تعليق على بحث نعمات الجعفري في أحاديث حق الزوج على زوجته ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لا تلوح ضلاله في الافق وتفش في الناس الا ونجد بعض المنتسبين للعلم

يتاثرون بهذه الضلاله ثم بعد ذلك يكرسون ما يعرفونه من القواعد العلميه لترخ الضلاله وعلم الحديث علم

فتح في زماننا هذا وصار يتكلم كثيرون بالتصحيح والتضعيف وهذا امر له حسناته وله سيئاته

ولكن المشكله الكبرى في ان ياتي انسان بفكره مسبقه محمل بها ثم بعد ذلك يتعنت

ارسل لي احد الاخوه بالامس بحثا لدكتوره سعوديه اسمها نعمات الجعفري في احاديث حق الزوج على زوجته

وتقريبا ما تركت شيئا الا وضعفته وقد كنت وقد كان هناك مجال لاحسان الظن كبير لولا

بعض الكلمات التي فلتت منها في الرساله وبعض المسالك البعيده عن العلم التي وجدت في رسالتها

على ان الرساله هذه فيها مواط تشير الى دخول عده اقلام في الرساله فيها مواطن

واحد يشير الى هذا وليس هذا بحثي ولعلي ظلمته لعلها كتبت البحث على عده اوقات

والله المستعان الباحثه في بدايه البحث تقول مشكله البحث نظرا لما نحياه في عصرنا الحاضر من تفشي

ظاهره العنف الاسري هناك عنف اسري وارتفاع نسب الطلاق في مجتمعاتنا ما السبب؟ ضعف الوازع الديني تاثير النسويه

القوانين المنحاذه التمييز الايجابي ما السبب ضعف الوازع الديني عند الزوج او الزوجه او الجميع

ما السبب الاختلاط مثلا بحيث تحصل خيانات زوجيه وتحصل امور يحصل طلاق ما السبب؟ السبب ايش؟

العائده اسبابه كل هذه البلاوي العنف الاسري وكثره الطلاق ايش اسبابه؟ العائده اسبابه الى شيء واحد في نظرها

عدم ادراك الزوجه ما لهن من الحقوق وما عليها طيب من المتهم في هذا ومطالبه الزوج بحقوقه كامله يعني الان هي

تزعم انه في مجتمعاتنا الزوج يطالب بحقوقه كامله والمراه مسكينه ما تطالب بشيء هذه هي الباع تضع هذا تقول المراه مسكينه

ما تطالب بشيء والزوج يطالب بحقوقه كامله المجرم وبالتالي كثرت حالات الطلاق طيب من المتهم بهذا

يقول واهمال حقوق الزوجه مستندا على جمله كبيره من الاحاديث المرويه في حق الزوجه على زوجته والتي اعتمد عليها الفقهاء في

فتاويهم اذا من المتهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متهم المحدثون الذين صححوها

الفقهاء متهمون اذا لا وسائل الاعلام المفسده متهمه عند هذه الدكتوره دكتوراه الحديث الافكار التغريبيه الفاسده المفسده متهمه

المتهمه الاحاديث نسب الطلاق تنتشر في مجتمعات كثيره الوازع الديني فيها ضعيف ولا يوجد اي اعتماد للفتوى

وقضايا الخلع بالهبل مما يفسد كلام الدكتوره والخلع في العاده ياتي من عند الزوجه واهل القضاء في احكامهم وقدت ارثا ثقافيا

ارثا فقهيا ضمن في المناهج الدراس وتكونت منه ثقافه المجتمع باسره طيب لماذا هذا الارث الثقافي لم يسبب لنا حالات طلاق

كارثيه الا في زماننا هذا الذي انتشرت فيه الافكار النسويه اذا ما السبب عند هذه الدكتوره الفقهاء

ملومون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ملومه وكثير من الاحاديث التي اوردتها لا معارضه لها وكثير منها وان ضعف

فتها هي صححها علماء كثيرون لذا شحثت همتي في جمع الاحاديث من كتب السنه ودراستها

دراسه حديثيه وبيان عللها والحكم عليها مع هذه المقدمه النفسيه شيء معروف انه النتائج ستاتي دائما تضعيف تضعيف تضعيف

تضعيف تضعيف وليعلم ان كثيرا من الابواب الثابته في الشرع والتي لها ادله في القران ورد وردت

فيها احاديث كثيره في السنه قد لا تصح ولكن معانيها عليها اجماع وثابته في القران ثابته في القران وثابته في الاثار

ولهذا لا يخادعك احد بان ياتي بحديث اثنين وثلاثه ويقولك هذا لا يصح منها شيء

او هذا لا ممكن حديث واحد يصح والبقيه شواهد وهذه حاله من المخادعه يفعلها عدد من

المشتغلين بالحديث والله المستعان تقول اهميه الموضوع واسباب اختياره تعلق هذه الاحاديث بحقوق بحقوق واجبه على

المراه يجب تبصلها بها عامه الاحاديث لا علاقه لها فقط الاحاديث تحث المراه على ان

تطيع زوجها بالمعروف ولا تؤذيه ولا تكفره ولا كذا فقط فياتي بعض الفاظ الاحاديث التي وهي كانت ضعيفه الا انها لا

يمكن ان تدل الا من عند عقل مريض بداء النسويه على شيء فيه مشكله وهذا معناه النساء المسلمات بقي ذليلات

14 قرنا حتى جاءت هذه الدكتوره الباحثه وبينت لنا الضعف سبحان الله مسائل الحقوق حقوق الناس هذه من اوضح

المسائل والمسائل كلما كانت اوضح كلما كانت في الشريعه ابين لا يمكن ان تكون هناك حقوق مهمه وضروريه للناس الناس يكون

بيانها قائما على علم دقيق مثل علم عل علم عل الحديث ولا يكون هناك بيان عظيم للعلماء

او السنه القران والسنه هذا معنى قرار شيخ الاسلام وغيره ف سبحان الله يعني الان انت اذا تاخذ بتصحيحات العلماء

وتترك تضعيفاته انت مدمر للاسره يعني هذه هذه اول القصيده هذه اول القصيده ان تعلم المراه ما ثبت من المراه اهم شيء

المراه اهم شيء جنسه طيب الان الرجل ما في وما عليها من حقوق من اهم الواجبات عليها

سبقها الى ذلك الصحابيات الان هي لم تذكر شي انت ضعفتي فقط الاحاديث ومن الفقيه الذي قال ليس للمراه حقوق اصلا

ومن الذي فهم هذا الحديث متداول من قال انه ليس لكن نحن في زمانها الزمان

الاستحقاقي الذي تريد فيه الكثير جدا من النسوه الحقوق الثابته في الشرع والحقوق الموجوده في المنظومه الغربيه الليبراليه

والحقوق الموج ولهذا نجد قبل بالامس فقط رايت تصريحا لاحد المخرجين المفسدين عليهم من الله ما يستحقون

يقول ان زوج العداءه هذه التي تركض ا بلباس الله المستعان ا نصف عاريه يقول ان زوجها هذا هو الذي

يستحق التكريم يعني لدثته لكن هو يقول يقول لانه وقف امام الافكار الذكوريه السامه وجدت الخبر منشورا فتابعت التعليقات والثن

في الفيسبوك فبحثت عن الذين وضعوا هذا قلب الحب هذا ان احببته فوجدت نسبه كبيره من الاناث مع الاسف

والعجيب ان اسمائهمن بعضهن اسمائها محبه الرحمن نور القران وتدخل على حساب تجد الاذكار وهي تشجع امراه عاريه وتشجع زوجها على

دافسته هذا حال عجيب سبحان الله خمسه صناعه ثقافه مجتمع حول حق الزوج على زوجته مبنيه على ما صح من النصوص الشرعيه

في الحق مبنيه على ثقافه مستورده من الاخرين والقصه ليست حق الزوج على زوجته بل تتحول

المساله الى شراكه لا قوام هذه هي الفكره المنتشره لما انتشرت هذه الفكره جاءنا مثل هذا

البحث من ضمن الاحاديث التي ضعفتها حديث في مسند الامام احمد اسناده شامي من حديث معاذ بن

جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤذي امراه زوجها في الدنيا تؤذيه يعني

تؤذيه بغير وجه حق الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو دخيل عندك يوشك ان

يفارقك الينا هذا الحديث حسن اسناده محققوا المسند وحسنه الترمذي وصحح اسناده الذهبي وهو من روايه اسماعيل بن عياش وهو روايته

ضعيفه عن الشامي عن غير الشاميين وهذه من رواياته عن الشاميين الباحثه ضعفته وزعمت غرابته

والاسناد ثقات ما فيهم كلام فما الذي فعلته لجات لقول مهجور عند المحققين والا وهو القول بان اسماعيل بن عياش مدلس

وقد عنعن والواقع ان مساله ان اسماعيل بن عياش مدلس وقد عنعن هذه جمهره المحقين

المعاصرين لا يقولون بذلك اذ ان المساله مبنيه على وهم لابن حجر عسقلاني فقد ذكره

في مراتب المدلسين وعامه الائمه الاوائل ما ذكروه بالتدليس وابن حجر نفسه صحح له في مواطن عديده في الذب الاحمد

