تعليق على رد عدنان إبراهيم على دان جيبسون

عليكم ورحمه الله وبركاته خطب عدنان ابراهيم الجمعه الماضيه وستستكمل هذه الجمعه خطبه يرد فيها على هراء دان جيبسون

دان جيبسون هذا رجل كندي مستشرق ينتمي الى مدرسه استشراقيه سيئه السمعه هذه المدرسه كما نبه عدنان ابراهيم

الان مدعومه من بعض الجهات الامريكيه الغربيه بعد احداث 11 سبتمبر هذه المدرسه جامحه جدا في استنباطات وادعاءاتها تجاه

الاسلام هذا الرجل له وثائقي عجيب وطريف وظريف حقيقه يدعي فيه ان مكه مكه المسلمين

هذه ليست مكه التي كعبه المسلمين ليست في مكه التي نعرفها اليوم بل هي في البتراء

في الشام في البتراء في ذلك المكان الجميل جدا واعتمد على مجموعه امور طبعا طعا

عدنان ابراهيم رد عليه وسحقه سحقا لان طرحه تافه وحقيقه ظهرت تفاهه عقول الكثير من الملاحده في اعتمادهم على مثل هذا

الوثائق السخيف جدا وحتى عدنان ذكر ان هناك مناقشات قويه جدا لاناس مستشرقين لمثل هذا

الطرح ولكنني سانطي استنباطات وردود عدنان ابراهيم على دان جيبسون لنقض بعض اطروحات عدنان ابراهيم نفسه

نفسه طيب فمن ذلك ان المدع دان جبسن يدعي ان الكعبه هذه كانت في البترا وان اول من

نقلها الى مكه عبد الله بن الزبير ثم انها عادت الى البتراء بطبيعه الحال بعد ما انتصر الامويون ثم بعد ما

انتصر العباسيون واسقط الدوله الامويه قام العباسيون بعمليه عجيبه مث ح بها ذاكره الامه ككل واحرقوا فيها كل الوثائق التي

تدل على ان مكه في البترا وجعلوها عفوا الكعبه في البترا وان وجعلوا الكعبه هنا في هذا

المكان طبعا عدنان ابراهيم سخر من هذا الطرح جدا وهو يقول ان عبد الله بن الزبير

ذهب الى اين ذهب الى اخذ الحجر معه واستدل بروايه انه بنى البيت عبد الله وادخل فيه

الحجر قراها الحجر هي الحجر عبد الله بن الزبير هدم يعني لما هدم البيت اعاد بناءه

على قواعد ابراهيم بناء على حديث عائشه رضي الله عنها خالته طيب فهذا الاجنبي دان جبسون قرا الحجر حجر اسماعيل

قراه الحجر وهذه من الطرائف التي في هذا الوثائق فعان ابراهيم كان من ضمن ما رد به

ان مكه هذه بلد يعني درجه الحراره فيها عاليه وجدا كان ذهب للطائف وهي قريبه

طيب هذه اول نقطه النقطه الثانيه انه لا يعقل ان الامه كلها لا تعرف يعني لم لم

يطالب اي طرف منها بالكعبه القديمه يعني ايش هذه القوه العظيمه للعباسيين بحيث انه ولا واحد جاء وقال

الكعبه كانت هناك ولا روايه حتى و ولو صغيره جدا زياده على ذلك قال ان هناك دوله

الاويين في الاندلس لماذا دوله الامويين في الاندلس لم تطالب بقبله البترا ثم لماذا يختار مكه الان من عندي

لماذا يختار مكه هذا المكان الحار المتعب والله المستعان يعني البترا هذه مدينه جميله جدا طيب

ف هذه حجه عدنان وهذه حجه قويه جدا في نقض هذا لكنها تنطلق معنا في مناقشه كلامه في

الرجم وفي مسائل اخرى كيف فعلا العباسيون لم يكن لهم سلطان ثقافي يستطيعون فيه ابطال كل شيء وحتى هو في رده على يوسف

زيدان ذكر هذا الامر قال طيب نفرض ان المسجد الاقصى هذه امر اخترع عبد الملك بن

مروان كما يدعي بعض المستشرقين وتبعهم هذا الرجل قال طيب لماذا العباسيون لم ينقضوا هذا الشيء

بسهوله يستطيعون نقضه ويقولون هذا من اكاذيب الامويين اقروه طيب اذا لما نقول ان العباسيين لم

يكن لهم ذلك السلطان الثقافي بحيث انهم يستطيعون تغيير كل شيء بل العباسيون انفسهم كانوا مذاهب ومما يؤكد ما نقوله ان

العباسيين لم يكون يستطيعون تدمير السلطان الثقافي في كل مكان انه في قلب الخلافه في

بغداد يؤلف ابن اب الدنيا كتابا عن حلم معاويه علما ان الامويين هم هم الخصم

السياسي الاول العباسيين طيب و وحين تؤلف كتابا عن حلم معاويه بل حتى الكلام عن زهد عمر مثلا او

او عدل عمر وانه رجل كان يحكم ما كان يحكمه قبله سبع ملوك او ثمان ملوك ويمشي

بدره وثوب مرقع انا لو ملك اقول لهم سيره عمر بن عبد العزيز سيره عمر بن الخطاب

ممنوعه من التداول لان انا مهما فع النس اظهر صغارا امامه فهي بالعقل هكذا هذه

ممنوعه من التداول والواقع غير هذا بل كانت متداوله جدا جدا جدا الى درجه ان بعض

الناس يظن انه لا يوجد خلفاء عادلين سوى هذا هذين الاثنين وهذا غير صحيح طيب

الخلافه الامويه انتهت في في الشام والعكس بالعكس الخلافه التي في في خلافه العباسيين التي عفوا

خلافه الامويين التي في الاندلس في كتب الاموي علماء الامويين الذين في الاندلس وفي بلاد المغرب عبد

الله بن عباس عالم كبير وعظيم طيب اللي هو جد العباسيين اولئك وانه كان افقه من الامويين واعلم منهم

ووالى اخره والامويين لم يستطيع ان يغيروا شيئا من هذا يعني هذا تراث امه لا

يستطيعون التحكم فيه طيب بل تجد يروى في الصحيح في زمن العباسيين عن علي بن ابي طالب جد العلويين

الخصم السياسي العباسيين يقول لجد العباسيين عبد الله عباس انك امرئ تائه في مساله فقهيه ويكون الحق مع علي طيب لو

العباسين يجون يقولون جماعه الخير ايش هذا انتم فضحتونا بل حقيقه الطبري نق تكلم عن اخت

هارون الرشيد نقل بعض الكلام عن اخت هارون الرشيد امر غير لائق نهائيا لدرجه ان ابن

خلدون في تاريخه انفجر غضبا على ذكر بعض هذه الامور في التواريخ وقال كيف يعني ت

يعني يتكلم في اعراض المحصنه الهاشميات القرشيات بهذه الصفاق وبمثل هذه الاشاعات المغرضه طيب وفتنه القول بخلق القران تؤكد لنا هذا

انه اصلا لا يستطيعون يعني المامون ماذا فعل يعني مشارق الارض ومغاربها امتحنهم وفي النهايه ما الذي

حصل بقي يعني مذهب اهل السنه ان القران كلام الله غير مخلوق طيب فالعباسية يستحيل اذا لماذا تقبله

الامويون في الاندلس اذا قلنا انه اختراع اموي يستحيل اذا لماذا تقبله العباسيون لو قلنا انه اصلا شيء هو لا

يتناسب مع اخلاق الملوك يعني مثل هذه العقوبات الشديده في مثل هذه الامور بل الامم كلها على بعضها

في العاده يعني تهرب من حكم شديد كهذا لا تخترع حكما شديدا كهذا طيب لما ياتي انسان يقول من اهل الكتاب

كلام فاضي يعني عشرات الاحاديث تدعو الى مخالفه اهل الكتاب ومخالفه طريقتهم ووى اخره طيب لو قلنا انه مثلا من بعض المدارس

الفقهيه او بعض الفقها اخترعوا الفقهاء هؤلاء النزاع بينهم اشد من النزاع بين العباسيين والامويين بمعنى انهم لا يخشون

من مخالفه بعضهم البعض هناك مدارس هناك مدرسه اهل الراي في الكوفه وفي الكوفه نفسها هناك خلافيات بين ابي حنيفه سفيان

الثوري بن ابي ليلى وهناك مدرسه اهل المدينه مالك وربيعه وابن ابي ذئب والبن الماجشون وغيرهم وهناك مدرسه اهل مصر

الليث بن سعد ومناظراته الليث مع مع مالك معروفه ولا زالت مدونه وهناك ا البغداديين وهناك الشاميين الاوزاعي ومن

معه وهناك ردود كتبها الكوفيون على اولئك وكتبها مثلا رد ابي يوسف على الاوزاعي ورد

الشيباني على فكونهم اتفقوا مثلا على حكم كرجم هذا يدل ان له اصلا اصيلا والا فقيه يعني يحذف مثل هذا الحكم

الثقيل عن عن عن ظهور الناس سيكون بطلا اذا لم يكن عليه دليل يعني مثلا تجد ان

ابا حنيفه مثلا يعني تشكك في حكم مثل صلاه الاستسقاء مالك تشكك في حكم مثل سجود

الشكر لكن مثل هذا لم يتشكك لانه متواتر باختصار لهذا بن حزم والزجاج وعبد القاهر

البغدادي قالوا ان من ينكر الرجم كافر اه نسب هذا للازاريطه كتب ليس لهم كتب ليس لهم اي شيء

انا الان احدثك عن الفقهاء وحتى الخوارج من الاباضيه وغيرهم يقولون به بل حتى الرافض الان الذي تجد

انهم مثلا في كتبهم مثل عيون اخبار الرضا ستجد ان هناك طعن واضح في الخلفاء

العباسيين بما فيهم المامون اللي هو نسيب الرضا المامون زوج بنته والبن عل الرضا وهم في عيون اخبار الرضا يذكرون ان

المامون هو الذي سمى الرضا وضع له الثم طيب وتجد عندهم في روايه في مقبوله عمر بن

حنظله يقول المعصوم لعمر بن حنظله ان النا اذا اختلفت عنا الروايات انظر الى ابعدها

عن العامه اللي هم اهل السنه وخذ به يعني يعني الصواب دائما في عنادك ومع ذلك

يوافقك على حكم كهذا لا يمكن الا ان تقول ان الحكم في اصله كان موجود واشد ما عسى ان تقوله انه

مع كونه في اصله موجودا انه تم وضعه في غير محله وهذا هين انت تدعي انه ليس موجودا

اصلا حتى حكم كحكم المعازف الان الملوك والامراء اصلا انذاك ما وضعهم مع المعازف كثير منهم كان

يحب المعازف مثل يزيد بن عبد الملك مثلا اللي كانت عنده جاريه ويحبها جدا ولما

ماتت جلس يبكي عليه يبكي يبكي ما قبل اصلا ان تدفن وكان هو جالس عندها يبكي جاءته

جاءت جاريه اخرى ونته كفى حزنا بالهام الصب ان يرى منازل من يهوى معطله قفرا

خطيه كملت عليه فازداد بكاء طيب ايضا احمد بن نصر الخزاعي لما غضب من الواثق قال له انت مالك ولا العلم

يعني جاي تكلمني اسماء الله وصفاته انما انت نطفه سكير في فرج قينه لان امهات كنا

جواري والجاري كانت تغني للسيد يعني انا ذاك يعني في جواري كان كنا يغنين فهو

العامه مع هذا الموضوع وهو كثير من الملوك مع هذا الموضوع طيب اذا من اين جاء التحريم ممكن

تقول رهبنه تشدد من الفقهاء لو قرات انت كتب الفقهاء ستجد ان الفقهاء عامتهم بعيدين عن الرهبنه فتجدهم يتكلموا في

البيوع والانكحة دلي على ان القران لم يحرف هو لماذا انا اشك اصلا يعني كما نقل عدنان ابراهيم عن فنج

شتاين هذا قال ما ما ليس مشكله لا يستدعي حلا لماذا اشك هو اللغه العربيه التي كتب

بها القران لازالت مستخدمه طيب هذا هو النقطه النقطه الثانيه هذا الكتاب اصلا يحفظ ويقرا متداول بين

العامه طبعا النقطه الاولى غير متوفره في الكتاب المقدس ومتداول بين العامه يعني هو ليس كتابا لل خاصه فقط

ويسلى في الصلوات ثم ان الناس يحفظونه الناس يحفظونه ثم ان الناس لا يقبلون فيه الا بالحفظ الحرفي لاحدى

القراءات المعتمده ثم الخلاف بين القراءات اصلا في العاده يكون في كلمه واحده من اصل

جمله متفق عليها طيب ثم ان هذا الكتاب هو الاصل في منظومه في منظومه فقهيه ضخمه

واصله في الاحكام القضائيه في الامه طيب فهو مرجع للبحث القضائي والقانوني وا مرجع للبحث الفقهي لان الناس

يتداولونه طيب فهذه كلها قران تدلك على استبعاد وقوع ما قد يدعى انه تحريف وتجد انه في مشارق

الارض ومغاربها مئات المخطوطات الاسلاميه تستشهد بنفس الايات وتعزو الى نفس الاماكن اذا قاللك في المائده كلهم يقولون في المائده

الاندلسي والفارسي والشامي والمصري فبحث الاسانيد حقيقه بالنسبه للقران او بحث المخطوطات مثل مخطوطات برمنجهام اللي قيل انها كتبت في حياه

النبي تقريبا هذا من باب المبالغه في الافحام والا لا حاجه لهذا فاذا سقطت سلطه

العباسيين على التراث وسلطه الامويين وسقط موضوع الانحياز الفقهي ورهبه الفقهاء اذا علينا ان نسلم لقواعد

المحدثين اذا بحثوا في بحث فقهي ولا ناتي مثلا وناتي مثلا الى سن زواج عائشه او الى

مساله من هذه ثم ندعي انه من حازوا يمنه او يسر وهم اصلا يعني فرق متعدده كما قال

عدنان ابراهيم يعني وهو يحتج على هذا الرجل قال له يا اخي الامه فرق مختلفه

معتزله و ثم كلهم يتفقون على على هذا الشيء يعني هذا امر يعني هذا امر يعني

عجيب طيب فهذا المنهجيه التي استخدمها عدنان ابراهيم حقيقه هي تنقض عليه في مكان اخر

من ظرف هذا الرجل الكندي انه قال يعني ام القرى مكه ام القرى لابد ان تكون ام القرى فيها نباتات

وفيها اشجار وفيها كذا وفيها كذا وفيها فنان ابراهيم قال له لا ام القرى يعني ام

القرى انها محترمه ومعظمه عن جميع العرب لانهم يحجون اليها طبعا فاته امر انها هو ذكر انه الناس يلجؤون اليها كما

يلج المراه لامه وعند العرب كانت الحرم ما يقتل فيه ولا قاتل ففعلا هي كحضن الام

اللي الانسان يكون فيه ملاذا يعني يجد فيه ملاذا طيب ام القرى لها اسباب لها اسماء لها اسباب

كثيره حتى من سخف طرح هذا الكندي يعني انت الان تقول في البتراء البتراء كان يحكمها

الروم فنان ابراهيم ذكر له هذه النقطه قال يعني الروم اللي قتل المسيح كان يسمحون

لمحمد ان يفعل ما يشاء صلى الله عليه وسلم طيب ف بل لابد ان يسجله النصارى كمهر كما سجل

اريوس وغير وغيره وغيره يعني حتى هو م يحتجون بروايه ان وجد في الكعبه كتاب السريانيه فاحضروا رجلا من

اهل الكتاب طيب لو كان هم من اهل البترا نفسها لكانت السريانيه لغتهم الاصليه فلا

يحتاجون الى ان ياتيه م احد فسجل المسلمون في تواريخ النصارى على انه فرقه نصرانيه

اخترعها رجل من الفئه الفلانيه كما هم يسجلون هذا ويذكرون ولا كثرت ردود النصارى عليه ومناقشاتهم معهم يعني حتى يوحنا

الدمشقي لما كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تقريبا عاش في العصر الاموي وهذا لا يمكن يعتبر مصدر اسلامي

وان كان هو كان يعيش تحت الخلافه الاسلاميه لانه شتم النبي طيب ذكر انه في

رجل كان في مكه واحد ا 3 ا الى اخره طيب ف يعني ايضا فيما يعني يتعلق عدنان ابراهيم دافع

عن صدقيه المصادر الاسلاميه واعتمد مثلا على روايات لوط بن يحيى مثلا في قضيه استباحه يزيد المدينه وكذا وطب اللحيه

كذاب يعني الحره وقعت فعلا لكن هو بدا اعتمدها سب يزيد وى اخره ما عندنا مشكله

الان قصه يزيد هذه بحث طويل لكن هو دافع عن صدقيه المصادر الاسلاميه طيب صدقيه المصادر الاسلاميه في

التراث مثلا انا اقبل روايات انفرد بها لوط بن يحيى وهو رجل متهم بالكذب وهو

ثم ارفض احكاما توارد عليها الائمه من كل حدب وصوب من الكوفه والمدينه والبصره والشام

ومكه طيب يعني هل هذا معقول يعني اقبل روايات لوط بن يحيى وارفض روايات نزول

المسيح وروايات الرجم وروايات غيره هناك لفته لطيفه من موضوع الرجم الله عز وجل لما ذكر السارق والسارقه فاقطعوا

ايديهم الايه التي بعدها ذكر التوبه الايه التي بعدها ماذا قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان لله ملك السماوات

والارض سبحان الله كان شخص جاء واستبشر قوه السرقه فقال له الله عز وجل انا لملك

السماوات والارض ما معنى هذه ما علاقه هذا الان من يملك يد السارق حقيقه ومن يملك هذا المال حقيقه ومن يملك

السارق ومن يملك القيم والسرقه معصيه في حق من في حق الله تبارك وتعالى وهو من يملك هذا فالله هو من

يحدد ان هذه اليد تكون ثمنا لهذا الشيء لان هو المالك المطلق فانت كيف تعترض حتى مساله الرجم

رجم زن بعد احصان من حدد يعني يعني قيمه البضع و وقيمه الخيانه وعظم جريمه الخيانه

من يحدد هذا الخالق المالك فلا يؤمن انسان بخالق ثم يقول للخالق لست انت من تحدد انا

من احدد مع انك انت كانسان لك اهواء انت اذا كنت سارقا سترى الامر شديدا لكن لو كنت مسروقا سيخف نظرك

الامر نفس القصه مع موضوع الرجم العاهر والعاهره و وابنهما يرى الامر واما الطرف الاخر

لا المغدور المخو يرى امر مختلفه طيب عدنان ابراهيم في هذه الخطبه تاسف من جهل كثير من شباب المسلمين ممن يتاثر

بالتفاهات بسبب ضعف العلم الشرعي واقول له يا دكتور بسبب هذا انت انت وغير حصلتم

الشهره بسبب هذا فعلا كثير من شباب المسلمين فعلا لا يوجد عندهم حصانه شرعيه لهذا انت وغيرك وجدتم محلا بطروحات وصف

سطات وامور سخيفه جدا وتخالف العلم طيب وفي هذه الخطبه نفسها نبه على انه ترك الكلام في هذا الموضوع اربع سنوات

لالا يعني يجعل مجموعه من البديهيات محل للبحث ولال شكك بعض الناس في دينهم وغير

ذلك هذه من استفاد عدنان ابراهيم من الردود التي عليه والا هو قديما كان له

مزاج في التشكيك ولكنه الان بدا بل ماذا حصل اتام فرقد القزويني وهو سيد لم يسميه لكن هو المقصود اتهمه

بانه ملحد باطنا وزنديق باطنا ويلبس هذه العمامه هكذا ليضحك على الناس لاحظ انظر الى هذه التهمه الخطيره من عدنان ابراهيم

التي اتباعه يرفضون ان يتهم بها فرقد القزويني لا يوجد له فرقه من ملحد كما

اننا يعني كثير من المتخصصين يعرف اننا ممكن نضع لنا فرقه نسميهم ملحدي عدنان ابراهيم اخرهم فتاه قبل مده يعني رجعت

الاسلام وقالت بدايتي مع هذا الرجل قال وحت مده وفقت امور لا تعوض طبعا احنا ندري

ليش لا تعوض لا حول ولا قوه الا بالله عموما لكن عدان ابراهيم من يرى خطبه

الاخيره يعرف انه غير في طريقته وان كان المضمون متقارب مع القديم لكنه غير في

الطريق والله المستعان طبعا ما ذكرته في امر المصحف او في امر ان الحكم الفقهي ليس

كيت وكيت او الى اخره هذه كلها نسميها قرائن لا تسميها ادله قطعيه اجعلها قرائن

فقط قرائن القرائن الواحده منها لا لا تكون دليلا قطعيا لكنها اذا اجتمعت مع بعضها تكون

دليلا قويا طيب فهكذا نعيد ثبت عندنا عدم وجود سلطه علميه للدوله الامويه يعني حتى قديما احد

المستشرقين اللي ادع انه عبد الملك بن مروان هو اللي وضع مساله المسجد الاقصى وهو اللي اوحى بها للزهري فردوا عليه

قالوا له يا استاذ يعني عبد الملك بن مروان لم يلتقي بالزهري الا بعد ما صار

عبد الملك مروان خليفه المسلمين طيب ثم ان عبد المل هو قال وضع هذا لكي يمنع الناس من من حج لبيت للبيت

العتيق لا بن الزبير يعني ثانيا اهل الشام اصلا هم هواهم اموي يعني لا يحتاجون الى

طبعا هذه الشبهه نقيض لشبهه الموجوده حاليا اذا قاللك هي البتراء اصلا قبله المسلمين طبعا هي البتراء طيب نحن نسمع ان النبي

هاجر المدينه و كانان له مع اهل الطائف امور وكان له مع اهل شو اسمه يعني عامتها وتبوك وغير ذلك طيب

عامتها امور داخل السياق داخل هذه المنطقه يعني حتى من الامور اللي ما اجاب عليها عدنا وسيجيب اظن في الخطبه هذه انه

ابيات بلال لما قال لا ليت شعر هبيت ان ليله بواد به اذخر وجليل قال الاذخر يعني

هذه نبته ف مكه قاحله طيب الاذخر نبته صحراويه لاثت موجوده الى اليوم في مكه

نبات مكي الى اليوم معروف طيب والحجر الاسود وقبور كثير من الصحابه والى اخره هذا كله ما عاد

مقنع طيب ف طبعا وان رجل فحتى عدنان ابراهيم يعني تاسف من ظهور رجل لابس عقال معه فقال

عدنان ابراهيم يعني انت كيف يعني يعني تكون مطيه للمستشرق والله يت يا عدنان يعني تعلم نفسك في بعض

الاطروحات وقد ذكر ان هذه المدرسه الاستشراقيه السيئه كتبت عليها مراجعات حاده ومره من المدارس الاستشراقيه المتزنه

نوعا ما هذا الاستشراق الحداثي طيب وايضا كتب عليك انت يا عدنان مراجعات حاده الكثير

مما قلت خصوصا في العناوين التي خالفت بها يعني جماهير الامه وكان ينبغي عليك ان تراجعها وتنظر

فيها فهذه اللام منهجيه التي عند هذا الرجل متعبه حقيقه والله المستعان وان كان في مثل هذه

الخطبه سحق هذا دان قبس يعني حتى سخيف الامر طرح علينا قبل مده وكتبنا بعض

الشباب لكن طرحت الامر على الاخ عبد الله فقال انت من صجك تتكلم به الموضوع ممكن تكتب

هذا قلت لا لا لا استحيت يعني تخيل تكتب ان الكعبه في مكه يعني هذا الله مستح