خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الحلقة الرابعة في خواطر قرآنية لطلبة العلم

ومع الجزء الرابع من كتاب الله عز وجل سنأخذ ايتين اية من سورة من سورة اه ال عمران واية من سورة من سورة النساء

حتى نستفرغ الجهد في التعليق على كل اية على حدة الاية الاولى التي نعلق عليها قوله سبحانه وتعالى

ساذكر الاية التي قبلها وان تطيعوا ان تطيعوا فريقكم من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين

هذه الاية يصلح التعليق عليها للعامة. لانه اليوم الناس يهتمون اهتماما كبيرا لرأي الكفار فيهم

ولمنظمات الكفار ما تقول احصائياتهم عنا وما تقول وكم من انسان انسلخ من الدين او من العرض او من المال او من اي شيء

لكي يرضي الكفار ومنهم من انسلخ من دينه تماما لكن الاية التي تليها هي التي موضوع الحديث مع طلبة العلم

وهي قوله سبحانه وتعالى وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله هذه الاية فيها استبعاد

ان يقع الضلال والكفر بعد ورود الوحي ما علاقة هذا بطلبة العلم حقيقة اليوم لما يتكلم كثير من طلبة العلم

الخلافيات بين اهل الملة يتكلم وكان الوحي ما نسى

اذا قال لك المسائل آآ لا يوجد ضابط مسائل الظاهرة نعم هذا كفر ولكنه في الازمنة المتأخرة صار خفيا. وكأن الوحي لم يوجد وكأنه لا يوجد اي جهود للعلماء وكانه وكانه

يعامل الناس بعد ورود الوحي كانهم من اهل الفترة بل يجعلهم احسن حالا احسن حالا من اهل الفترة

ولكي نوضح الامر ولكي لا يلتمس وحتى لا نفتح بابا آآ للولاة

نضبط الباب نضبط الباب وحتى نفهم موضوع الاعراض ايضا

الناس لا يختلفون ان هناك كفرا اكبر هذا لا يعذر فيه احد

ولا يختلفون ان هناك مسائل يخالف فيها الانسان ويكون مبتدعا ولا يخرج من الملة

وهناك باب وهو باب المسائل التي هي كفر اكبر في نفسها ويعذر فيها بعض الافراد

للجهل يعني مع عدم ورود النص او للتأويل مع ورود النص. او مع ورود الدليل

وهذه التي يتكلم فيها الناس في الخلافة مع الجهمية ويأتون بحديث الرجل المحرك لنفسه نعم

لا يختلف الناس ان هناك امورا قد يعذر فيها انسان ولا يعذر فيها اخر بحسب ورود الدليل. على سبيل المثال

مسحه المسح على الخفين. ورد عن بعض السلف مثل ابي هريرة انه لم يكن يعرف هذا الخبر

تنكره لكن بعدها انتشرت ايه الاخبار ولم يعد يعذر احد وهناك التأويل ان يقرأ الانسان النص فيصير عنده شبهة او اشتباه في فهمه

كما حصل لعدي ابن حاتم في حديث اه في قول الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

وكما حصل اه لعديد للعديد من الفقهاء

وهكذا فهم الناس الحاصل من قراءة لموقف الامام احمد من المعتصم هذا مشهور عند الحنابلة وانا عندي نظر في كل هذا اصلا

يعني احمد كفر المؤمن ولم يره هو المعتصم لا توجد روايات صريحة في الحكم باسلامه وهناك شبهة على رجوعه فامره اكثر اشتباها من الامر الظاهر بين ايدينا ولكن لنتحدث

هذا الباب موجود في كلام بعض العلماء لكن بعض الناس ما الذي فعله؟ جاءوا وجعلوا هذا الباب

مثل الثغرة القانونية عند المحامين يعني ثغرة قانونية ويخرج الكل براءة بسببها ويقولون مثلا انكار العلو كفر

اكبر ثم كن منكري العلو على مدى عشر قرون من الاشاعرة معذورين

هذا لا يعقل

ثم لو شرحنا المسألة نجد ان المسألة آآ فيه آآ ادلة من القرآن والسنة والاجماع

واصلا اصحاب الباطل انفسهم باطلهم متناقض

ويلغون وجود آآ المعاند مع كلنا متفقين على وجود الان لو اختلفنا في رام من رواة الحديث

هل هو كذاب او ليس كذاب؟ مع اتفاقنا انه يروي الكذب ولكن نحن اختلفنا هل هو يتعمد او لا يتعمد

