليوم اللي في حقنا يوم عيد لقيناهم

صايمين يتمون 30 نقول لا لا الامر متعلق بما نعرفه نحن واختاره بنت انهم يصومون

وهذا وقد ارجعوا الى امر المطالع يقول ويصاموا وجوبا برؤيه عدل مكلف ويكفي خبره بذلك

طبعا البحث فان شاهد شاهدان فصوموا وافطروا فهناك روايه تقول بشرط اثنين وانا حديث الاعرابي بواحد وهذا مبحث الروايه

والشهاده التي بحثها الشافعي في امر الروايه نحن نحتاج واحدا لهذا الاحاد يتصح بروايه واحد

ففي باب الخبر نحتاج واحدا واحد يخبرنا عن امر القبله واحد يؤذن لنا واحد كذا في امر

الشهادات اللي هي في العاده تكون في المنازعات نحتاج اثنين على الاقل شهاده هذا قذف هذا له مال عده

هذا اثنين فهل باب رؤيه الهلال من باب الشهاده ام من باب الخبر هذا ثوب نزاع الفقهاء واما

الاحاديث في الباب فحديث الاعرابي الواحد هل حديث الله يصلح وانا خبر فان شهدان فصوموا وافطروا

وورد خبر قبول شهاده عبد الله بن عمر وحده وهذا ايضا فيه كلام طيب يقول ولو كان انثى او عبده ليش لان هؤلاء

لا يقبلون في الشهاده ولكن يقبلون في الاخبار والروايه يقول ولا يختصوا بحاكم ومن سمع عدلا يخبره

برؤيته وثبتت بقيه الاحكام يعني لا يشترط ان يعلن الحاكم من غدا يوم الصيام لا هذه مساله

بينك وبين الله عز وجل لو شهد انسان وعندك عدل والحاكم رد شهادته انت تصوم

يقول ولا يقبل في شوال وسائر الشهور الا ذكران بلفظ الشهاده الدخول الشهر عندنا خبر خروج الشهر شهاده

ليش لان خروج الشهر لها معارض انه الاصل بقى ما كان على ما كان طيب

وايضا دخول الشهر نفس الشيء اليس كذلك قالوا لا هذا لانه الاحوط هذا الاحتياط للشهر

فماخذهم الاحتياط ولو صاموا ثمانيه وعشرين ثم راوه يعني راوا هلال شوال قضوا يوما لانه واضح انهم

اخطاوا واضح انهم اخطاوا لان الشهرين هذه مو واضحه فان صاموا بشهاده واحد وثلاثين يوما فلم

يرى لم يفطروا لقوله صلى الله عليه وسلم يشاهد شاهدان فصوموا وافطروا طيب هذا على يقول فانصامه بشهاده واحد ثلاثين

يوما فلم يرى الهلال لم يفطروا لقوله صلى الله عليه وسلم وان شئت شهدانه وافطر واوصام لاجل غي من

ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ولم يفطروا لان الصوم كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وعلم منه انهم لو انهم لو صاموا بشهاده

اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطر صحوا كان او غيما لما تقدم طيب طبعا هذا التفصيل وهذا على الظاهر على

الصحيح من المذهب وفي هناك وجه ثاني انهم يفطرون اختارها ابو بكر وتفهم به لان الصوم ثبت بدليل شرعي

شاهدت واحد والشهر لا يزيد على ثلاثين يوما قاله شيخنا طبعا هم اذا صمت بشهاده واحد ثلاثين يوما ومع ذلك ما رايت

هلال شوال فلم يرى الهلال لم يفطروا اذا معناته هذا الرجل ممكن تصومكم ومبكر هذه لكن لو شاهدين دخلونا الشهر خلاص مو

ضروري الاشياء شوال هكذا هم يحتاطون في المدى وهذه فيها روايتان والاولى حقيقه ان نكمل الثلاثين ونمضي

