شرح كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ الخلال [ ١ - ٤ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال. والذي قد انتخبه من وسائل الامام احمد

وعلى طريقته في ذكر المسائل ثم الاستدلال لها وبفضل من الله ونعمة لنا خبرة بهذه الطريقة من قراءتنا لكتاب السنة الخلال والذي بلغنا فيه تقريبا الى منتصف المجلد الثاني في الكلام آآ عن الجهمية

ومقدمات يحسن الاشارة اليها كلامي آآ على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

كثير منها مأخوذ آآ من كلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله الاستقامة في ذلك الفصل الذي آآ في اخرها

آآ المسألة الاولى ان خيرية هذه الامة

مرة مرتبطة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

تكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة

وامر بالمعروف ونهوا عن المنكر

وامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ من عموم الولاء والبراء ومن عموم الحفاظ على الشريعة

فان ذلك صيانة للشريعة ومن النصيحة كما ورد في حديث ابي رقية امام الداري الدين النصيحة

كما يقول بكر ابن عبد الله المزني والخلال في السنة وابو نعيم في الحليح لو سألتني من خير اهل هذا اهل هذا المسجد

قال قلت انصحهم لهم انصحهم لهم

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج المرء فيه الى العلم والحلم والصبر العلم قبل الامر والنهي والحلم اثناء الامر والنهي والصبر بعد حصول الاذى وامر بالمعروف

وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ويقول ابن تيمية في كلمة رائقة من كلامه الرائخ وهو كثير انه لا يدرى

ايهما اعظم شرا ان يأمر الانسان بالمعروف وينهى عن المنكر دون توفر الشروط او ان يترك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر. هذا بقطع باب الوسوسة على الناس

كثير من الناس يقول لا انا لا اتحلى بهذا

فسأدع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليعلم المقدمة الثانية ليعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد دخله تشويه اهل الاحداث

واهل البدع كعموم ابواب الدين الخوارج جعلوا خروجهم وفتنتهم من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. روى الخلاء روى الاجر في الشريعة عن الحسن البصري انه قال في رجل خارجي قال المسكين

رأى منكرا فوقع فيما هو انكر منه وهذا حال عموم اهل البدع اذ انهم يسيرون على قاعدة الغاية تبر الوسيلة

وليس عندهم اتباع في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المتصوفة احدث التغبير من باب ترقيق قلوب الناس

الشافعي رحمه الله لما رأى هذا ما رأى اثر هؤلاء على الناس وانما قال رحمة الله عليه تركت ببغداد امرا احدثته الزنادقة

يصدون به الناس عن القرآن والامام احمد ذم القصاص مع نفعهم اه للعامة وهؤلاء يصلحون من باب ويفسدون ما هو اعظم منهم

فربما رققوا قلوب الناس. وربما آآ اهتدى بكلامهم بعض الناس وصاروا يصلون او بعضهم ترك الفواحش. ولكنهم يدخلونهم في باب من الظلال اخر

السلام عليكم. عليكم السلام. يدخلونهم في باب من الظلال اخر. وهو باب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

باب البدعة

وقد عرظ على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه مسألة

في رجل توب جماعة من قطاع الطرق بالتغبير. توهم جماعة من قطاع الطرق الذين كانوا اه يمارسون اللواط وامور اخرى

بالتخدير اللي هو السماع الصوفي مساك الله بالخير

فقال ابن تيمية في هذا الرجل انه اما عاجز على الطرق الشرعية او جاهل بها

وذلك انك اذا اتبعت في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد اتهمته بالتقصير وانه ليس في الشريعة ما يؤمر به الناس

ولهذا لما ابتدعت الكرامية استحلال الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اننا نكذب للنبي صلى الله عليه وسلم لا عليه قيل فيهم انهم قد احدثوا قيل ان اعتذارا

وهذا اشنع من كذبهم. اذ ان فيه اتهاما للشريعة بانها ايه طيب هذا كله راح يطلع في الدرس. ايه. لا لا لو خلي لو

الدرس عن تربية الابناء طيب آآ

وذلك لانهم جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا محتاجا لكذبهم وافترائهم عليه

ايضا من المقدمات الهامة في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان هذا الباب يدخل فيه

تفاضل الاعمال او تفاضل آآ المنكرات فمن الناس من شأنه في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

كشأن من يعلم الرجل الصلاة وهو لا يحسن الوضوء وهذا كصنيعي كثير من الدعاة الذين يأتون على اناس اه قد هدموا عقديا

ها يبدأون يكلمونهم بالرقائق والمواعظ

او ربما يأتي الى اناس مفتونين بالديمقراطية وبالوطنية وبامور اخرى فيكلمونهم باهمية الامن وبالسمع والطاعة

ولا يتنبهون لما عندهم من البلاء الاخر

وقد حصل لعدد من المصنفين آآ في الانكار على البدع شيء من هذا فهذا الشاطبي صاحب الاعتصام يصنف في انكار البدع العملية وهو غارق من اعلى رأسه

حتى اخمض في قدميه في البدع الكلامية. وفي بدع التصوف. حتى انه هدم بناء عظيما شيدا في الاعتصام. في كتابه الموافقات حين ذكر ان الشيخ لو رأيته يخالف الشريعة فلا تنكر عليه

وان الانكار على الشيوخ مما يحرم آآ من العلم ويستدل بقصة موسى مع الخضر

وكذلك ابو سامح المقدسي الذي وقع في الشرك الاكبر في الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وقع في تعظيم الزنادقة من امثال الحريري آآ الفاحش اللوطي الخبيث صاحب وحدة الوجود

والذي كان يعتقد فيه ابو هشامة انه يعلم الغيب ويعلم ما في الصدور فهذا ما يغني عنه انكار مثل صلاة الرغائب او غير ذلك. سوى ان الشيطان قد خدعه

يعني آآ وتجده يتكلم عن الغربة ويتكلم عن كذا ويتكلم عن كذا. هذا يلبث به الشيطان على بعض الناس. يفتح له بابا من الابواب ثم يتركه يتكلم فيه ويكون مصيبا

وتكون السنة معه ولكنه قد ظيع ما هو اعظم من ذلك وكذلك يعني مثل مثل النووي

الذي يرى ان تعلم علم الكلام بدعة بدعة واجبة يعني يرى البدعة الحسنة ويرى ان علم الكلام بدعة حسنة ويراها ايضا واجبة من اجل الحفاظ على الشريعة ثم يأتي من يزعم ان اصوله

سلفية لا يستحي لا من الله ولا من خلقه ان يتكلم بكلام كهذا اه فهذا الرجل تجد له كلاما في انكار بعض البدع العملية

كلاما حسنا

ومثل الشعراني الذي صنف كتابا اسماه الميزان في الرد على المتعصبين مذهبيا من احسن ما كتب في الباب

فتظن ان هذا الرجل فيه شيء من الصلاح. حتى اذا قرأت كتابه

اه في طبقات الصوفية ورأيت احتفاءه باللوطية والعاهرات وبالمخرفين من الصوفية حتى انه يذكر في بعض الاولياء من كراماته اتيان الدواب

وانه يحصل وان من لا يطاوعه على ذلك يحصل له كيت وكيت تعرف ان هذا الرجل يعني رجل آآ مخرف واحتفائه بالشيخ الاكبر ابن عربي الطائي

اه فهؤلاء ضاعوا في امر في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انكروا منكرات ثم وقعوا فيما هو اعظم من ذلك وايضا

يحتاج الدين الفاكهاني. هكذا يسمونه تاج الدين. ولا انا ما يصنف كتابا آآ جميلا في انكار المولد النبوي

ثم اه هو اه ممن ينظر للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

وايضا ابو شامة ومثل هذا ابن ناصر الدين الدمشقي اللي صنف الرد الوافر على من زعم انه ابن تيمية كافر. ثم بعد ذلك يحتفي بالمولد احتفاء عظيما. هؤلاء كلهم آآ يعني آآ صدق الشيطان عليهم وعده. وادرهم

صار عليهم دائرته وسلك عليهم خطته في في انهم سبحان الله يعني اه اه شأنه كشأن اولئك العراقيين الذين سألوا بن عمر عن دم البعوضة وهم قتلوا ابن اه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

واليوم ليس كل من انكر التعصب المذهبي او انكر الخروج او انكر كذا او انكر كذا. وباب الامر بالمعروف

لا يعني التنازل بمعنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يعني التنازل بمعنى انك لو رأيت موحدا بين المشركين وهو يقع في الكبائر ينبغي ان ينكر عليه

فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارحم الخلق وارأفهم يقيم حد الخمر شرب الخمر مرارا على رجل يعلم من شأنه انه يحب الله ورسوله

والواجب على من ذهب الى بلد تشتهر اه اه بشرب بشرب الخمر او تشتهر بالزنا او بالدعارة ان يتكلم في انكار هذا الامر

وان لم يفعل فهذا من الخيانة بلد اه تصنف عالميا استهلاك الخمور ام الخبائث

عبد الله بن عمر يقول اكبر الكبائر من شربها اه ممسيا مساء لم يزل مشركا حتى يصبح هذا البلاء العظيم اه فيأتي اه اه زرافات من

منتسبين للعلم ولا يتكلم آآ احد آآ كبير احد لا ندري آآ في انكار مثل هذا

وليس من الحكمة في شيء ان نأتي الى شخص مقيم على كبيرة ما ونثني على صنيعه في باب اخر

بل النصح يقتضي ان ان يبين الامر على وجهه وهذه هي مقتضيات الاخوة الايمانية

الامام احمد رحمه الله يهجر عمه ويهجر ابنه في هدايا السلطان امر اهون من هذا الذي نتحدث عنه الان

ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون آآ بالشدة تارة وباللين تارة وكما قال ابن تيمية ان الوسخ لا ينطلع الا بشيء من التشديد

وذلك يوجب من النعومة والنظافة. ما يحمد معه ذلك التحديد وذلك بحسب درجات المنكرات النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذاك الصحابي ما شاء الله قال جعلتني لله ندا

وقال لذاك الرجل بئس خطيب القوم انت وعمر ابن الخطاب اه رضي الله عنه لما بلغه ان رجلا باع خمرة قال قاتل الله فلانا وذاك باعها متأولا

ولما وعبدالله بن عباس لما بلغه ان ان نوفل البكالي يقول بان موسى بني اسرائيل غير موسى الخضر قال كذب عدو الله

وعبد الله بن عمر لما بلغه عن القدرية ما بلغه اه شدد في امرهم ذاك التشديد. وحابس بن سعد الطائي لما رأى الذين يصلون في مقدم المسجد من السحر. قال مراؤون ورب الكعبة ارعبوهم

وهم ارعبوهم فمن ارعبهم فقد اطاع الله ورسوله

واليوم الناس لما طغت الاذواق ولما تأثر الناس اه بركام حركي وغربي مع هذا مع التراث الذي اختلط فيه كلام الجهمية بكلام اهل السنة

اه هذه الامور الثلاثة صار الناس يرون ان مثل هذا من الشدة المنفرة صاروا يرون ان مثل هذا من الشدة المنفرة

والواقع ان ان اللين الزائد يعني احدث في الامة شيئا عظيما تلاحظون اليوم ان الاستهزاء في الدين

ومظاهر الزندقة كثيرة فيأتي من يقول يجوز الاعتراض على الله عز وجل وعامة من يرد عليه لا يتكلم بتكفيره

ويأتي من يسب ابن مسعود سيأتي من يستهزئ بالنبي يأتي من يقول دبلت شمودنا بهالتوحيد

وفي معارض الكتاب في الرياض كتاب في نقد الطريقة السلفية. ومجلدين في نقد ابن تيمية

ويأتي من يقول بعث الله رسولين السيسي محمد إبراهيم ويأتي من يقول غاندي له قصر في الجنة ويأتي تلاحظ الجرأة

ويأتي من يلقي الحديث العورانية ثم يخاطب بانك سليل اسرة من امرها كيت وكيت وكيت هكذا يخاطب رجل رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم واستطاع

الامام احمد يبلغه الرجل يطعن في اهل الحديث ابن ابي قتيل يقول زنديق زنديق زنديق مثل هذه الانكارات

التي هي يستهزأ باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمسلسلات آآ يأتي يؤتى افجر الخلق ويمثلون ادوارهم ويستهزئون بهم

كل هذا يحصل في سنوات قليلة في ثلاثة اعوام او اربعة ومسلسلات كرتونية يستهزأ فيها باسماء الله الحسنى. في ثلاث سنوات او اربعة فقط. كل من فعل هذا عامة من فعل هذا ما تكلم بتكفيرهم

يعني بقول مثل فاعل هذا زنديق او فاعل هذا منافق او فاعل هذا الا اقل القليل

ومنهم من وغاية الامر ان يقال هذا خطأ هذا سفيه هذا كذا وكأنه خالف فيه شذوذ فقهي

فمثل هذه الانكارات حقيقة من شأنها يعني انكارات تحتاج الى الانكار. من شأنها ان تفخذ الباطل

وان تتركه في الامة قويا حتى ان بعضهم اغتبط ببعض الردود التي عليه ويأتي من يقول الخميني افضل من معاوية

ثم يقال نشك انه رافضي يشك انه رافضي في شك في ان هذا رافض زنديق

ما هو رافض بس. رافض الزنديق

سبحان الله فلهذا الاعتبار يعني نقرأ شيئا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكي نرى هدي القوم

ونقتدي به

فاننا اليوم لو تكلم شخص في معظم لناله اعظم مما ينال بعض هؤلاء انا لله وانا اليه راجعون

يقول بسم الله الرحمن الرحيم اه اخبرنا والدي الامام الاوحد امام الائمة مفتي الامة ناصر السنة قامع البدعة صدر الزمان محي الدين قطب الاسلام ابو محمد عبدالقادر بن ابي صالح بن عبدالله الجيلي

بقراءة علي في شعبان سنة احدى وخمسين وخمس مئة بمدرستنا بباب الازج من شرق بغداد

طبعا هذا اول شيء يعني نبدأ بانكار هذا المنكر. آآ هذه كلها بدع. قطب الاسلام هذا آآ عبد القادر آآ الجيلاني المعروف آآ

اللي اه ينتسب له بالطريقة القادرية وعامته متصوفي الحنابلة اه يسيرون اه على الطريقة المنسوبة له. اه هذا الرجل اه اشتهر

اه عنه الصلاح في الجملة وكثرة الكرامات اه في الجملة ولعل ذلك من الاستدراج

اه صنف اه ابن الجوزي كتابا اه في مخالفاته للحق. وصدر منه امور مثل في كتابه الغنية موافقة لعقائدية. وصحت

تلك العبارة الفجة قدمي على عنق كل ولي وحتى يعني ابن رجب يقول هل مثل هذه لا تنقص من قدره لا والله تنقصه وتقصفه قصفا آآ وايضا

مع بدع مثل الذهاب للخلوات وكذا وكذا وكذا فعبد القادر هذا يعني رجل آآ من يعد في في متأخري الحنابلة من افاضلهم الا ان

هؤلاء يستحق مثل هذه القهوة الكبيرة وهي السنة وقائع البدعة

القطب انبأنا الشيخ الصالح ابو الحسين المبارك بن عبدالجبار الصيرفي في قراءة فاقر به من سنة اربعة وتسعين واربعمائة بدرب المروث بالقطيعة من غرب بغداد بالكرخ قال انباءنا ابو اسحاق

ابن عمر ابن احمد البرمكي قال انبأنا ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر ابن احمد ابن يزداد ابن معروف الكرخي الفقيه المعروف بغلام خلال قال انبأنا الامام ابو ابو بكر احمد ابن محمد ابن

هارون الخلال قال هذا كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما روي في الامر بالمعروف كيف هو

اخبرنا سليمان ابن الاشعث ابو داوود السجستاني ان ابا عبدالله سئل عن الرجل يرى الطنبور والطبل ونحو ذلك اواجب عليه تغييره؟ قال ما ادري ما واجب ان غيره فله فضل

قيل لاحمد فان اصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو ان يؤجر فرأى فضلا تكلم بشيء كانه يغبطه

فهذا مذهب احمد ان من رأى الات اللهو هذه المنكرات الطبور وكذا اما الدفه وبعض الفقهاء تكلموا ان الدفلة هو استخدام شرعي ان تستخدمه النساء في الاعراس اما هذه الات اللهو الطمبور وكذا

ان لها فضلا في آآ فضل لمن يتلفه. وكذلك مثل ذلك نظير ذلك كتب اهل البدع. آآ كما بين ابن القيم في ثاني المعاد وفي الطرق الحكومية. آآ لما تكلم على قصة

مالك وتحريقه لكتاب ذاك الرجل واتلاف كتب اهل البدع افتى به الامام احمد ابن حنبل آآ حتى ليس فقط كتب اهل البدع بل كتب التي تذكر ما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وقال انك حتى لو استعرتها اه بشخص اه فلا فلا ترجعها له وخرقها قال اخبرنا ابا عبد الله ذكر محمد بن مروان الذي صلب في الامر بالمعروف

يعني امر بالمعروف فصلبه الحاكم فصلبه الحاكم

فترحموا عليه وقال قد قوى ما عليه. وقد وانبأنا ابو بكر وهذه اثار كلها ثابتة عن احمد. ومن بنى ابو بكر انباءنا آآ احمد بن حنبل وذكر ابن ابي خالد وقد كان ابو عبد الله عرف قصته في اقدامه

فقال ذاك قد هانت نفسه عليه واخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثه انه قال لابي عبد الله متى يجب علي الامر؟ قال اذا لم تخف سيفا ولا عصا

وهذا نظير قول ابن عباس لسعيد ابن جبير لما قال له امر اميري وانهاه قال خفت ان يقتلك فلا. هذه الاثار عن الامام احمد وما سواه تبين ان هناك رخصة

كما سئل عبد الله بن مسعود لما او كما علق ابن مسعود على قول الرجل لما قال هلك من لم يروا المعروف وينهى عن المنكر فقال عبد الله ابن مسعود هلك من لم يأمر بقلبه وينهى عن قلبه اذا انت اذا خفت سيفا او عصى

يعني لك الرخصة ان تنكر في قلبك فقط يقابل هذا انت اذا تكلمت في بلسانك وصبرت على الاذى فهذا فضل

هذه العزيمة فلا يذكر على من فعل الفضل الا اذا كان يجر على غيره ويسبب فتنة لغيره

فمن فعل الفضل هذا لا ينكر عليه فعل العزيمة

وهذا اه احد المحدثين اسمه ابن حموية فيما اذكر كان احد اقران ابي زرعة الراسي. ذهب الى قم وقم من ذاك الزمان بلاد رف

يعني من قبل الف سنة. فتذكر فتكلم بفوائل الصحابة. فاغلبوا عليه وارادوا منه فاصر حتى قتلوه

وكان ابو زرعة يذكره ويعلي من شأنه. وهذا الرجل من رجال الكتب الستة حافظ من طبقة ابي ذرع الرأسي

وايضا آآ في هذا لطيفة يقول ابن مبارك من اراد ان تثكله امه فليقف في حوضة في حوطة الكوفة ويقول رحم الله عثمان يعني الانحراف الناس انذاك آآ في الكوفة آآ عن عثمان رضي الله عنه

اخبرنا موسى بن سهل حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سألت احمد عمن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند من لا يخاف صوته سيفه ولا صوته. قال اذا استطاع فليغيره

لا يسعه غيره وهذا اسمه إسماعيل ابن سعيد للفائدة المهتمين بوسائل الإمام هذا الشهلنجي. كان من اهل الرأي وصار من اهل السنة

وهذا الرجل اللي هو اسماعيل ابن سعيد مسائله عن احمد من اخر المسائل لانه ادرك احمد باخره

فدائما يعني في غالب الاحيان تكون اخر الرواية عند الشالنجي اسماعيل بن سعيد الشالنجي قال كتب الي يوسف بن عبد الله الاسكافي حدثنا الحسين بن علي بن الحسن

انه سأل ابا عبد الله عن الرجل يشرع له وجه بر فيحمل نفسه على الكراهية واخر له واخر يشرع له فيسر بذلك ايهما افضل

قال قال الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه ان له اجرين

اذا الذي يفعل هذا الامر مع مشقته عليه يرى احد ان اجره اعظم قال اخبرني محمد ابن الحسين حدثنا فضل ابن زياد قال سألت ابا عبد الله

فقلت لنا جارا يجيء بالقدر ويوضع عليها وينبذ فيها. يعني يفعل لهم فيها النبيذ. قال انهوه. قال قلت لا ينتهي

اغلظ او اغلظ او يرظى لنفسه ان يقال لا ينتهي او يرضى لنفسه ان يقال اخبرني

يقال فاسق عندك؟ ما عندي من غير فاسق اخبرنا حرب اسماعيل

اخبرنا حرب الاسماعيل قسمت اسحاق بن راهوي يقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم. بشرط العلم

شرط العلم. قيل فان خشي قال هو واجب عليه حتى يخاف. فاذا خشي على نفسه فلا يفعل. اذا من الغلط ان يقال انه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

آآ باليد مطلقا خاف بولي الامر آآ كلام احمد واضح انه هذا يفعله من استطاع

ثانيا القول بانه الانكار باللسان ما هو واجب مطلقا لو اخذ النار في مثل هذا

اكتفى الناس بانهم فقط يأمرون وينهون بقلوبهم بقلوبهم فلا يغير منكرا. اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت محمد ابن عبد الله يقول قلت لشعيب بنحرف الامر والنهي. فقال لولا آآ الامر بالمعروف والنهي عن

لولا النبذ والصوت واشباه هذا لامرنا ونهينا. فان قويت فامر وانهى

اخبرني محمد ابن ابي هارون ان مثنى الانباري حدثه انه سأل ابا عبد الله عن الحديث الذي جاء فيه انتم في زمان من عمل بالعشر مما امر به نجا فلم يعرفه وحدث به رجل

فلم يعرفه آآ انباءنا او محمد بن مسعود هذا يروى موقوف على ابن مسعود ويروى مرفوع وحتى المرفوع فعلا يا ابن احمد لم يعرفه يبدو انه انكر

حدثنا حدثنا ابو داوود الطيارسي عن الواح عبد الواحد بن زيد قال قلت الحسن عبد الاله بن زيد. عبد الواحد بن زيد هذا ليس من معادن الصدق. يقول آآ الجوزجاني الصوفي هذا قال قلت للحسن يا ابا سعيد ارأيت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة هو؟ قال لا

يا بني كان فريضة على بني اسرائيل رحم الله هذه الامة وضعفهم فجعله عليهم نافلة

لا تعارف قال باب من رأى منكرا فلم يستطع له تغييرا ان يعلم الله من من قلبه انه له كاره. وهنا نصر ابن تيمية في مسألة مجالسة اهل البدع. حيث ذكر ان اقل

معلن بالبدعة والفسق ان الرجل اذا جالسه مضطرا ان اقل ذلك ان يجالسهم على وجه يسلم به من مقت الله

وهو ان ان يكون كارها له. ولما هم عليه منكرا عليهم بقدر الامكان اخبرني محمد بن حسين

حدثه قال سمعت ابو عبد الله قال له

النسخة عندي ردية. سمعت ابو عبد الله قال له رجل لي جار ترى لي ان انهاه عن ذلك

ايش عندك؟ يشرب ويعتدي يشرب وياكل

ما في اشكال خلينا بس. كثير لي جار يشرب ويعتدي ايه حاطها في الحاشية

ترى لي ان انهاه عن ذلك قال ما احسن ما تفعل؟ فقال له رجل فان لم افعل؟ قال تخافه؟ قال نعم. قال انكر بقلبك وليعلم ذلك وليعلم الله ذلك منه. يعني تخاف من فحشه شر الناس من يتقين الناس لفحشه. ايه. قال

اخبرني ابو موجودة عندي اخبرني ابو بكر الاثرب قال قيل لابي عبد الله رجل رأى منكرا يجب عليه تغييره قال اذا غير بقلبه فارجو ثم قال ان منهم من يخاف آآ من يخاف منه فاذا غير بقلبه

واخبار الحفل

منهم من يخاف منه فإذن غير بقلبه واخبر الحسن ابن محمد من بيت المقدس قال كتبت من مثال ابي عبد الله الدينوري من مسائل ها

ابوي علي من مسائل ابن مزاحمة نبا عبد الله قيل له رجل رأى منكرا يجب عليه تغييره؟ قال اذا غير بقلبه فارجوا واخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم انه سأل بعض

الله قال قلت رجل تكلم بكلام من سوء يجب علي فيه ان اغيره في ذلك الوقت. فلا اقدر على تغييره وليس لي اعوان يعينونني عليه. قال اذا علم الله من قلبك انك منكر لذلك فارجو الا يكون

ليس شيء اخبرني محمد بن ابي هارون حدثنا مثنى قال سلمت على احمد ووضعت عنده قرطاسا قلت له انظر فيها واكتب لي جوابها ما تقول ان رأى الطنبور تباع في سوق من اسواق المسلمين مكشوفة فايهما احب

اليك ذهابه الى السلطان منها

فيها او يكون معه من من يعنى السلطان بامره فينادى السلطان فيها او يأمر بكسرها او يكون منه فيها بعض التغيير او جلوسه عن ذهابه الى السلطان وهو يأمر بلسانه وينكر بقلبه فكتب يغير ذلك

اذا لم يخف فان خاف انكر بقلبه وارجو ان يسلم على انكاره

واخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا اسحاق ابن داوود حدثنا ابو جعفر الحذاء قال قال وكيع في الامر بالمعروف والنهي في الامر والنهي مروا بها من لا يخاف سيفه ولا صوته

اخبرني منصور ابن الوليد حدثنا جعفر ابن محمد ابن محمد النسائي. قال قلت لابي عبد الله يجب الامر والنهي عن الانثار. قال يا ابا محمد في هذا الزمان اظنه قال شديد. مع ان في حديث ابي سعيد تسهيلا. قلت

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؟ قال نعم قال بقلبه وذلك اضعف الايمان

قلت هذا اشدها علي. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اضعف الايمان. هو احمد يعني سلاه. قال فيه تسهيل يعني بقلبه قال ذات اشدها علي. تكون انت على اضعف الايمان. ايه. قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وقالوا

امرتكم من الامر فاتوا من الامر فاتوا منه ما استطعتم فسكت ترجم هذا الرجل يقول مات

لا اله الا الله. والله؟ سبحان الله سبحان الله واخبرني محمد ابن ابي هارون اسحاق حدثهم قال سألت ابا عبد الله قلت متى يجب على الرجل الامر والنهي؟ قال ليس هذا زمن النهي

اذا غيرت بلسانك فان لم تستطع فبقلبك وهو اضعف الايمان. وقال لي لا تتعرض للسلطان فان سيفه مسلول. هذا السلطان في ذلك الزمان

يعني وهذي سلة المأمون عليه لعنة الله. انه اي شخص يأمر وينهى مباشرة يؤخذ الى السجن