في الذب المسدد و وفي التلخيص الحبيب صحح له بالعنانه ابن حجر لما ذكره في كتابه المدلسين

ماذا قال؟ قال واشار ابن معين ثم بن حبان في الثقات الى انه يدلس اما ما ذكره عن

الثقات فهو وهم محض لابن حبان فهو وهم محظ وانا اقرا بحثا للحايك انا وان كنت رددت

عليه في مجموعه من المسائل الا انه بحثه هنا بحث جيد جدا واما ما ذكره عن يحيى بن معين فهو وهم هو

الاخر فقد ذكر روايه مضر الاسدي عن يحيى بن معين انه قال اذا حدث عن الشاميين وذكر

الخبر فحديثه مستقيم فابن حجر ماذا فهم من كلمه وذكر الخبر فهم منها انه يصرح

بالتحديث مع الروايه روايات بن معين الاخرى كلها مصرحه بان اسماعيل بن عياش يقبل حديث عن الشامين

مطلقا وهذه الروايه وهم هذه الروايه وهم وانما الروايه الثابته في المجروحين لابن حبان مضر الاسد يعني يحيى بن معين لما س

عن اسماعيل بن عياش قال اذا حدث عن الشاميين عن صفوان وحريث فحديثه صحيح واذا

حدث عن العراقيين والمدنيين خلط ما شئت عن صفوان وحريث صارت في نسخه ابن حجر اذا ذكر

خبر وهذا وهم ولهذا عامه الائمه لم يذكروا تدليس اسماعيل بن عياش ولم يعلوا اخباره

بهذا بشيء فالخبر ثابت هذا احد الاخبار التي تكلمت عليها الباحثه من اعجب ما في بحث الباحثه مثلا انك هي تقول من

اجل ثقافه ومن اجل كذا ومن اجل كذا تورد حديثا عن ابن عباس وهو حديث ضعيف

لكن الحديث والله ما في اي مشكله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربع من اعطيهن

فقد اعطي خير الدنيا والاخره قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا وزوجه لا تبقيه لا تبغيه خونا في نفسها

ولا في ماله الان هذا الحديث اولا لا اشكال فيه في حق الزوج يقول ان المراه لا تخون الرجل لا في نفسها

ولا تسرق ماله وتعطيه لغيره طيب ايش ما علاقه هذا بكثره حالات الطلاق وبعدم معرفه

النساء بل هذا الحديث فيه فضل للمراه العفيفه الفاضله وان النبي صلى الله عليه وسلم

يقول للرجل هذا خير ما تجده في الدنيا سبحان الله ماذا تقول الباحثه ايضا يقول لم يصح في

وجوب استئذان الزوجه زوجها عند خروجها حديث وكررت هذه النتيجه مرارا حتى في اخر البحث قالت لم يثبت حديثهم صحيح في وجوب

استئذان الزوجه زوجها قبل خروجها من بيتها الحكم الذي ستنقذ فيه البيوت من الطلاق هي

عموما هذا الوجوب يقول ابن رجب في فتح الباري ولا نعلم خلافا بين العلماء ان

المراه لا تخرج الى المسجد الا باذن زوجها فضلا عن غيره وهو قول ابن مبارك والشافعي

واحمد ومالك وغيرهم وغيرهم عفوا لكن من المتقدمين من كان يكتفي في اذن الزوجه بعلمه بخروج المراه بدون علم بدون

منع من غير من واصلا هناك حديث صحيح فاتها الذي هو اذن للنساء في المساجد ان

استاذنكم لا تمنعوا امام الله من مساجد الله ان استاذنكم فواضح ان ان استاذنا فواضح جدا ان المراه لا تخرج الا باذن

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الرجال في امر المسجد وفي امر المسجد العلماء قالوا ما قالوا فما ما بالك بغيره

ولهذا ابن رجب ينقل الاتفاق يقول لا نعلم خلافا وهو عالم محقق وهذا من اسوا النتائج التي في بحث

الدكتوره هدانا الله واياها وقد كررت وتع لعبت في هذا في تقرير هذا الامر جاءت الى حديث اي امراه سالت زوجها

طلاقا من غير ما باس طيب جاءت الى هذا الحديث وفي هذا الحديث ظهر ظهر امر انها حسنت الخبر قال اسناده حسن

ثم قالت عندي لا يثبت لماذا لا يثبت يا استاذه قالت فيه ابو اسماء لم يوثق توثيق

معتبر هي الصحيح هكذا كتبت وهو يقال لم يوثق توثيقا معتبرا وقالت اسناده حسن ابو اسماء هذا الراوي عن

ا الصحابي الحديث اظنه ثوبان ابو اسماء هذا وثقه العجلي وابن حبان وبن خلفون وروى عنه جمع من الثقات منهم مكحول التابع

الفقيه وكثره روايات الثقات عن الراوي تقويه وخذ القويه احتج به مسلم وقد اشارت لهذا من بعيد لما قالت ان

الحاكم صحح الخبر على شرط الشيخين وقالت البخاري لم يحتج به اذا احتج به مسلم ما

دام مسلم احتج به لماذا يقال لم يوثق توثيقا معتبرا ماذا يراد الروايه والتصحيح درجه من درجات التوثيق

في الحديث ما في مشكله وبعد ما وبعدها ايش عملت ضربت المتن فماذا قالت يعني المتن ما عجبها قالت لا في احاديث

تقول خلاصه الحكم على احاديث هذا المبحث في الوعيد الشديد لشكايه المراه زوجها وسؤالها الطلاق من غير باس وجميع الاحاديث

في هذا الباب ضعيفه بل هي معارضه معارضه لاحاديث صحيحه ثم اور حديث الاختلاع اولا هناك فرق بين الاختلاع وطلب الطلاق

وهذا امر نشاهده في زماننا فان الاختلاع بصفته الصحيحه الزوج يكون له حق انه يرجع له مهره وخصوصا

اذا كان الامر من غير ما باث واما الطلاق فالمراه اذا طلقت تبقى لها حقوق واليوم المحاكم والق قوانين ككل تثبت

لها حقوقا زائده على الحقوق الشرعيه وهناك حيل الان على الاختلاع وصار الاختلاع ايضا لا يكلف

فالاختلاع لا يقاس على الطلاق لانه في الاختلاع المراه تفتدي تعطي ماله اما في الطلاق مثلا الان لو انا قاض وطلقت امراه

طلاق ضرر وطلقت امراه طلاق ضرر فانها لا تدفع شيئا ثبت ان الرجل يؤذيها وان الرجل يضربها وان

الرجل كذا اطلقها طلق ضرب ولا ياخذ قرشا بل يدفع لها النفقات والمؤخر وكل شيء

طيب اما في الخلع لا هذا رجل محترم ما اذاها بشيء تعب تكلف اختارها من بين

مجموعه كبيره من النساء وتكلف تكاليف الزواج المعروفه واليوم ترى المهر يمكن اقل التكاليف هناك تكاليف اخرى للزواج

الله وحده يعلم بها دفع تكاليف هذه كلها وكذا وتعامل مع المراه باحترام المراه ما ارادته

ما ارادته ليس تشوفا الى غيره لا ما ارادته خلاص وقد كان عندها مجال ان

ترفض من البدايه لكنها ما ارادت فجات ارجع له مهره واختلع منه طيب وقد كان كفءا لها والى اخره

هو عاد ان شاء تناسل انشا اخذ وسرحها سراحا جميلا طيب فايش دخل هذا بهذا

علما ان الخلع لما تقول لك اني اخشى الا اقيم حدود الله فهذا نوع باس لكن لما تكون

متاكده ولما يكون الامر ليس فيه معرفه برجل اخر او غير ذلك او كذا هذه من غير باس

هذه من الباس عفوا عفوا هذه من غير باس من غير باس نعم يكون فيها بلاء هي فيها بلاء

فهذا نهي عنه فهذا نهي عنه طيب فالله المستعان باختصار مساله وهي ثبتت مساله حق الفراش الحمد لله ثبتته

وعلقت تعليقات حتى على الحديث يكفرن العشير علقت تعليقا عجيبا انا لا اريد ان اعرض لهذا كثيرا

ولكن المؤمن يسلم لربه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم والان لو لم نرى من

مخالفه الشريعه والشعارات الحقوقيه والمساواتيه الا تدمر الاسر وحالات والامر الذي ذكرته الباحثه نفسها وانه كلما علت النبره التي تتحدث عنها

عنها الباحثه كلما على البلاء وعلى التفكك وعلى كل والعوده للحاله الفطريه القديمه هي الافضل بل حتى الحاله الجاهليه التي

فيها نوع عثب وفي نوع ظلم فيها مشاهده للغم والغرب وهي اكثر واقعيه من هذه الحاله الموجوده و

واسوا ما وقع ومساله والله المراه تستاذن زوجها وغير ذلك اصلا المراه ماذا تريد برجل اصلا لا يسالها انت ذاهبه انت ورجل

