الظلم المسكوت عنه في الخطاب الدعوي الجذاب ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته خطاب دعوي جذاب صاحبه يحدث الناس عن الطالب الذي ذاكر المنهج كاملا

وضبطه ثم اخطا خطا يثيرا انه لم ياتي في موعد الامتحان المحدد فلم ينفعه كل

مذاكرته فما يستفيد ما ينفعه ذلك وهذا مثال جميل حتى يضرب مثلا لمن يقول هؤلاء الكفار

متقدمون يقال هم لم يحققوا الغايه كنت اضرب مثلا قديما اقول في لعبه كره القدم الهزيمه والفوز مبنيه ليس على

الاداء الفني وانما على الاهداف كذلك انت حقق الهدف الذي خلقت لاجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

اهلا وسهلا ما حققت الهدف الذي خلقت لاجله مهما فعلت مما يسمونه تقدما او حتى من

افعال خيره ولكنك لم تعبد الله عز وجل فان ذلك لن يحتسب يكون كهدف التسلل من باب تقريب المثل للناس وهذا

ايضا مثال جيد كمثال كره القدم ان الانسان اذا كان لم يؤد الامر على ما هو عليه لا ينجح

اذا لم ياتي في موعد الامتحان ثم يقول لهم اننا قد نفعل اعمالا صالحه كثيره ولكننا ننقض بسبب خطا

يسير ويستدل بقوله تعالى وقد خاب من حمل ظلما ولعله يشير الى حديث اتدرون من

المفلس والمفلس في الحقيقه لم يصنع خطا يسيرا وانما هو رجل جاء بجبال من الحسنات

ولكنه افرط في ظ من الناس فسب هذا وشتم هذا واغتاب هذا وفعل وظلم فاخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته

وهذا من حسناته حتى اذا لم يبقى عنده حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت على سيئاته

فرمي في النار فق وهذا المعنى الذي ذكره بالجمله صحيح وهذا خطاب جذاب وجميل جدا ان تن بها

الناس على ان عملهم الصالح ينبغي ان يحفظوه وانهم ينبغي ان يبتعدوا عن الظلم والناس كلهم يتلقون هذا الخطاب بقبول حسن

فالناس ما حدثتهم عن الصحه النفسيه عن العلاقات الاجتماعيه عن عمل الخير للناس عن عدم ظلم

الناس فانهم سيعجب خطابك اذا كان خطابا هينا لينا طيبا فيه تقريب وايضا فيه استدلال شرعي

جميل فهذا كله حسن وحقا هذا هو من الدين ولكن الايه التي ذكرها وعنت الوجوه

للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما الظلم فيها ظلم اخر فسره السلف على ظلم اخر ولا ينافي

دخول المفلس من ضمن هذا المفلس بالذات فقط وليس كل من ظلم وقد خاب من حمل ظلما يعني من حمل شركا

هكذا فسرها السلف وحقا هذه اعظم الخيبه فان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم

وهذا هو اعظم الظلم لان اشركت ليحبطن عملك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

ذلك لمن يشاء وهنا مربط الفرس وهنا بيت القصيد مربط الفرس وبيت القصيد ان الخطاب الدعوي الجذاب خال من

الحديث عن امر التوحيد والسنه التوحيد الشرك يقال لك يا اخي اتق الله قدر المستطاع قدر المستطاع ابتعد عن ظلم الناس

صح وقدر المستطاع ابتعد عن الشرك اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم

واستغفرك مما لا اعلم الشرك الدعاء غير الله الذبح لغير الله النظر لغير الله الناس اللي تروح عند

البدوي اللي تروح عند كذا اللي تروح عند الحسين اللي تروح عند كذا هذا شرك لا بس

في واحد قال كذا يا جماعه الخير اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الحلال والحرام مو الشرك

والتوحيد فيقولها من اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه يا اخي فما بالك بالشرك والتوحيد شيء يقال عنه شرك او في شبه شرك

اهرب منه فر منه فرارك من الاسد هذا حدث العامي والا الادله عظيمه على ان هذا

شرك وكذلك امور اخرى متعلقه بالسنه فعلى سبيل المثال عبد الله بن عمر لما كلم القدريه الناس اللي نفوا القدر ما

اذ واحد ما سبوا احدا ما شتموا احدا ولكن كل الذي فعلوه انهم قالوا لا قدر امر انف

قال لو امن احده واراد تنفيه الله عن الظلم قال ابن عمر لو انفق احده مثل احد

ذهبا لن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره اذا هذا قد حمل ظلما ومثلهم نفات

الصفات وقد خاب من حمل ظلما هذا الكفر لكن يقول يا شيخ ملينا من خطاباتك التوحيد سنه يعني خلافيات يعني