او صاموا لاجل الغيب يعني لاجل الغيم اختاروا ان يصوموا شهر رمضان فسبقوا تمام فكمل 30 فظهر انه ايش انه لا لانهم

مسبقوا انت الان اذا كنت قبل رمضان بيوم احتياطا انت ممكن وشهر رمضان ما دخلوا شهر

رمضان كمل ثلاثين هذا كله لازم فروعا متفقا عليها في المذهب يقول لو من راى هلال رمضان وحده ورده قوله

لسماه الصوم وجميع احكام الشهر لانه خلاص هو مكلف يعامل بهذا وهذه مساله مهمه جدا

ان هناك حكما بين المكلف وبين ربه لا علاقه للناس بالامر يقول من طلاق ومن طلاق وغيره معلق لعلمها انه من رمضان

واحد حلف انه زوجتي طالق في شهر رمضان انشاء شهر رمضان راى هو الهلال راى وردوا قال ما صدقه خلاص

زوجتك تطلق لانه رايت وحده هلال شوال صام ولم يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم العكس

عاد عندنا بالافطار اذا رايت هنا شوال وما صدقوك يوم 29 رحت يا جماعه الخير بكره

شوال قال اخاف يقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى الناس

وفي الحقيقه وفي الحقيقه اصلا من ائمه قالوا انه لا فرق بين مسالتين ومنهم من قال انه يفطر

سرا وهذا وهذا هو الاقوى وهذا كله داخل مذهب يعني اشتبهت الاشهر على نحو ماثور تحرى وصام

واجزائه ان لم يعلم انه يتقدمه ويقضي موافق عيدنا وايام تشريقا انسان ماسور رمضان ايش يسوي يصوم

فان بعد ما خرج من الاسفل اكتشف انه صام اياما صام يوم عيد يقضي هذا والبقيه ما يقضيها

لانه في شهر رمضان لكل مسلم لا كافر ولو اسلم في اثنائه قضى الباقي والسابق لا يلزمه

مكلف لا صغير ومجنون قادر لا مريض يعجز عنه وعلى ولي صغير امره به وضربه عليه ليعتاد

هذا قياسا على الصلاه والضرب يكون عند الاطاقه وهذا بعد عشر سنوات مو بس عند الاطاقه هذا

اللي اختار الموفق قال لا لا عند عشر سنوات تضربه عند الاقل وفعلا هذه القياس

على الصلاه يقتضيه ذلك يقول واذا قامت البينه في اثناء النهار برؤيه الهلال تلك الليله

وجب الامساك والقضاء لذلك اليوم الذي افطره يعني انسان وخصوصا على المذهب جو في نهار رمضان قاعد ياكلون ما يدرون ما شافوا

الهلال جوهم ناس من سفر وجاهم ناس قال ترى راينا الهلال بالامس فيمسكون اليوم احتراما للشهر ويقضون

اليوم وهذا ايضا ورد في عاشوراء في صيام عاشوراء لما كان واجبا ان امسك على كل مؤمن في اثنائه اهل لوجوبه

يقول وكذا وكذا حائض طهرته انهما تمسكان ويقضيان ومسافر قدم مفطرا يمسك ويقضي ويقضي عاده

اي انسان له عارض يبيح الافطار ثم هذا العارض ذهب انه يمسك احتراما لنهار الشهر

وعندنا في المذهب ان هناك من قال بعدم الامساك واستدلوا بقول ابن مسعود من اكل اول

النهار فلياكل اخره روعه عبد الرزاق وكذا لو برئ مريض مفطرا او بلغ صغير في

اثنائه امسك وقضى طبعا الصغير نحن اذا قلنا اننا ننشئه على الصيام فغال مثل فان كانوا صائمين اجزاءهم

صائمين لمن يجوز عليه الصيام مثل مسافر اما الحاضر والنفساء فهذا يؤخذ على المصنف وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم

هذا على الصحيح من مذهب نقله ابو طالب و داود كما النذر ثم يوم يقدم فلان وعلم

قدومه في غد وهذا من المفردات وقيل يستقب يعني واحد خلف عالم انه بكره نهارا سيصل

الى بلده قالوا هم الناس ما قال لا يستحب الليل حيث وقت تبيت النيه وهو مسافر خلاص

ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكين في الكفاره في الكفاره مدمن طعام اللي هو ربع الصاع

مدمن طعام هذا المذهب وهذا الصحيح وفي اثار صحابه وان كان ابن القيم وابن تيميه

نازعه في ذلك مدمن طعام ربع الصاع او نصف مدمن بر قال او نصف ساعه من غيره

ولكن الاثار عن الصحابه في لقول ابن عباس ما اذكر هي مدمن طعام لكن

الاحوط ايضا اخذ بثها بنصف ساعه نصف الصاعدين نصف الصاعدين الصاع اربعه امداد الصاعق ثلاث كيلو وشوي

لقول ابن عباس وعلى الذين يطيقونه فديه طعام قال الكبير الذي لا يستطيع الصوم الذين

يطيقونه رواه البخاري والمريض الذي لا يرجى برؤه في حكم الكبير لكن ان كان الكبير او المريض الذي لا يرجى

برؤه مسافرا فلا فديه لفطره بعذر معتاد ولا قضاء ولا قضاء لعشره هذا المذهب وقال السعدي فيه نظر لانه مكلف

فلا يسقط عنه الامران الصيام او بدله طبعا ولا ينسى ان يصوم عنه غيره المعلوميه

يعني يصوم عنه غيره وحتى لو افطر لا بد ان يطعم من هذا اليوم الذي افطره وصلنا الفطر لمريض يضره الصوم

ولمسافر يقصر طبعا هنا شيخ الاسلام كان يعترض يقول لها لا في كل سفر لا

مسافر يقصر بل ولابد من يكون سفر طاعه ليس سفر معصيه ولو بلا مشقه لقوله تعالى ومن كان منكم

مريضا او على سفره فائده من ايام اخر وهي قياسا على الصلاه قياسا على الصلاه الصلاه انما تقصر في

السفر اللي وعبد الله بن عباس لما ساله قال الرجل يسافر الى الى الطائف يقصر قال

لا جده يخسر قال نعم ودائما القصر مع يقول ويكره لهم الصيام وهذا طبعا في هذا

وحتى المسجد قال لا يقول عندي لا يكره لا يكره الصيام لقوي والاخبار الوارده انه

يعني خبر حمزه الاسلمي انه استاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام في السفر فهو

خبر ليس من البر الصيام في السفر فهذا كله يدل على ان الامر الاصل فيه الكراهه افضل

ياخذ بالرخصه خصوصا اذا كان سفرا فيه طاعه او فيه جهاد او فيه كذا يقول نعم يقول ويجوز وطئوا وطئ

لمن به مرضا ينتفع به فيه او به شبق لن تدفع شهوته بدون الوطء ويخاف تشقق اثريه

ولا كفاره ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم في المذهب انه انه مريض

مريضه مثلا تعالج بالوطن هكذا او انسان به شبق او ستنشق انثى ايه ان لم

يخرج المنه طيب لماذا لا يستمني يقولون لا هذا اذا كان للجماع يقول ولا كفاره فيه هذا لا في

كفاره لانه ضروره هو باختصار الوطء للضروره ضروره طبيه او كذا يقول لك كفاره فيه

ويقضي ما لم يتعذر لشبق فان كان هذا الشبخ دائما يصير يطعمك كبير وهذه الصوره نادره ولا

نعم وان سافر ليفطر حرما هذا من باب الانسان اللي يحتال اغلاق باب الحيله مثل الذين عادوا في

السبت لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشيه الصدق نفس القصه حرم السفر وحرم الافطار انسان فقط يسافر

هذا الحيل اللي يقولها الرافضه لما كان الفلاني حتى تفطر لا ما تفطر اللي هي هذا نوع احتيال على الشارع

مثل نكاح التحليل مثل يقول وانما حاضر صوم حاضر صوم يوما ثم سافر في اثنائه

فله الفطر يعني انسان نوى الصوم وكذا ثم مجال سفر جاء سفر ضروري فسافر والسفر هذا في مسافه

قصر وسفر طاعه وكذا وكذا له ان يفطر وين ما اقول انا خلاص ما دام اني بديت لانه

مرات يقول لك واحد يقول في قاعده ان الشروع في العباده يجعلها واجبه ويتم الحج والعمره فقال العمره اذا شرعت

بها خلاص لثمتك الحج لو كانت تطوعا ودخلت فيه لزمك لا تخرج منه حتى الصلاه اذا احرمت دخلت فيها ولو كانت

نافله لزمك اتمامه ولا تخرج منها الا طيب هل هذا ينطبخ هنا في امر الصيام قالوا لا

اذا كان سفرا هذه رخصه فالرخصه تسقط الواجب وتسقط ما دونه تسقط الواجب الاصلي بكل اصبره

يقول والافضل عدمه يعني خروجا من الخلاف لان الجمهور خالف وقالوا لا يجوز له الافطار الجمهور وهذا من رخص مذهب الحنبلي

اللي بس عند الهنابل اوكي لها اوجه في المذاهب الاخرى وهل ترى كثيره جدا تجد المذهب الحنبله في رخصه في

غيرها فلا يغرنك الكلام الكثير عنه تشدد الحنابله طيب وان افترت كامل او افطرت مرضع خوفا على انفسهما فقط او مع

الولد قبضته اي قاره الصوم فقط من غير فديه لانهما لانهما مقيسان على المريض اذا

خافت عن نفسه مو على الطفل وين افطرت خوفا على ولديهما قوتها واطعمتها لكل يوم مسكينه ما في كفاره في الكفاره

لقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه الطعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصه للشيخ الكبير والمراه المرضع وهم يطيقان الصيام ويطعمها

كل يوم مسكينه والحب لو المرضى اذا خافته على اولادهما افطرتا واطعمتا فهذه لها مفهوم يعني اذا خافت على انفسهما

افطرت هوى وهناك قول مروي عن وهنا قول ابن عباس بن عمر لا يوجد فيه

ذكرى القضاء القضاء مال اليه احمد من خبر لابي هريره واسحاق اسحاق قال تطعمان فقط

وقول اسحاق هذا قوي لكن خلاف الاربعه لكنه قوي ذكر الترمذي وهو قول ابن عمر وقول ابن

عباس واختار بعض المعاصرين وهذا مما خرج به على المذاهب الاربعه وكان له وجه متين

والافتاء به انا لا ارى انه اصلا اسحاق يعني اولى بالاتباع من اهل الراي وغيرهم

وهذه يعني ومعه الصحابه واحمد اقر ان هذا مذهب لكني انا عاده افتي بالاطعام والقضاء

احتياطا وميلا لقول احمد لكني لا اثبب ابدا على من ياخذ بقول اسحاق خصوصا ان

الترمذي نقل عنه هذا القول فهو ليس وهما يقول وتجزا هذه الكفارات الى مسكين واحد

جمله يعني المسكين هذا انت الصمت انت كل ما تفطر تطعم نفس المسكين هو نفسه كل يوم

تعطيه لا مشكله هذا بخلاف كفاره اليمين عشره مساكين لازم عشره بالعدد في رمضان انت مثل اللي جامع امراه في نهار

رمضان 60 مسكينه ستين بالعدد مو تجيب ثلاث تعطيهم مرتين مودي تعطيهم عشر مرات لا

بالعدد ما دام ذكر العدد يعتبر العدد لكن هذه 100 كينا على الاطلاق يعني في كل يوم

مسكينه نعم ومتى قبل ومتى قبل رضيع ثديا غيرها وقدر ان يستاجر له ولم تفطر يعني اذا قدرت انه تاجر مرضعه غيرها

ما تفطر بعضهم ايش عنده وحده تساعدها فهي تستطيع ان تجعل هذه المساعده لكن تقول خليني انا

ارضها ما في مشكله وانت روعه اذا فرغتي بعدين تقول انا تعبت لا خلاص انت اذا

كام الذئب المراه اللي استاجر لارضاع الناس هي ام فتجي عليها احكام المرضع يقول ويجب الفطر على من احتاجه

ويجب الفطر على من نحتاجه لانقاذ معصوم منهلكه كغرق خلاص واحد غرقان واحد يبي يغرق وانت

تستطيع انقاذه ولكن لابد ان تاكل شيئا حتى تصلح السباحه له طيب السؤال هنا وهذه سؤال

محير جدا لو لم يفعل صحيح ام لا وغير اخذاك نفس القصه انت قاعد تصلي وواحد راح

يطيح البير وقت فعل انقاذه هذه عاد ايش اللي يقول لك اللي يقول لك هل تبطل العباده لامر

الخارجين عنها هذا المثال ما يقول لك امامه حريره وكذا هذا مثال لا لا هذا

حتى هذا المثال مذكوره في بعض الكتب الاصوليه من كتاب الشريف مرتضى وغيره يقول وقالوا يجب

فلان يجيك ما شاء الله يعني شوف الان احنا تركنا حق الله لا حق الله مؤجل يعني

وليس من ابيح له فطر برمضان ومثل هذا الفرع الفقهي الان ترى ممكن عادي يطرح في سياقات قدام الناس الانثويين يا

اخي الصلاه تقطع لانقاذ حياه انسان الصوم يقطع لانقاذ حياه انسان بطبيعه الحال لا شك ومن احياء فكانما احيا الناس جميعا لكن

لا يجعل هذه غايه الغايات واكبر الامور لانه اصلا لو هذا كافر محارب ترى ممكن

يصير يقول لك هذا اصلا هو اصلا رايح الا اذا عشان ناسره ونسوي القصه نعم

فهذا هذا امر عظيم في الشريعه لا شك لكن هو البلاء في ان يجعل هذا اعلى من

التوحيد واعلى من يقول وليس لمن ابيح له فطر رمضان صوم غيره فيه طبعا هذه المساله غريبه جدا

الله المستعان لكن بنيه غير رمضان يقول ومن نوى الصوم ثم جنه او اغمي عليه

جميع النهار ولم يفرغ جزءا منه لم يصح صومه طيب لو واحد طيب لو عقل بعض النهار

صح بعض النهار صح لانه ادت جزءا اقل جزء يقع عليه الاسم من العباده يكون كانه نائم

كانه نائما يعني يقول لان الصوم الشرعي الامساك مهنيه فلا يضاف المجنون ولا عليه فلان افاق جزءا من

النهار صح الصوم سواء كان ذلك في اول النهار او اخره وهذا المذهب وقيل يفسد

يفسد بقليل من الجنون كالحيض بل اولى وعندنا في المذهب لا في روايه ثانيه يقول

لا قليل من الجنون مثل الحيض بل اشد خلاص فقد عقله خلاص فقد عقله لعدم تكليفه وهذا اختاره من البناء والمجد

واجيب بان زوال العقل من بعض اليوم فلم يمنع صحته كالاغماء ويفارقها بالحيض بانه لا يمنع الوجوب بل يمنع صحته

ويحرم فعله هناك قالوا لا بل نقيسه على النائمه او لا نقيسه على النائم او لا

ان جميع النهار ان جميع النهار عادي لانه هذا مو سواء العقل تام ويقضي مجرد ما يعود اليه عقله يقضي الامور