الا يكون معه ترخيص للمأموم شخصي ولهذا ابو نعيم يعني يذكر يروى ان ابو نعيم رأى رجلا واضعا يده بين فخذي امرأة فانكر عليه فاخذه فاخذوه الشرط الى عليه لعنة الله المأمون

فالمأمون كان يتوضأ ويصلي يصلي. ها فسأل ابو نعيم في شيء من مسائل الفرائض. وشيء من مسائل الصلاة

فلما رآه يحسن قال لست انت من اردناه يعني لانه هو رأى ان هناك من الناس من يتوسع في الامر والنهي بالجهل

فايش فعل؟ فعل ان اي شخص يأمر وينهى لو كان في امر ظاهر كالذي رآه ابو نعيم الفضل بن دكين يأخذونه الشرط وتلاحظ ان مثل هذا مثل هذه الامور كانت كثيرة حتى كنائس كان كان اقرها المأمون والمعتصم وفي وقت

المتوكل هو المتوكل لازاله باشارة من احمد. انت تلاحظ ان مثل هذا لم يكن هجيرا لاحمد ومن سواه تجاه مثل هؤلاء الحكام الذين يفعلون مثل هذا

كانوا يعلمون الناس يعني هو ولا يتعرضون لسيف هؤلاء ولا فوضى الان مثل هذه الاثار لما يقال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تتعرض لمن له صوت او سيف

هذا يوعظ به. من يخرج بمظاهرات في امر الدنيا يتعرض ميسي وما هو اكبر من ذلك. في امر الدنيا وليت ان الامر دين

على امر الدنيا ولو اعطوه من الدنيا وكفروا بعدها لرضي عنه وهذا وهذا من الناس

ممن يدخل في حديث في حديث البخاري ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. ان اعطي منها رضي

وان منع منها فخط اذا الانسان اللي مجرد انه يمدح الولاة او يدعو له اذا كانت مقدمته مادية ودنيوية فليس هذا محلا للثناء

من الذي ينصح مع البعد عن الفتن وابواب الفتن هذا هو هذا هو المحمود. وهذا هو الثائر على السنة

وكما يعني يذكر عن فضيل ولا يقول ليس هذا ثمان آآ كلام هذا ثمان بكاء وتضرع هذا يقولونه في ازمنتهم

وا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم هوى مطاعا وشحا متبعا فعليه بالخصلة نفسه. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن خليقة حدثني يفيد ابن هارون قال قيل

ها والله يعني تطور كتابة حدثنا عن كان كله ائمة شعرت ان هذا احد ابن خليل وافسد الامر زين اذا احمد بن حمد ممتاز حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يزيد ابن هارون قال قيل لسفيان الثوري الا تأتي السلطان

فتأمره؟ قال اذا انبثق البحر من من يفكره يعني اي ايه

اه اخبرنا ابو بكر انه شكى لابي عبد الله جارا لهم يؤذيهم بالمنكر. قال مره بينك وبينه

قال لقد تقدمت اليه مرارا كأنه يضحك قال واي شيء عليك انما هو على نفسه

انكر بقلبك ودعه قلت لابي عبد الله من كان له جار سوء جار يسمع المنكر يعني يبدو انه يسمع قال يغيره مرة ومرتين وثلاث

يسمع منه منكر قال يغيره مرة او مرتين قبل والا ترك قلت فان كان يسمعه

قال واي شيء واي شيء يقدر ان ان يصنع عنك بقلبك ودعه اخبارنا ابو بكر حدثنا علي ابن شعيب قال اجتمع صالح ابن صالح ابن عبد الكريم وبشر ابن الحارث هذا الحافي فقال فكان اول ما ابتدأ به قال بشر يا صالح قوي قلبك

ان يتكلم ان يتكلم او انت تتكلم؟ تتكلم. انت تتكلم عندي هذا. قال فسكت الصالح. فقال يا فقال الصالح يا بشر تأمر وتنهى عن المنكر

فقلت فقال لا فقال له الصالح ولم؟ قال لشيء لو ها؟ قال بشر ها؟ لو علمت انك تقول لم

لم اجبك. اخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد طبعا هذا انتهى الخبر انا

حدثنا ابو بكر ابن محمد قال كنا في امر الحريق فقال ابو عبد الله فقيل يا ابا عبد الله وهي المشكلة الصحيحة حطها في الحاشية. الاهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث هذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا آآ احمد بن محمد بن مسعود الانطاكي قال

حدثني محمد بن غالب الانطاتي عن ابي الجواب عن الحسن بن صالح قال كتب عمرو بن عبدالله الى عبد الله بن شبرمة يعزله في تخلفه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكتب اليه عبدالله بن شبرمة الامر يا يا

بالمعروف نافلة والعاملون به لله انصار. والتاركون له ضعفا لهم عذر واللائمون لهم في ذاك اشرار. الامر يا عمرو بلا بالسيف تشهره تشهره على الائمة ان القتل اضرارا

يعني ليس اه اه ليس بطريقة ليس بطريقة الخوارج لكن البلاء اليوم في صنف من الناس لا يأمرون ولا ينهون

ثم يسمون الامر والنهي اه تشددا وتنطعا وتزمتا وتنفيرا هذا الصنف من الناس ايضا اشرار

قال باب قوله الامر بالمعروف باليد اخبرنا سليمان ابن اشعث قال سمعت ابو عبد الله يقول نحن نرجو ان انكر بقلبه فقد سلم. وان انكر بيده فهو افضل

انباءنا انبأنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال باليد واللسان وبالقلب وهو اضعف الايمان. قلت كيف باليد؟ قال تفرق بينهم

وحفظت على ابي بكر المروري قال كنت مع عبد الله في طريق فرأى صبيان يقتتلون فعدل اليهم ففرق بينهم. وصح عن احمد انه كان اذا رأى اللي يلعبون الشطرنج يقلب هذي ياخذ الشطرنج ويقلبها وكان ابن تيمية يفعل

وكان ايضا يفعل هذا بانه يكسر ادوات المنكر وكذا وهذا اللي يهب لو يفعله الانسان يعني يقال فيه ما يقال آآ واخبرني محمد بن علي حدثنا صالح ان باق التغيير باليد ليس بالسيف

السلاح لا يعني تفرق واللهو ايه بالقتل او اخبرني محمد ابن علي قال حدثنا المهنى قال ثالث احمد

اه عن الامر بالمعروف يستقيم باليد يكون ضرب اه ضرب باليد اذا امر بالمعروف قال الرفق

واخبرنا محمد بن علي آآ السمسار حدثنا مهند قوي على ذلك؟ اليس لا ما عندي ما

الحين جايه

قال ان قوي على ذلك فلا بأس قلت ليس جاهل هذا هو عند هذي اللي انت قلتها وراها ايه فقال القوي على ذلك فلا بأس فقلت ليس قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن يذل نفسه ان يعرضها منه