ناس مختلفين يعني هذا يقول هذا كافر هذا مبتدع وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا فنحن

لا نريد هذا نحن نريد الخطاب الجميل الوديع الذي يجتمع عليه الناس اللي تجد في

التعليقات حتى النصراني يتحدث فنقول له طريق الجنه ليس كما نهوى الجنه حفت من مكاره

اصاله ليس كما نحوه نعم نحن الناس مختلفون وهناك من يولد شبهات وهذا لكن هل تظن هل

ظنك بالله انك تدعوه في كل صلاه لك اهدنا الصراط المستقيم ثم هو لم يبين لك هذا هذا

الصراط هل تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تركنا على غامضه ام تركنا على

البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك هل تظن ان هؤلاء المختلفين كلهم نواياهم حسنه وجيده وطلبوا الحق

وارادو ولكن المشكله في الحق نفسه ام ان البشر لا يخلون من كبر وحسد وتقصير في ط

بالحق وغير ذلك هناك معاني تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكننا ان نستهين بها قال

اي العمل افضل قال ايمان بالله وعلى ذكر الخطاب الدعوه الجميل يعني بعضهم يتحدث يقول قديما خطابات المشايخ عذاب القبر و

كذا ت خوفونا عذاب القبر لا طبعا هذا كله صوره كاريكاتيريه لانه الناس كلمك على الجنه

كلمك عن النار كلمك عن كذا واذا كلمو عن الجنه قالك يا اخي انت بكلك اكل وشرب وكذا

ونكاح طيب يا اخوان ممكن هذا عذاب القبر وما في موسيقى خلفيه وكذا ممكن هذا انفع لك عند

الله عز وجل هذا الذي يبكيك البكاء من خشيه الله شوف يقولك عيناني لا تمسهما

النار عين بكت من خشيه الله وعين باتت تحرس في س الله ومن السبع الذين يظلهم

الله في ظله يوم لا ظل الا ظله انت شايف الحر هذا الشمس تنوص قدر والناس ياخذهم

العرق في ناس يظلون سبعه اصناف من هؤلاء الاصناف رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هذه الدموع اليسيره

تقيك عذاب النار حتى لو دخلت النار فالنار لا تكن مضع السجود ولا تمث وتقيك هذا

الحر الحر هذا الانسان لو عنده لو يملك مال قارون لو يملك الدنيا كلها لدفعها في

سبيل انه يرتاح من هذا الحر لدفعها في سبيل انه يرتاح من هذا الحر في ذلك الموقف الدمعات هذه في خطاب

شخص والله في خطاب انت تظنه ان الله هذا في الدنيا وما فيها والخطاب فيه ترغيب وفيه ترهيب ولا

باس فالامر ليس بايدينا ان نختار ان ناخذ من الدين ما يعجبنا وما يناسب الثقافه

العامه ونترك امورا اخرى ونبدا ناخذ من تفسير القران ما يوافق الثقافه المعروفه احنا ظلم الناس لو

يهودي او نصراني او مجوسي يتابعك قي فعلا ظلم الناس خطا بالمعنى العام ممكن بعض صور الظلم هو

لا يراها ظلما ممكن لا لا يرى الربا ظلما لا يرى المكوث ظلما لا يرى الزنا ظلما لا

يرى لا يراها ظلما نحن نراها من الظلم لكن مطلق الظلم لكن الشرك ان الشرك

ظلم عظيم وصور الشرك لا لا تقول شرك وانت تكفرون الناس ومش عارف لا لسنا

نحن لا لسنا نحن في نص شرعي من الناس من قد يكفر بعد ايمانه من الناس ما قد يكفر بعد

ايمانه من الناس من يكون كال الاحزاب الذين كفروا ببعضه مثل ما مانعي الزكاه ناس انكروا

الزكاه فالصحابي حكموا بكفرهم حكموا بردته وليس معناه هذا ان ان اننا نكفر كل انسان

بالعكس بالعكس اصلا كثير من الناس تجده في حقوق الناس خارجي فيسمع هذه وقد خاب من

حمل ظلمه فيحملها على اللي يظلم الناس ويقطع ان اعماله حابط وليس الامر كذلك حتى في حديث المفلس وك ياخذون من

حسناته طيب اذا حسنا ا اذا اذا حسناته اكثر من ظلمهم سيبقى عنده حسنات الشاهد هو مؤمن اخرج من كان في

مثقال ذره من ايمان الان في حديث الشفاعه ان يخرج من كان في قلب مثقال ذره من

ايمان و ممكن انت ظلمت ناس وفي ناس ظلموك وهكذا تكون القصه هكذا لكن حين يتعلق الامر بحق الله تبارك

وتعالى تتحول المساله الى مجرد اراء الى اراء وليس الامر كذلك الايمان بالغيب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه واما