ما في غيره يعني والله شيء عجيب نتحدث نتحدث عن حالات الطلاق وكذا والله انت

امراه كبيره نتحدث عن حالات الطلاق وكذا وكذا ويصير الذي سنذهب فيه حالات الطلاق ان تخرج المراه دون استئذان زوجها

قد يحبسها قد يظلمها قد ان ظلمها عن حق ان حبسها عن حق فهذا له تفصيلات عند الفقهاء

لكن ما عندها اصلا حتى لا تستاذن زوجها ما الذي عندها ما الذي تستشكله امراه عفيفه ودود ولود في

كون في كونها تستاذن زوجها وقد يريد منها شيئا حتى الاذن في الصيام والزوج اصلا يعني الكلام حتى الرجال

قوامون على النساء اقرا تفاسير قوامون من ضمن القوامه الطاعه من ضمن القوامه الطاعه ما يكون انسان قائم على انسان لا يطاع

طاعه بالمعروف المراه ماذا تريد برجل لا يغار لا يسال انت اين ذاهبه انت اين كذا

لماذا تلبسين هكذا الناس كذا سبحان الله والله شيء عجيب يا ادم حتى من الامور مشهوره حتى في محيطات

الفتيات انهن يتفا فاخرن كل واحده تتفاخر بكون يعني زوجها يغار عليها اكثر من الاخرى

يحبها اكثر من الاخرى انا ما ادري هذه شعرت ان هذه الباحثه عندها معركه نفسيه

تحاول قدر المستطاع والحمد لله كبحث اكاديم تذكر صححه فلان وضعفه فلان كثير من الاحاديث تكون ضعيفه اسنادا لا مشكله

تكون ضعيفه اسنادا لكن الامه ما النص على نكره متنها بل يكون لها شواهد بل يكون لها من الشواهد ما لها

العامه ومن عمل المسلمين حتى افتراضها التعارض واخر شيء اذا ذكرت كلمه ابن حجر واحاديث النهي عن سؤال

المراه كذا وكذا محمول على انه من غير باس طيب ما هو هذا لفظ الحديث من غير باس من

غير باس هو لفظ هو موجود في لفظ الحديث لا يحتاج الى تنبيه سبحان الله

سبحان الله من ضمن الامور المضحكه انا نبهت قبل مده على حديث لا يكرمهن الا كريم ولا يهيهن الا لئيم

فغضب وجدت مجموعه غضبا ليس من تنبيه ربما من تنبيه اخرين لان الحديث اصلا ضعفوه من قبل هو حديث

مكذوب مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا واحدا فبعضنا يقولون حتى هذا الحديث ضعفوه ضعفوا

يظن ان انه الامر هوى انه الامر انا ما شئت اضعف وما شئت لا اضعف لا هذه قواعد

تمشي علي وتمشي على غيري ما استطيع رغما عن انفي اصحح الاحاديث التي تعجبكم انتم

وبد ان تعجبني ايمانا ورغما عن انفخر لابد ان يصحح ايضا احاديث وان لم تعجبه او ان

لم تاتي على هواه الشريعه لا تنحاس لاحد ولكنك انت حين تنظر لحقوقك ولا تنظر

لواجبات التي عليك هنا حتى اكبر مغالطه ارتكبتها الدكتوره انها اعتبر اعتبرت ان هناك تلازم بين اداء

الواجب للاخر وعدم مطالبته بحقوقه فجاءت باحاديث كل الاحاديث تتكلم عن حقر الزوج على زوجته واصلا هذه الاحاديث من

دلائل النبوه لانه اليوم نجد ان كثيرا من النسوه اليوم لا عندها استحقاقيه عندها الظلم الناعم لا ترى له حقا عليها

وربما ياخذها الدلال وتتوسع بدلالها عليه فتخلط بين الدلال وبينك وبين اسقاط حقوقه خصوصا اذا استمكنت من محبتها له شيء معروف

ومشاهد هي ذكرت موضوع حق الوالدين الان انا اذا ذكرت لي ان لوالدي عليه من الحقوق واحد

واثنين وثلاث هل معناه انه ليس لي عليهم حقوق لا لي عليهم حقوق الله سائلهم عنها

نفس القصه كون الزوج له من الحق واحد اثين 3 اربعه لا مشكله لا مشكله

هذا لا يعني انه ليس عليه حقوق ليس عليه واجبات عليه واجبات ايضا ما المشكل

والله هذا البحث صيغه صياغه عجيبه جدا اذا كانت هذه المراه في هذا التخصص وبهذا

المعرفه من العلم تفكر بهذه الطريقه فماسى ان نقول في من هم دونها علما واصغر منها سنا لا حول ولا قوه الا بالله اجارنا الله في مصيبتنا