هذا الخلاف يصير اصليا ام فرعيا؟ يصير فرعيا ونحن الان متفقون على ان هذا كفر

وكلامه كفر وينبغي ان يحذر منه

ولكننا نبحث في هل هو كفر ام عنده تأويل؟ هذا التأويل بطبيعة الحال ما دمنا اتفقنا ان هذا كفر اكبر

يمكن ان يضرب هل المسألة الفلانية التأويل فيها ممكن او بابه ضيق

ما شاء الله

نعم

فهو هذا. اليوم يأتيك بعض الناس يقول لك يا اخي الاشاعرة ما يكفرون متأولين تأويلهم هو تأويل الجهمية بالضبط

بعضهم لا يكفر حتى تضبط المذاهب وهناك من يكفر لما تأتي تقول لي من ايام الجويني لما انكروا العلو من اربع مئة وشوية الى يومنا هذا ما قامت الحجة على اي احد في مسألة فيها اكثر من الف دليل

نرجع ونتلو عليك الاية وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم رسوله يعني هل الايات هذه ما لها قيمة؟ في في اقامة الحجة

لازالة الشبهة على الاقل في حق جماعة كبيرة من المؤمنين. الاصل في الناس نعم هناك فئة قد تتخلف. لظرف استثنائي معين

فيقاسون على اهل الفترة مثلا او يلحقون او يلحقون مثلا بالمعتصم او يلحقون بفلان. بحسب كلام بعض العلماء

الان نحن نرى ان هؤلاء بيننا وبينهم جامع وفارق وبينهم وبين الكفار جامع وفارق فبينه وبين الكفار جامع انهم كلهم متكلمون بالكفر

وبينه وبين الكفار فارق انهم يشهدون الشهادتين ويقرون بالشريعة وبيننا وبينهم جامع اننا نشهد الشهادتين وبيننا وبينهم فارق ان نتكلم بالكفر ولم نتكلم بالكفر

مسألة انك تشاهد الجامع بيننا. ولا تشاهد الجامع بينه وبين الكافر هذا فيه تحكم في عموم الحالات

هناك من غلى وجعل من يعذر مثل من رفض التكفير مطلقا وهذا غير دقيق فانك لا تجد عالما ممن يتكلم بالعذر بالجهل الا وتجده مكفرا لبعض الاعيان بل تجده يفرق بين الجهل

الذي يعذر به والجهل الذي لا يعذر به الذي هو الاعراض لكن هذا في مسائل معينة كما هو ظاهر في كلام ابن تيمية وابن القيم

لكن هناك مسائل يرونها انها من الممكن ان تكون برزخا بين البدعة والمسائل الكفرية التي لا يعذر فيها احد. فتكون

كفرا في حق مجموعة من الافراد وليست كفرا في حق مجموعة من الافراد بحسب ورود الادلة وزوال الشبهة

وساعة اذ كما يقول الامام المجدد الذي فهم وفقه كلام الشيخ فهما عظيما لو اخذنا بهذا لكفرنا كثيرا من المشاهير لاننا اذا نظرنا سننظر بالقرائن فنجد ان فلانا هذا ظهر عندنا من

انه زيادة على تجهمه قبوري او زيادة على تجهمه ينقل كلام السلف وكلام الخلف ويختار كلام الخلف

وزيادة على تجهمه يعترف بضعف التأويلات ثم لا يقبلها. او زيادة على تجهمه يتكلم بالتخييف

الذي يتكلم به القرامطة وهنا عندنا يضيق باب العذر عليهم جدا. ومن النكات انهم يقولون انت تكفره باللوازف مع ان هذه ليست لازما هذا ليس لازما. هذا حقيقة قوله

الذي كفر به السلف اعدام الاله. ثم هم الجهمية ينكرون صفات الله باللوازم البعيدة. يلزم من ثبوت اليد لله انه واحد اثنين ثلاثة. هو يتكلم باللواذف فان في صفات الله عادي مجتهد متأول. وانا

اتكلم باللوازم ما ينقبل

بعضهم يقول لك اذا ما عذرتهم وانت تشبه المعتزلة من معتزل من تجاهم انت عذرته

تعذرني مع انه خطأ هناك فرق بين المذهبين. لكن هناك تقاطع ايضا بين كلامنا وكلام المحتسب. ان هناك حجة في التقوى

مثل ما بيني وبينه بين قولنا وقول في التحسين والتقبيح تقاطعا يجعل البعض يظن ان مذهبنا واحد