رزقناهم ينفقون الصلاه الان الناس يتفاوتون فيها في انسان يصلي بخشوع في انسان ما يصلي بخشوع في انسان يصلي

بالجماعه في انسان ما يصلي بالجماعه في انسان يصلي في انسان ما يصلي في انسان يقيم شروطها واركانها وسننها في

انسان لا لا يقيم شروطها واركانها وسننها في انسان يصليها في الوقت في انسان يؤخرها

عن وقتها تفاوت صح الزكاه ومما رزقناهم ينفقون في انسان كاد تخرج منه زكاته في

انسان ما يزكي اصلا في انسان يزكي احيانا واحيانا لا يزكي في انسان يزكي ويتصدق في

انسان يزكي ويتصدق لكن يحبط زكاته بالمن والاذى او او صدقته في انسان لا يزكي ويتصدق ويوقف ولا

يحبطها بمن ولا اذى في انسان يزكي بدون تفقه فيؤدي زكاه غير مجزيه في انسان لا

يسال اسئله دقيقه و ويخرج زكاته بتفق يتفاوتون كذلك موضوع الامان بالغيب الايمان بالغيب هكذا في انسان سني

كل ما يقول امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وفي انسان مبتدع هو جهمي

يجي يقول هذا ظواهر النصوص تشبيه وكفر ومن اخذ بها فهو ضال في انسان النبي صلى الله عليه وسلم

كان من دعائه يقول اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق يعلمنا ما ما نهرب من الخلاف مادا نقول ما دام في

خلاف خلاص نخرج من الخلاف ونجلس نتحدث بما يعجبنا فقط بحقوقنا وما يتعلق ببطون وفروجنا ومكانتنا الاجتماعيه وغير

ذلك لا نعم اذا احترت في خلاف الناس احترت حير حيره حقيقيه كل الامر لله والله عز وجل ما

يخاطبك خلاص في هذا له شيء خارج عن عن ارادتك حيره حقيقيه ليس حيره المدع وسبحان

الله ترى كثيرا من الناس تراهم يتنزهون ها يتنزهون عن الخوض في قضايا خاض فيها السلف وفيها ادله

شرعيه في النصوص ثم ترى هؤلاء انفسهم ثم ترى هؤلاء انفسهم يخوضون في في كل قضيه سياسيه بل ربما يخوضون بما شجر

بين الصحابه ما لم كلفوا والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا

بالايمان بس هذا اللي كلفنا فترى هذا يخوض في هذا سبحان الله امر عجيب في

الناس تعرف الانسان اللي اللي اللي يهاب يقول لك لا ما في شرك ما لا ما نريدك هذا

مثل اللي لكن تتخيل لو ان انسان يقول ما في شيء اسمه سرطان اغلقوا مستشفيات

السرطان واغلق علاج السرطان ما في شي اسمه السرطان لا يوجد شيء اسمه السرطان او ياتي

انسان يقول لا يج شيء اسمه امراض نفسيه اغلقوا عيادات طب النفس ما في لا يج شي

اسمه فيقبل الناس سيقولون عنك انك جاني ومجرم سيطالبون بسجنك اصلا صح ولا لا سيطالبون بسجنك يقول هذا مجرم كذلك ترى

اللي يجي يقول والله ما في شرك ما في شرك ما في فيه كذا ما فيه خلل

عقدي كلهم نفس الشيء كلهم ردوا الى الله والرسول طبقوا نفس الامر الله امرنا انت

تنازعنا رد الى الله والرسول كلنا كلهم ردوا الى الله والرسول وسبحان الله النتائج ظهرت

مختلفه اذا المشكله ليس ليس في وهم كلهم صادقون وكلهم يريدون الحق اذا ما فائده الامر الذي امرنا الله

به اذا المشكله في امر الله لا والله كتاب الله تبيان وهدى ونور والشفاء لما في

الصدر الاشكاليه فينا نحن اشكاليه في كثير في هؤلاء الناس لا لا يا شيخ الاشكاليه في المتطرفين فقط لا ما

ما هو براحتنا نحن نحدد الاشكاليه في المتطرف فقط ولا في الكذا فقط لا في في

متطرف في جافي النبي صلى الله عليه وسلم قال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

ويرى موقوفا عن عن ابي موسى الاشعري على ابو موسى الاشعري قال ان من اكرام الله

اكرام السلطان المقصد يعني العادل والشيبه المسلم وحامل القران لكن نبه قال قال غير الغالي فيه ولا الجافي عنه يعني الخلل عند

الناس ممكن ياتي من باب التشدد مممكن ياتي من باب التساهل مثل ما في غلو في جفاء والناس اليوم يجمعون امرين يجمعون جفاء في حق الله وغلو في حق الناس