فلا يمنع صحه الصوم لان النوم عاده ولا يزور به الاحساس بالكليه يوالسم المغمى عليه القضاء اي قضاء

الصوم الواجب زمن الاغماء لانه مدته لا تطوله غالبا فلم يزل التكليف به فقط بخلاف

المجنون فلا سوال عليه لزوال هذا مثل واضح يقول يجب تعيين النيه بين بان يعقد بانه

من رمضان او قضاء او نذر او كفاره لقول صلى الله عليه وسلم وانما لكل ما نوى

الناس في رمضان تعرف ان رمضان حتى القضاء يعني ما يجي واحد كل ليله في في رمضان

ويقول يا رب بكره صايم فريضه لاني صائم نذر ولا انا صايم كفاره ولا انا صائم تطوع

ولا هذا يدخل الناس في الوسواس هذا يدخل الناس في الوسواس وهذه التعمقات انتقدها في غافه الله

هذا الا في حاله الاجتماع انت مثلا جاي تقضي مثلا انت في برا رمضان وعليك قضاء

رمضان وعليك كفاره وعليك نذر وعليك فتحدد نيتك اذا اردته الصوم غدا ما الذي في تقضيه فقط هنا وهذه

حاله نادره يقول من اللي قبل صلى الله لقوله طيب من الليل لما روى الدار قطني عائشه مرفوعا

من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له باسنادي كلهم ثقات هو هذا موقوفه

صواب الوقف وقف على وقفوا على الفروع الفقهيه التي بنيت على فتوى الصح يقولون فرق بين اول النهار او وسطها واخره

ولو اتى بعدها ليلا بمنافق للصوم من نحو اكل او وطء يعني لم تبطل نيته

اذا فعل ذلك ناسيا وعفوا هذا في الليل عفوا ليس ناسيا في اول ليل او اوسطها

طبعا ابن حامد وبعض الشافعيه قالوا اذا فعل شيئا يخالف يخالف هذه النيه بعدها لابد ان يجدد النيه وهذا نوع من الوسواس

غريب وكيف يناف النيه للغد في النهار فقالوا وان فان ارتد بعد هذه النيه

اخرى يقول لي صومي كل يوم واجب لان كل يوم عباده مفرده لا يفسد صومه فساد الصوم

بغيره لا نيه الفرضيه لا يشترط كونه الصيام فرضا لان التعيين وفي الواقع انه مجرد وجود شهر رمضان

والقران العامه تجزئه عن كل هذه التعيينات ومن قال انا صائم غدا ان شاء الله مترددا

فاستثنيته لا متبركا كما لا يفسد الايمان بقولها مؤمنا ان شاء الله غير مترددا في

الحال طبعا هذا الكلام يجري على اصول المرجئه فانت اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله مترددا

في العمل في العمل هل يقبله الله ولا يقبله في ايمانك الصحيح فهذا المثال هذا مثال تبع

السياق الارجائي مع الاسف مما ادخل في المذهب ولا دخل جماعه المذهب به وحتى لو قال ان شاء الله صابرا قال ان شاء

الله يعني على جهه التقوى على جهه ان الله يعينني على العباده على جهه ان شاء الله ان لم يعرض مرض او يعرض

كذا واما المتردد فنيته واضح امر المتردد وهذا الحقيقه في الفريضه ما في احد يتردد

هذا نادر الى المتهتك اللي يقول والله باكر حسب مساج لم اصمم هذا لو صام صيام ولا يهدي

ويكفي في النيه الاكل والشرب بنيه الصوم يا طيب كما قال الامام احمد في امر الصلاه

صلاه الفريضه قال رجل ذهب قال لمين وقال ذهب المسجد ويصح صوم النفل بنيه من النهار قبل الثوال