لكن هي الفكرة ايش؟ الفكرة ان كثيرا من الناس اذا تكلموا بالعذر وعدمه يتكلمون يحسنون يفرطون في احسان الظن بالبشر ويفرطون في اساءة الظن بالبينات التي جاءت من الله

عندهم دائما فعندهم ان المرأة العالمة المتحري المحقق المتدين يقع في الكفر في مسألة يخالف فيها قطعي القرآن والسنة والفطرة والعقل. ويعترف انه شذوذ في بني ادم

وهو يريد الحق ثم النصوص ما شفت نهمته

هذا انت اذا تبي تتحدث عن عذرة تتحدث على انه شيء تفضلي ويقع او لا يقع

اما تتحدث على انه يعني العدل والحق والتحقيق ان يعذر كل القائلين بهذه المقال حتى من هذه صفته

هلا هذا يلزم منه ضرورة اتهام النصوص بالتقصير عن مراد الناس فان الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

وما امرنا بالرد الا والاصل والغالب والاكثر ان اننا ان رددنا على الاقل في المسائل الظاهرة

سنجد نهمتنا في الغالب يقول لك مو مذهب المعتزلة ان كل من طلب الحق يصيبه. اقول لك نعم. لكن نحن لا يصل مذهبنا ان كل من طلب والحق لا يصيبه

وهناك فعلا في مسائل ندرك يقينا ان من طلب الحق فيها اصابها في الغالب ما تصنع في قول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

هذا من باب احسان الظن بالله انت تظن انه انسان يصدق مع الله جدا فيضله الله حتى يقع في الكفر

لابد ان يكون عنده نوع تقصير عاد هذا التقصير هل هو يصل الى درجة مخرجة من الملة ام لا

وهذا نقاشنا لكن لا شك ان في تقصير ولهذا حنا لما نقول لك المسألة اللي لها اكثر من الف دليل وفطرية باب العذر عندي يضيق فيها ابدا

يضيق بل يكاد ينعدم شأنها شأن مسائل اخرى عندك مثل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم انت ما تقبل فيها

مثل ما المعلومات من الدين بالاضطراب انا الحقها بالمعلومات بالقطعيات. نعم الاية الثانية في سورة النساء وهي مسلكية لطلبة العلم قول الله عز وجل ابائكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا

هذه الآية حين قرأتها آآ مسألة علاقة الانسان مع شيوخه ومع تلاميذه. فعلا انت لا تدري شيوخك او تلاميذك ايه هم اقرب اليك نفعا

معلقة الاباء والابناء هو الشيخ هو الانسان مع شيخة مثل مع والده. النبي قال انما انا لكم مثل الوالد

ولهذا الاسانيد انسابنا العلمية هذي وكنت قرأت في سيرة الشيخ عبد الله بن خلف ود حيان الحنبلي رحمة الله عليه

اه كلمة قالها اه المنيس الذي جمع ثبته قال يعني قال الاسناد نسب العلم. نسب العالم

حتى انه بعض بعض العلماء كان ينسب الى شيخه من كثرة ملازمته مثل اللي يسموه دابة عفان. مثل اللي يسموه المعمري. من كثرة ملازمته لمعمر سموه المعمري فغلب على اسمه. حتى يعني من شدة اه فصار ينسب اليه نسبة

كما يوصي بالناس لابائهم. نعم

والابناء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لوافلة انا منكم اهل البيت قال انت منا

والنبي يشير الى هذا المعنى الشيوخ والتلاميذ مثل الاولاد ومثل الاباء والابناء وفعلا لا تدري شيوخك ام تلاميذك اقرب اليك نفعا

ثلاثة اون انك بمجرد بلوغك رتبة المشيخة انك خلاص لا تستفيد كم من انسان يستفيد من تلاميذه

هذا كثير كثير جدا

من اللطائف ان الصنعاني

والده يحضر دروسه يقول ما زال يرشدني الى سبل الهدى ويندب حتى كأني ولد مؤدب وهو اب فاعجب لها قضية لمثلها فليعجب

يقول في ولدي ويقول عبد الرحمن بن مهدي كما في الضعفاء للعقيل انه لا يكون للرجل اماما حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو دونه وعن من هو مثله

ولهذا عندنا في الحديث رواية الاقران وعندنا رواية الاصاغر عن الاكابر انظر الى مالك وسفيان ستجدهم رووا

تدبجوا مع بعضهم وروا عن من هو اصغر منهم كما روى عنه شعيب عبد الله بن ادريس اظن قرينا او اصغر منه