ما لا طاقة له به قال ليس هذا من ذلك يعني ليس المؤمن يذل نفسه ليس هذا معناه. هذا الحديث انصح

هو الحديث ظاهره لا يثبت لا لا ايه وفعلا هذا الحديث الى يومنا هذا يستدل بعضهم على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمثل هذا الحديث

كاستدلالهم بقوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم الظل اذا اهتديتم. وهذا الاستدلال الذي بين الصديق اه يعني بطلانه وقال قال لتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. لا يضركم من ضل بمعنى لا تذهب نفسك عليهم

يعني اذا هو ظل وانت اهتديت فلا تحزن هذا هذا يعني في في عموم ادلة الشريعة

قال انباءنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا ابو نعيم فضل ابن ذكير حدثنا ابو خلدة عن المثيب ابن دارم قال رأيت عمر يضرب جمالا ويقول لما حملت على جملك ما لا يطيق وعمر

ولي امر. باب ما يؤمر به من الرفق في الانكار ليس هذا على اطلاقه ولكن هذا

ينبغي ان يراعى لا لان ظهر بعض الناس اللي يريدون ان يجعلوا الرفق في كل شيء حتى مع اهل البدع والضلال والكفر نأتي نحن كردة فعل ونلغي باب الرفق مطلقا لا هذا ما يصلح البدعة لا ترد البدعة والباطل لا يرد بالباطل قال

انا بكرودي قال قرأت على ابي عبد الله ابن الربيع الصوفي

قال دخلت على سفيان بالبصرة فقلت يا ابا عبد الله اني اكون مع هؤلاء المحتسبة

فندخل على هؤلاء الخبيثين يعني يبدو كهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونتسلق على الحيطان فقال اليس له ابواب

قلت بلى ولكن ندخل عليهم لكي لا يفروا فاذكر ذلك ابكارا شديدا فعالنا فقال فقال رجل من ادخل ذا

قلت انما دخلت الى الطبيب لاخبره بدائي فانتفض سفيان وقال اهلكنا ان نحن ثقما ولسمى اطباء

ثم قال لا يأمر بالمعروف اهلكنا انا نحن سقى. ايه. سبحان الله. انما اهلكنا ان ان نحن سقما ونسمى اطباء

ثم قال لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا من كان فيه خسران ثلاث. رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى. عدل بما يأمر. عدل بما ينهى. عالم بما يأمر. عالم بما ينهى

وهذي قاعدة جليلة هذا الاثر عن سفيان الثوري يعني يوقف معه وقفة عظيمة فعلا وهذا يعني حتى انه من الناس من يعني يدخل في امر بالمعروف والنهي عن المنكر فيشتغل باشاعة الفاحشة

اجلس ذاك اليوم على واحد وضعه كيف وكيت ثم كذا ثم كذا وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كان مع عبد الرحمن بن عوف لما سمع صوتا من من احد البيوت

فكانوا ناس يشربون الخمر فقال له عبد الرحمن بن عوف فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ارى الناقد يعني اتينا ما نهانا الله عنه. قال ولا تجسسوا فتركه

الانسان المستتر ليس كالانسان قال اخبرنا عفوي ابن عفان قال حدثنا حنبل انه سمع بن عبدالله يقول والناس يحتاجون الى مداراة ورفق

الناس يحتاجون خصوصا في اثمنة الجهل ما يأتي انسان يفرغ ما في صدره ويتكلم باعنف الفاظ

يعني اه بلا اي حساب ثم يقول اقبل الحق وان لم تقبل فانت معاند. لا يمتحن الناس في فهمهم

يفهمهم ابتداء فاذا حصل شيء من هذا هذا في بعض الامور اللي فيها خفاء وتكون منتشرة. وهناك امور الشدة اه اثناء انكارها يبين ما فيها يعني

اه الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجل مباين معلن بالفسق والرداء فقد وجب عليك نهيه واعلامه لانه يقال ليس لفاسق حرمة فهذا لا حرمة له. وكما قال هذا الحسن البصري

بعض المعاصرين تسمية اه هجران اهل المعاصي تشددا وتنطعا او هجران تاركي الصلاة او هجران المدخنين

تسميتهم وتنطعن وكذا هذا من البلاء. هذا مخالف لاجماع السلف. وانا لله وانا اليه راجعون. واخبرني محمد بن علي الوراق قال حدثنا مهنى قال احمد بن حنبل

كان اصحاب المسعود اذا مروا بقوم يرون منهم ما يكرهون يقولون مهلا رحمكم الله ويذكر ابن منكد رأى رجل يكلم امرأة قال ما هكذا يعني تشكر نعمة الله عليكم. اخبرنا اخبرني جعفر بن محمدا يعقوب المختار حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن الامر

قال كان اصحاب عبدالله يقولون مهلا رحمكم الله مهلا واخبرني محمد ابن ابي هارون قال سمعت ابن عباس قال صلى بابي عبد الله يوما جويل فكان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى وكنت لجنبه فلما صلينا قال لي وخفض من صوته قال قال النبي صلى الله عليه

وسلم واذا قام احدكم في الصلاة فلا يكف شعرا ولا ثوبا. فلما قمنا قال لي جويد اي شيء كان يقول لك؟ قلت قال لي كذا وكذا وما احسب المعنى الا لك

وما احسبوا المعنى وما احسبوا المعنى الا لك. هكذا رأى منه امر يخالف السنة في الصلاة فاحمد اخبر صاحبه وصاحبه اخبر الرجل

انبأنا محمد بن شعبة من الجوال الوصي حدثنا ابو داوود حدثنا عمارة قال حضرت الحسن ودعي الى الى عرف

فجيء بجامل من فظة عليه خبيث او طعام. فتناوله فقلبه على رقيب فاصاب منه. فقال رجل اه اه الى جنبي هذا نهي في سكون. هو يعني وضعوه في الى فظة فاخذه ووضعه على اناء صاح

فاكل يريد ان يري الناس انه لا يصح ان يؤكل في مثل هذه الانية. فقال رجل هذا نهي على سكون

وفعلا يعني الانسان اللي عنده علم ما ينكر عليه مثل يعني حتى الشدة في الانكار لا تعني ان كل ما كل من زدت في الشدة في الانكار عليه معناه انه هو اشر. لا احيانا ترفق بانسان لجهله

وتشتد على انسان لعلمه. النبي صلى الله عليه وسلم قال فتان انت يا معاذ ومعاذ يحتمل مثل هذا

لعلمي اليوم تشتد على زيد من الناس وتترك عمر يقول كيف هذا اولى هذا كيت لان ليس الامر كذلك ما هي ما هي قاعدة بهذا الاعتبار قال وانبأنا ابو داوود قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا معتمر

قال سمعت ابي يقول ما اغضبت ما اغضبت رجلا فقبل منك انك تتحرى اغضابه. اما اذا كان مريض يغضب من كلمة الحق كيف جاءت. هذا لا حيلة فيه

لكن تتحرى اغضابه. تتكلم بكلام يغيظه ولك عنه ممدوح مثل شخص يرد على شخص في مسألته العلمية في ذكر شيء طرفا من الكلام على نسبه

او يعينه يفعلون بعض الناس هل الناس تكتب بالجرايد هذي؟ فعلا اي فلان الكذا. فلان الكذا ويشعر فذاك يفهم

انت اذا كنت تريد الانسان ان يقبل منك ما الداعي الى ان تعرض بالكلام على النسب وتعرض على انك والله من اصول اعجمية ولا من كذا ولا من كذا ولا

اخبرني يزيد ابن عبد الله الاصبهاني قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد ان انسان يعني معاند كما الاصبهاني قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال سمعت الفضيل يقول آآ ما احب للرجل اذا كان يأمر وينهى ان يقوم في مسجد المسار او في ثقب

الأسواق يبكت الناس ويؤنبهم من غير ان يرى منكرا. وما احب له إذا رأى منكرا ان يسكت الا ان يخاف. هذا فعلا يفعله بعض القصاص

يعني هو ما يرى منكر يجد يأتي يصلي مع الناس ثم يقوم ويتكلم بكلام غليظ ويحمل هؤلاء الذين في المسجد كل المنكرات التي في خارج المسجد. موجودة يعني وانتم كذا وانتم كذا ويحفظ كاهن ويحصل كيت ويحصل كذا ثم يمشي

متألم مثلك مثلك نعم

الاخبار اني عبد الملك الميموني حدثنا ابن حنبل قال حدثنا معتمر ابن سليمان عن فرات ابن سليمان

عن ميمون ابن مهران عن عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز عبد الملك هذا ابن عمر ابن عبد العزيز هذا آآ اشد نسكا من ابيه. ومات قبل ابيه

يعني والابن رجب للثالث في سيرته يعني عجيب هو من من ابناء الملوك ومع ذلك كان على على درجة في الزهد والتقوى عالية

وكان يأمر اباه وينهاه. ويقال ان من اسباب نسك ابيه هذا الولد. عبد الملك. فقال له يا ابتي ما يمنعك ان تمضي لما تريده من العدل؟ فوالله

ما كنت ابالي لو لو غلت بي وبك القدور في ذلك. الله اكبر فقال يا بني

اني انما اروض الناس رياضة الصعب اني اريد ان احيي الامر من العدل اؤخر ذلك حتى اخرج معه طمعا من طمع الدنيا

فينفر لهذه ويسكن لهذه

يعني اذا اراد ان يوحي شيئا من العدل يعطي يكافئ الناس يعطيهم شيء من الدنيا ايه

لا هذا لا باب اخر هذا. ما يريد يحيي عدل. هذا يريد ان يقر منكر. ايه. وهذا يريد ان يصيبه شيء. بالذاك. ايه. يقول لك يعني هو يقول لك ما ما يعني ما يحارب الفساد والفتنة والاخوان

اعطاء الناس الاول وكذا. ايه وسياسة عمر بن عبد العزيز هذا كان مستحضرها الامام المجدد. فلهذا في تعليقه على بعض الايات يقول والامر يكون بالتدرج كما فعل عمر ابن عبد العزيز

فهذه السياسة سياسة الناس وتغويضهم وان يؤتى الامر شيئا فشيئا هذا ليس من اه طيب الا يدل هذا على ما يسمونه اليوم اه بالتدرج في تطبيق احكام الشريعة لا هذا

هذا الحاد لانه اولا يؤخرون امورا لا تحتمل التأخير. ويلزمون الناس بقوانين وضعية. ويتقاعسون في تطبيق شرع الله عز وجل

ومثل تحريم الخمر والامور التي ذكرتها عائشة في الحديث هذه انما يعني حصل آآ التدرج مع الناس فيها لانهم نشأوا على خلافها وكانوا في جاهلية جهلة واما

اهل الاسلام اليوم فنشأوا على ماذا على الاسلام وعلى ان هذا امر محرم ولا يجهله احد

وهذه الحدود لو اقرت فلها قيود ولها ضوابط ليست معناها ان كل الناس ستقام عليهم الحدود

فينهزمون الناس بقوانين ضرورية ومش عارف ايش فيها شدة وفيها غوظة ويتركون احكام الله عز وجل التي فيها الرحمة والهدى وانظباط الامر

انباءنا آآ احمد بن فرج ابو عتبة الحمصي حدثنا من ابي فديك حدثنا من ابي ذئب عن محمد ابن بكر عن ابيه عن جده عن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيئة الهيئة عثرته

ذو الهيئة الرجل الشريف التنسيق هذا تقال عثرته يعني اذا فعل امرا مما يعذر بمثله ولكن لم يكن له ديدان. اما الحد فلا

الحد هذا ما يقال فيه احد ابدا لكن هذا ذوي الهيئة. في مثل هذا. الامام المجدد

يعني يذكر عنه انه كان يعذر اه بشرب الدخان شرب التتن فمرة جاء اصلح بين قبيلتين كان بينهما اقتتال شديد

يعني فاجازهم بجوائز على سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجيز الوفد يعني يعطيهم هدايا وكذا ثم قاموا يصلون

فشيخ احدى القبيلتين لما سجد سقط سقط منه هذا الغليون او كذا الذي يشرب فيه الدخان

وكانوا يقولون للشيخ شيخ يشرب المخزي مخزي فالشيخ يقول ما شفنا شي ما شفنا شي

لانه لو لو فعل له شيء وكذا لعاد الاقتتال وعاد رأيت هذا يعني بالكاد هذا شيخ قبيل الان بالكاد استطاعوا ان يصلحوا ان يحقنوا الدماء

واذا حقنت الدماء وذهبت هذه الحروب تمكن اهل الدعوة من دعوتهم وتمكنت طالما هذه القبائل يعني مشتغلة بهذا البلاء المبين ما يتمكن الانسان

كما ينبغي ان يدعوهم تركه خشية منكر اعظم منها ايه اخبرني محمد ابن ابن عمر ابن مكرم قال حدثني عبد الله ابن محمد البلخي قال قيل لابراهيم من ابن ادهم الرجل يرى من الرجل الشيء ويبلغه عنها يقول له

ايقول له قال هذا تبكيت ولكن يعرض به ليس باستمرار اذا كان رجل مفتتر ثم بلغك من الطريق بعض اقربائه او بعض القريبين منه او انسان اطلع على هذه العورة

ها وهو وهذا الرجل مستتر عنك بهذا الامر. فما تذهب انت كيت وكيت وكيت ولا غني عنك هذا تبكيت

لم يكن مجاهرا وانما يعرض يذكر المعصية ويذكر كذا ويعظه

انبأنا محمد الحسين الفضل حدثنا قال سمعت ابو عبد الله وذكر عنده معتمر فحدثنا عنه قال قال ابي ما اغضبت رجلا فقبل. اخبرني احمد ابن وهذا صحيح سليمان ابن طلحان التيمي. اخبرني احمد بن محمد بن مسعود

اغضبت رجلا فقتله ما اغضبتها آآ حدثني سهل بن صالح حدثنا شعيب بن حرب عن صالح المري

صالح بن بشير المري اه هو متروك في الحديث لكن معروف بالزهد والعبادة اه قال ان اه ويحتمل منه هذا الحادثة يعني انا اه ان اه لباب انا بباب الحسن

ان ان بباب الحسن انا وايوب ويونس وبن عون الاخيار كلهم. الله اكبر. فذكرنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذ خرج علينا الحسد الكمالات. ها

فقال فيم انتم كنا ذكرنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال نعم مروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

والا

والا كنتم انتم الموعوظين بمعنى انكم اذا تركتم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ارتكبتم معصية توعظون بسببها

يأتي شخص ويعود والا كنتم انتم موعودين هذا هذا معنى هذا الكلمة البليغة جدا للحسن اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب ان اسماعيل ابن يوسف حتى قال حدثنا الوليد ابن شجاع قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد الزبيدي حدثنا

ثور ابن الاسود عن صالح بن زنبور قال سمعت ام الدرداء تقول من وعظ اخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه. وهذي كلمة مشهورة عند السلف هذا في غير المنكر المعلن. ايه وام الدرداء هذي الصغرى الفقيهة الصغرى

اما الكبرى فهذه ماتت متقدمة. اما اما اما اما ام وهذه الثغرى قال ما ما يؤمر به الرجل من الاعمال وترك الانتصار في الانكار

لا خلك كمل نوتك يا عادل ما في اشكال. طيب ايه طيب ايه كيفك عادي عادي

الانسان اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر كثير من الناس وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية. اذا اوذي صارت نفسه تطلب الانتصار

هيشتد بهذا انتصار لنفسه وهذا يكون قد افسد واحبط نيته ولهذا يقول عمر بن عبد العزيز يقول ما رأيت الد

من حق وافق هواه هذا انسان يكون يتكلم بحق لكنه الد ولا

والله ما ادري اذا الذ انت فسد الاستدلال. فالمراد ان الانسان اذا امر ونهى لا ينتصر لنفسه

والا يكون الامر قد تحول. ولهذا يذكر ابن تيمية عن كثير ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

يغضب لماذا؟ لانه رد كلامه

لا ان واذا اؤذي لم يصبر على ما اصابه. ثم بعد ذلك يبدأ يفعل كل ما يحصل من جهة الانتقام للنفس. نعوذ بالله من هذه النية. امين

قال اخبرني محمد بن علي السمسار احدثنا مهنقة سألته ابو عبد الله عن الامر بالمعروف كيف ينبغي ان يأمر؟ قال يأمر بالرفق والخضوع. قلت كيف يأمر بالرفق والخضوع؟ قال ان اسمعوه ما يكره لا يغضب. فيكون يريد

ينتصر لنفسه هذا اثر عظيم يحتاج وقفة انتبه الانسان لمثل هذا ويقول هذا غضب لله

بعضهم يقول يعني ايقاظ هؤلاء اعداء الله من الدين. انت الف واحد هو قالها لقاظا فيبدو انها الد

وخلنا عشان يتم لنا الاستدلال آآ ومن علامات الهوى ان الانسان يقبل على منكر معين

ويكرس نفسه في هذا ايه وعام تكرس نفسه في هذا الانكار. نعم. مع وجود ما هو اعظم منه. والداعي الى انكاره اعظم

ثم اذا فتشت وراءه وجدت ان في هذا الانكار دخيلة نفسية

انه انكر مثل هذا فاوذي فيه فدخلت عليه الدخيلة النفسية في هذا فصارت نفسه تطلب التنكيل بالخصم

انباءنا سليمان ابن الاشعث قال قلت لابي عبد الله مثل زماننا هذا نرجو ان لا رجل القيام بالامر والنهي اذا خاف ان ينال منه هم متفقون على المشروعية

يبحثون فقط واجب ولا ما هو واجب

ان لا يلزم رجل القيام بالامر والنهي اذا خاف ان ينال منه قلت في الصلاة لا يراهم يحسنون. قال

قالها في الصلاة لا يراهم يحسنون قال يؤنبه

ايه يعلمه هذا كله ساقطة. قلت يشتم قال يحتمل من يريد ان يأمر وينهى؟ لا يريد ان ينتصر بعد ذلك

نفسك هذا جانبا. اما عندك بحث اخر يعني من الناس من يقول مثلا فلان دخنه امامي ما احترمني

هذي الاشكالية عنده ما احترمني ليس انه فعلى معصية اكبر شي براسه انه محترم هو

والمحترمني ويشتم بقى

اخبرنا زكريا ابن يحيى الناقد ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبد الله اذا امرته بالمعروف فلم ينتهي ادعه لا اقول له شيئا قال الامر بالمعروف؟ قال لا. مر بالمعروف. قال لا مر بالمعروف

قلت له فان اسمعني. قال دعه. ان رددت عليه ذهب الامر بالمعروف وصرت تنتصر لنفسك. فتخرج الى الاثم. فاذا امرت بالمعروف فان قبل منك والا فدعه

اخبرنا احمد ابن انبأنا

انباءنا احمد بن فرج ابو عتبة الحوصي حدثنا بقية عن ارطى بن المنذر قال المؤمن لا ينتصر لنفسه يمنعه من ذلك القرآن والسنة فهو ملجم

حديث المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر هذا في بحث اخر. هذا اذا شتمت في امر الدنيا. اما اذا كان ثوب الشتم

لك امرك بالمعروف ونهيك عن المنكر فان اردت ان تفوز بالاجر العظيم فاحتمل. واصبر وهذا مقام الانبياء

اه ذكر هنا في الحاشية نقلا طيبا عن ابن تيمية. يقول قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية. تقي الدين هذه حقيقة ينبغي ان تترك

لانه هذا لقب افضل حادث وما كان السلف يستخدمونه وظهر في فترة معينة ثم انقرظ والحمد لله

وما احسبه يحبه الصبر على اذى الخلق عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان لم يستعمل لزم احد امرين اما تعطيل الامر والنهي واما حصول فتنة ومفسدة اعظم من مفسدة ترك الامر والنهي او مثلها او قريب منها وكلاهما معصية وفساد قال تعالى وامر

الامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. فمن امر ولم يصبر او صبر ولم يأمر او لم يأمر ولم يصبر. حصل من هذه الاقسام الثلاثة مفسدة وانما الصلاح في ان يأمر ويصبر

قال باب ما يكره ان يعرض احد في الانكار الى السلطان

هي ثقب