وبعده اما هذا كله في صيام الفريضه تبيت من الليل وما الحق به كصيام الكفاره وصيام

النذر اما صيام النفل فعادي لو بالنهار يخطر لك لقول النبي صلى الله عليه وسلم هل

لديكم طعام قال فاني صائم لكن هل بعضهم قالوا حتى الثوال يعني اذا وصل وقت

الظهر والى الان لم تاكل ولم تنوي صياما فلاص يا ملك ومن قال حتى لو بعد

يقول لقول معاذ بن مسعود وحذيفه وهذه موجوده للاثار كلها في مصنف نبي شيبه والبخاري بوب عليها باب واذا نوى بالنهار

صوما هذا الحديث هل عندكم من شيء قال لا قال فاني اذا صائم يقول وامر بصوم يوم عاشوراء في اثنائه

باب من اكله يوم عاشوراء فليكف بقيه يومه فلكف بقيت يومه هذا الذي اشرنا اليه بالدليل الامساك ما

صيام رمضان كثير من الشروح لا يذكره ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها يعني اجر على قدر ما نوى

يقول ولو نوى ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزه لعدم الجسم بالنيه وهذا فيها

خلاف في المذهب ولكن يا جماعه الخير ما انتم تصومون يوم الشك وجوفا احتياطا الله المستعان

وان قال ليله ثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر يعني قال ذلك بين الثلاثين مره قال اذا

بكره عيد ولا انا راح انام واحد يقول له راح انام اذا بكره رمضان انا صائم اذا

بكره عيد المفطر عندنا في المذهب لازم يجزم وفي الواقع لا هذا الجسم لانه لان نيه الشهر عندنا واحده

من اول الشهر الى اخره نيه واحده تكفي يقولوا من نوى الافطار افطر وهذا حتى لا

يدخل بعض الناس بالوسواس النيه الجاثمه تاتي بالفعل اما بعض الناس ياتيه الشيطان يقول له انت فطرت افطرت ها انا بقول انا

تراك افطرت لان الله اتجاوز عن امتي بها انفسنا اللي عنده وسواس ولا عبرته بشكل

خذها قاعده لا عبرته بشكل كثير شك واللي عنده اصلا وساوس حتى في غير حاجات

لا يعتبر هذا معه وينبغي ان ينبه في امر الفتوى على هذا الافهام يقول وليس كمن اكل وشرب فيصح ان ينويه

نفلا بغير رمضان طبعا هذا هذا كله حصل عليه اعتراض ومن قطع نيه نذر او كفاره ثم نواه نفلا او

قلب نيتهما نقل صحه كما لو انتقل من فرض من فرض الصلاه الى نفلها فهذا هذا النقل يعني مثلا

كفاره طبعا في غير رمضان صايم صيام واجب في غير رمضان فجاه قرر ان ينقل ثومه الى النافله

من اعلى الى ادنى هذا هم يقيسون على صلاه الفريضه اذا بديتها ثم نقلته الى نافله

امرها هين عندنا في المذهب لكن العكس نقل الناس الى الفرض لا ما يجوز لان الفرض

لازم تنويه من الليل يعني انت انسان صايم سته من شوال تقول ها والله كان علي كفاره

خلاص وانت في منتصف الصيام لا لا لا والجمع بين النيتين الجمع بين النيتين ان التطوع المطلق

التطوع المطلق قيل انه يجوز ان جمعه مع الفريضه والواقع انه مثلا صيام رمضان هو

لوحده فريضه لوحدها والكفاره لوحدها وفي امر الصيام تصور الجمع بين الامرين فيه شيء من النظر لكن مثلا واحد يقول لك انا

علي كفاره يمين وعليه قضاء من رمضان اجمعهم ما يطيحون بعض هنا بعدها الباب باب ما يفسد الصوم ويجب

الكفاره وان شاء الله هذا نقراه المجلس القادم نقراه المجلس القادم وان شاء الله فقه الصيام امره هين

ان شاء الله المجلس القادم مجلسين او ثلاثه نكون حاولنا انهينا نكون ننهي الكتاب كاملا الله المستعان