هذا من تواضع المحدثين ويستفيدون من تلاميذهم. وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة كتب عني هذا الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في احد الاحاديث. وبمحمد بن اسماعيل البخاري من؟ شيخا

وابن خزيمة كان يستفيد منه المزني ايضا شيخة

وابو عبيد القاسم بن سلام ناظر يحيى بن سعيد القطان شيخه في مسألة التفضيل فان يحيى بن سعيد القطان كان على مذهبي

البصريين في التوقف في علي وعثمان فقال له لا تفضل عثمان واستدل عليه باحاديث بعضها سمعه سمعها منه

حتى رجع يحيى بن سعيد القطان ويحي ابن ويحي ابن ادم اظن الشيخ احمد كانوا يقولون له احمد يقول كذا. فيهاب

هو شيخ احمد والبخاري يروى عنه يقول ما استصغرت احدا ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين وربما جئته بشيء لا يعرفه

يفرح حتى علي كان يقول للبخاري يقول المذكى عندكم يعني كلام معناه كما في ترجمة البخاري في تاريخ عندكم مسكن عندنا

ابن القيم يذكر يقول كنت اجيب ابن تيمية كذا وكذا وابن تيمية هذا ما هو سهل. لكن يستفيد من تلاميذه

واحيانا التلميذ يعطيك شي يفيدك بشيء ما هو لكن اليوم في اشكالية اليوم كثير من طلبة العلم عقلية عقلية متكلم ما يجيك الا بالاشكالات

هذه مسألة تم برمجة طلبة العلم عليها برمجة عصبية كما يقال

يمكن اكثر كلمة تسمعها عن بعض المراثيم في اشكال وعندي اشكال واشكال ويشكل ومشكل وكل هذا الجذر ما شكل دائما يكررونه ويظنون انه هو هذا يعني آآ شسمه ان هذي حقيقة العلم

وبعضهم يجي بامور هايفة لكن في طلبة علم اذكياء يعطيك قصة حلوة يعني ينطيك افادة كلش عميقة

اللسان يفرح بتلاميذه مثل ما يفرح باولاده اذا وجدهم يعني صار عندهم فهم وعمق في العلم

محمد عمر عبد اللطيف المصري هذا الذي توفي اه يقول يعني انا استفدت من تلاميذي امورا ما كنت اتخيلها يعني وصلوا الى نتائج لم اكن اتخيل ان اصل اليها

والشيخ عبد الرحمن السعدي في في فتاويه قال كثير من استفتاء من الاستفتاءات تفتح لنا ابوابا من العلم ولهذا انا مصر حقيقة في كثير من الاحيان على التواصل مع بعض طلبة العلم

احيانا يسألك عن شيء فتروح تبحث فيه فتستفيد علما حتى مرة ان الشاب جاني قال لي

الاثر الفلاني عشق رتبته قلت ما ادري فقال لي خلاص قلت لا مو خلاص انا راح ابحث عن نفسي

مو خلاص انا انت عطيتني انت انت اعطيتني فرصة انت اعطيتني تنبيه انه في حاجة ما تعرفها فراح اتعلمها

مرة ثانية منو اسأل عنها راح اعرف

ولهذا هناك مسائل علمية والله ما كان يخطر على بالي. تثبيت المعلومة فيها حتى سألني فيها بعض الناس

تعمقت فيها اليوم بس واحد من الشباب ارسل لي انا كنت ابحث في مسألة قديما كنت قلت ان الاشتقاق في اسماء الله الحسنى عليه كل

طرق السلف في الاحصاء والعد في اسماء الله الحسنى قلت هذا في شرح السنة الخلان لو رجعنا الى جمع جعفر ابن محمد الصادق او رجعنا الى جمع سفيان ابن عيينة او جمع احمد ابن حنبل او جمع الوليد ابن مسلم او جمع ابن منده او جمع او او حتى على طريقة ابن تميم

نجد الاشتقاق موجودا لكن الاشتقاء مو صورة مطلقة لا الاشتقاق اه حين يكون الاسم له نظائر في اسماء الله الحسنى

اليوم جاب لي واحد كلمة لابن تيمية ينكر على ابن حزم انكار الاشتقاق وانكار الاشتقاق هذي مقالة انتشرت في السلفيين وكنت اقول انا انها جاءت من ابن حسن

لانها مو موجودة وائمة الاوائل اقدم من وقفت عليه ابن حسن وهذا يتناسب مع ظاهريته

هذا يتناسب مع ظاهريته فاعطاني هذي الفائدة الجميلة في كلام ابن تيمية وكانت رائعة جدا

واحد احد طلبة العلم اللي يعني مدوخني بس يلا طلعت منه وحدة زينة

وحقيقة ان بعض المسائل ما تحررت الا من بعض طلبتنا يعني ما كنت يعني جمعوا لي فيها وفترة حرروا لي فيها امرا

بعدين انا بحثت وجيت وزدتهم وعطوني وكذا وهو اصلا هي هذي الافادة يعني احدهم الان مختفي احد طلبة اللي طلبت منكم انكم تدعون له

يعني حتى قبل مدة اه في مسائل انا دايم احيل على ابحاثي وابحاث طلبتي كأنه

اه واحد حتى بحث بمسألة اه اه قصة اه اجبار ابي حنيفة على القضاء بحث لطيف فكنت دايما اقول له

اذا سئلت عن الموضوع اقول له ارسل لك ولا وين بحثك. مرة فارسل لي فصرت دائما احيل عليه. فبعض طلبة العلم جزاهم الله خيرا يعني يوصلونها الى مراحل جدا عظيمة. الله يحفظهم

ويفيدونا يعني واحيانا يفيدونا ومثل الشيوخ اه فحقيقة يعني

الشيوخ والتلاميذ لا ادري هم اقرب نفع الاصل انه شيوخ مثل ما الاصل ان الاباء

والابناء قد يحملونك على شيء سيء وكأيضا التلاميذ قد يحملونك على شيء سيء حقيقة خصوصا اذا بالغوا في المدح او بالغوا في

التنكري والجحود والقدح مما يجعل الانسان يغضب ويخرج عن السوية وربما ظلمه لكن لكن هذا التلاميذ حقا يعني اللي هم طلبة علم. طالب اليوم من الاشكالات خصوصا بالشباب اللي حولنا

انه تعودوا على الكسل يعني شنو القصة انه والله ابو جعفر موجود ابو جعفر يقرا ويبحث ويلخص ابو جعفر ينشر ابو جعفر كذا فهو ما عنده شغل. يعني ما يقرا ما يتعب على نفسه

متقعد والله ابو جعفر ابو سليمان فلان هم يخلصون القصة. لا يا حبيبي لا خطأ انا منتظر منك شي بعد

بالنهاية من يكثر يهجر. ومن اجي انا اكون شايل كل شي فهذا اكيد راح راح يضعف

الجودة الافراد في امور لازم انت تشيلها على الاقل انت تنطيني فكرة الله وحده الواسع العليم

الله واسع اليم اما البشر من يتسع يضعف في الغالب يعني فين الغالب في الغالب اللي حالات يعني جاهزك الكرامة من الله

في العادة من تتنوع موارده؟ من تتنوع يتسع ممكن يضعف في بعض الامور فتصير عنده زلات مرئية مشاهدة

نعم لكن هذا الاتساع له قيمته لانك تستطيع ان تدمج بين العلوم لان دايما في سبب مشترك بين العلوم

روي عن بعض اهل اللواء قال ما رأيت احدا نظر في فن الا وسهلت عليه الفنون الاخرى

اسألوا مسألة في الصلاة في سجود السهو اذا سهى في في سهوه قال عندنا في النحو يقولون المصغر لا يصغر فاذا ما عليه السلام

يعني قاس استفاد من معرفته اللغوي في التحرير الفقهي. هذا نادر لكن هي لطيفة يعني

لكن فعلا لانه العلوم دائما بينها سبب مشترك لانها العلوم الصحيحة كلها من الله فبطبيعة الحال دايما بينها

مشتركات

وفعلا اه لكن ايضا هناك امور غير مشتركة هناك فوارق الانسان من يكثر عليه الامر

اه لا شك انه ما يكون بالقوة القديمة بالقوة السابقة مرة يقول لي يقول لي ابو موسى الروسي

قل لي قبل وانت مختلف عبد الله ذاك ما تنتهى تسجيل لي عن كتاب الروح كان هو سألني هاتفيا

هذا انا هذا انا وهو شوفوا حق بس وين هذا عبد الله وين راح

لا خلاص ما عاد هذي وين هذا واحد ولد شباب وحيل شديد وحين متحمس

الحين في بروسنا الف شغلة فما عاد نتحمس ان نتكلم بموضوع فرعي مثل هذا بهذا التوسع

هذا منتظر منكم انكم كل واحد يقضب له باب ويتوسع جزاكم الله خير هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم