مفارقات قوانين الأحوال الشخصية ..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بمناسبة التعديلات الاخيرة في السعودية على قوانين الاحوال الشخصية هذه مجموعة من الخواطر ابثها حول هذا الموضوع

عادة ما تكون القوانين في بلداننا العربية والتي في الغالب يراد منها مغازلة الغرب يقال انها انصفت المرأة

وانها اعطت المرأة حقها والى غير ذلك من الشعارات المدغدغة من مشاعر

وحقيقة من ينظر في هذه القوانين في واقعها وينظر في اثارها وينظر في مقدماتها مع المقدمات الفكرية لواضعيها يجد اشكالات كثيرة

لفهم هذه الاشكالات اولا عليك ان تفهم ان هناك عدة نماذج لضبط العلاقة بين الذكر والانثى. هناك النموذج المساواة الذي يزعم ان الحقوق والواجبات متساوية تماما بين

وهذا امر فيه مكابرة فطبيعتي ذكر تختلف عن طبيعة الانثى وهذا النموذج لمساواتي غير مرحب به

آآ في بلداننا حتى من قبل النشويات لانه اه مثلا موضوع المهر موضوع حق الحضانة موضوع النفقات في النموذج المساواتي لن يكون هناك شيء من هذا لهذا غير مرحب به وهناك اه

النموذج الشرعي ان صح التعبير. الوحي وهو ان الغنم بالغرب

ان الحقوق والواجبات على ان على الرجل حقوق واجبات وعلى الانثى حقوق واجبات. غير انه للرجال عليهن درجة. بسبب الدرجة التي وضعت على الرجل من المسؤوليات. ما معنى الظلم بالغرب

يعني انه اذا ذات مسؤوليات زادت الصلاحيات نحن نؤثمه بالمهر والنفقات والجهاد وغير ذلك من الاعتبارات بامور كثيرة. ونضع الطلاق في يده. ونجعل له القوامة الطاعة بالمعروف. الطاعة في

كما ان مثلا الام لما رب العالمين اه وضع في فيها الحمل جعل لها سبحانه وتعالى مزيد حق في البر. معروف الحديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. طيب

غير ان الاب له طاعة وله قوام الرجل له الطاعة وله القوام على اه زوجته

طيب هذا هناك نموذج ثالث وهو النموذج الذي ساد في عدن من البلدان العربية. واسمه التمييز الايجابي

التمييز الايجابي معناه اما اه المرأة تزيد اه حقوقها وتنقص واجباتها تريد ان تعيش حقوقا بدون اي واجبات

بحجة ان النساء ظلمن سابقا والان لابد ان يأخذن حقهن

وهذا نموذج فيه حال من التطفيف في الميزان وفي العادة يؤدي الى انهيار. لانه فيه مكابرة للطبيعة

ولا ولا يوجد نموذج التميس الايجابي في بلد من البلدان او في مكان من الامكنة الا ورأينا التفكك الاسري سائدا

الحال الذي ترونه في الغرب من تفكك الاسر من كون المجتمع ينمو ببطء او ينمو بشكل ضعيف جدا

آآ مما جعلهم يضطرون الى ان يقبلوا بالهجرات الخارجية. ثم بعد ذلك هذه الهجرات بدأوا يخافون من تأثيرها الثقافي عليهم. فبدأوا يتخذون سياسات لمحاربة هذه الهجرات من خلال خطف الاطفال

هذا تصريح اه الرجل الاسباني اظن او غيره اللي كان يقول ان المهاجرين الاوكران هؤلاء اه لا يعاملون مثل المهاجرين العرب. هذا تصريح له بعده الفلسفي. هو يريد ان هؤلاء ليسوا خطرا على ثقافتنا

بخلاف المهاجرين العرب فهم خطر على ثقافتنا. فنحن اذا دخلنا حربا اذا دخلنا حربا آآ الحرب المهزوم ما الذي يحصل له فيها

المهزوم يحصل له انه ينقص عدد رجاله المقاتلين او ربما يفنوا تماما آآ الغالب آآ يبدأ يعمل عملية سبي وتغيير ثقافة

ويأخذ ويسيطر على الاموال وبحسب مناعة الشعب يتأثر الامر. الاحزاب اليمينية وغيرها يقول هذه الهجرات ستؤثر علينا تأثير الغزو. لان بعد مدة سنجد مجتمعنا صار الغالب فيه الاخرون لانهم

تأثروا بشكل اكبر منا ثم سيفرضون ثقافتهم في مجتمعات ديمقراطية فنتقبل هذا شيئا فشيئا فشيئا

طيب لانه دائما الكثرة لها اه ثقلها. فلهذا السبب يوجد هذه الحرب الناعمة على اه المهاجرين. في عد من الاماكن

ولهذا هم ما عندهم مشكلة مع المهاجرين لانهم من نفس الثقافة. فيما يزعمون يعني نموذج التمييز الايجابي هو النموذج الذي آآ يسود في بلداننا

اه حين نتأثر بالافكار النسوية وذلك ان للمرأة حقوقا اه موجودة لا يمكن ان تفرط بها اي امرأة في الدنيا

متعلقة اه اه النفقات والمهر وغيرها من الاعتبارات حتى الاعتبارات النفسية ان ان المرأة آآ لا تحاسب على ذنوبها كما يحاسب الرجل فيما يتعلق بامر الشجاعة بامر آآ

الكرم ولكن يركز عليه في باب العفة مثلا هذا يركز عليها بزيادة مع انه ايضا الرجل يحاسب لكن المرأة لا يمكن ان تذم جدا لكونها بخيلة او تصير عليها سمعة. بهذا الاعتبار

فكثير من النسويات عموما يظن انه يحاول ان يسترضي النسويات او المتأثرات بالفكر النسوي يبدأ يركز على موضوع حقوق المرأة في الاسلام

ثم الواجبات التي عليها يحاول ان يضعفها او يبين انها اثرها ضعيف. يبين ان اثرها ضعيف

حتى يسترضي هؤلاء واللواتي في الغالب لا يرضين بسهولة

لانه في رؤوسهن نموذج خيالي هذا نموذج خيالي يطاردنه ولا يحصلنه والانسان الذي يؤمن بالنماذج الخيالية والمثالية هذا يكون هو هو الاكثر تدميرا وفتكا بظمير بارد

ولا يرتاح نهائيا ما في الا موضوع قوانين الاحوال الشخصية والتي في الغالب يكون عليها صبغة التمييز الانجابي

في هذه القوانين فيها مفارقات عجيبة. وانا اتعجب من قلة تنبه الناس لهذه المفارقات. حين اقول مفارقات يعني عجائب يعني تناقضات غريبة

على سبيل المثال تضيق باب الطلاق يقول لك الطلاق ثلاثا لا يقع. اللي هو قول شيخ الاسلام لا يقع الا واحدة. آآ الطلاق في حال الحيض لا يقع. الطلاق في طهر آآ جاء معها آآ فيه لا يقع. الخ الخ. آآ طلاق السكران لا يقع. دائما

تختارون الاقوال في عدم وقوع الطلاق بل وصل الامر الى انهم لم يقتنعوا بهذا كله البلدان التي وضعت هذا الى الان تسجل ارقام قياسية في الطلاق مثل مصر مثل الكويت كلها تمشي على هذي الفتاوى على هذه المذاهب او غالبها

ومع ذلك الطلاق كثير جدا في هذه المجتمعات ما الذي حصل؟ بدأنا نتحدث عن الطلاق الشفهي. الان هذا لا ابن تيمية معاهم ولا ولا احد معهم

انه الطلاق الشفوي لا يقع طيب فانت تتصور هنا ان ان هذا المشرع كما يسمونه باللغة الديموقراطية او هذا الذي يختار القوانين او يضعها

هذا الانسان وضع في ذهنه آآ تظييق ابواب الطلاق. طيب وضع في ذهنه تضيق ابواب الطلاق

اه حتى يحافظ على الاسرة تجده من جانب اخر يوسع في باب الطلاق من جهة المرأة. بيوسع في باب الخلع. يسهل في الخلع جدا

ونجد حالات كثيرة جدا الاختناع في عدد من الدول

الخلع سهل الخلع سهل جدا جدا بسبب قوانين الاسرة وحالات الخلع التي حصلت في في السنوات الاخيرة

خلينا نقول في العشرين سنة الاخيرة والله اعلم انها تعادل حالات الخلع التي حصلت في تاريخ الاسلام كله فيما سبق

طيب انت تريد ان تحافظ على الاسرة فتأتي الى الطرف الذي دلت التجارب ودلت اه ودل الواقع ودل النظر على انه اكثر تمسكا بالاسرة لانه هو الغارم اللي هو الرجل

والله عز وجل وضع ما وضع بيده آآ موضوع عقدة النكاح الا يعني على ترجيح انه ثوب الا لانه هو يحافظ بشكل اكبر

فتأتي وتضيق في حق هذا الرجل آآ وتحاول ان لا توقع طلاقها ولا توقع طلاقها ولا توقع طلاقه

ثم بعد ذلك حين تأتي الى المرأة موضوع الخلع او طلاق الضرر الذي تم التوسع فيه جدا توسع

فانت ما ما كسبته من من اتيانك بفتاوى ابن تيمية في موضوع في موضوع تظييق الطلاق بددته وانهيته في توسيعك لمفهوم آآ الطلاق الظرر والخلع

وحقيقة من يتأمل هذه المفارقة يتعجب من احوال هؤلاء. فما الذي استفدته من حديثك عن الطلاق الشفهي وعن وعن وعن وعن وعن ونحن نرى ملايين الحالات. احصائيات مثبتة. مئات الاف الحالات

من انهاء حالات الزواج عن طريق النساء بدعوى طلاق الظرر او بدعوى الخلع او او باي دعوة

هذه ممكن ان تؤثر على مذهب ولاية النسويات اللواتي يرون ان المرأة دائما مظلومة وان المرأة آآ لا يمكن ان ان ان يكون الخطأ من جانبها

لكن البشر العقلاء يقولون الموضوع اما المساواة الذكر والانثى مساواة ممكن ان يخطئ ممكن ان يستغني عن شريكه

بغير وجه حق واما يأتي انسان ويقول لا اه اه الذكورة اه الرجال اه اذا اذا وضعوا في نفس الظروف التي توضع فيها الاناث

فانهم يكونون اميل الى الحفاظ على الزواج رب العالمين جعل الامر بايديهم حتى حالات الطلاق التي نتحدث عنها اللي هي مثلا الطلاق ثلاثة آآ الطلاق دائما يتحدثون عن طلاق الغاضب من الذي يغضب الرجل

ما الذي اوصله الى حالة تخوف موضوع طلاق الحائض من الذي في الغالب يكون هناك نوع مشاركة في الغالب لا اتحدث عن دائما

لانه دائما لما نتحدث في قضايا الانثى فيه المغالطة المعروفة يقول لك انت خليت النساء دائما لا انت لا تنظري للنساء جميعا كان كل كلمة موجهة

آآ للاغلبية او للاكثر او للسائد في زمان او موجه لك انتي قد تكونين حالة مختلفة تماما

فلا داعي لهذا التحفف طيب طيب هذي هي المفارقة انا لا ادري ما الذي يستفيدونه من الحديث عن ان الطلاق لا يقع الطلاق لا يقع على الطلاق لا يقع ثم بعد ذلك يفتحون الباب على مصراعيه لطلاق الظرر والخلع والادعاوى والفسخ

اه زيادة على ذلك قد ثبت بالتجربة القطعية انه اكثر ما يفرق آآ الزواج آآ الازواج

اه عوامل خارجية لا علاقة للموضوع بفتاوى الطلاق الخارجية آآ من اهمها مثلا فشو الخيانات

اه الاختلاط في الوظائف سواء حين تكتشف المرأة ان الرجل له علاقات ويكتشف الرجل ان المرأة لها علاقات

اه الى اخر ذلك من الاعتبارات التي غالبا الحكومات التي وتضع مثل هذه القوانين هي تدعم هذه العوامل الاخرى التي تفشي الطلاق في المجتمع. نعم

وتزيده وتكثره جدا الان حتى مثلا اه الحرب على التعدد التعدد في كثير من الاحيان يكون سببا في يعني تأتي للزوجة الاولى وتساوي من زوجها الاول انك لابد ان تطلقني اذا اردت ان تستمر مع هذه

فهذه كثيرا ما يحصلها يطيعها الرجل ويلكم وويلكم طلاقا شرعيا تاما. ما تستطيع ان تصنع فيه شيئا

وما اكثر حالات الطلاق التي يحصل بعدها ندم طيب وهي هذي هي القصة. يعني الكلام اننا يعني بعد الندم ان شاء الله سنحاول ان آآ آآ ان نفعل فتاوى فتاوى عدم وقوع الطلاق حتى يعود

الى بعضهما البعض الواقع في المنظومة القانونية الموجودة هذه المنظومة اه هي تمحق الفضل بيننا يعني ولا تنسوا الفضل بينكم

فغالبا غالبا تكون بسبب المحاكم وبسبب طريقة القضاء المنحازة تماما اه ينتهي الامر الى شقاق حقيقي

ينتهي الامر الى انشقاق حقيقي فالطلاق يكون الله المستعان فالطلاق يأتي معه البغض

بعد هذه الممارسات الاجراءات اللي في المحاكم يأتي معه البغض والمقت ومجال العودة يكون ضعيفا وقد يقع. طيب نرجو يعني من الله عز وجل ان يحفظ بيوت المسلمين. وان يوقع بينهم

والرحمة وان يبعد عنه شياطين الجن والانس. طيب هذه هي المفارقة رقم واحد مؤثرة مفارقاتهم القانونية

المفارقة الثانية استخدامهم خصلة تقنين اه الشريعة او تقنين القضاء

ثم اختيارهم مذاهب تخالف المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة. وربما بعض الناس يدعي انها خلاف الاجماع. قد يقول قائل ماذا تعني بتقنين القضاء ونهب اربعة معتمدة مشهورة

انا اقول لك القاضي في الاسلام آآ وامر القوات قد عني بهم حتى صنفت مؤلفات في اخبار القوات. القاضي في الاسلام غالبا لا يكون متقيدا بمذهب. هذا قديما

حتى قديما كانوا يشترطون فيه ان يكونوا مجتهدا القاضي يختلف عن المفتي اه ان ان المفتي اه يفتي بالفتوى على حسب كلام السائل. اما القاضي فلابد القاضي لابد ان يكتشف الحقيقة

ويحكم بها القاضي لابد ان يكتشف الحقيقة ويقضي بها. اما المفتي فامره اريح. تسأله والله في انسان ظلمني وفعل كذا وكذا. هل يجوز ان افعل به كذا؟ يقول له نعم. يعني ان كان كلامك صحيحا. اما القاضي اذا جاء الاسلام قال له

ظلمني وكذا وكذا يحقق يكتشف اه هل فعلا فلان ظلمه؟ ام ان هذا يدعي دعوة كاذبة؟ وتكون عنده اليات في هذا السياق

والقاضي يعمل القرائن. فمهما مهما كانت عندنا قوانين مهما كان عندنا متون مهما كان عندنا كذا مهما كان عندنا كذا. القاضي له حسه الذي يعمله له مساحة

يعمل فيها بمشاهدته لقرائن الحال مشاهدتي فاذا عرض عليه مثلا انسان جنى جناية معينة

اه حين يأتي هو يحدد التأثير. يحدد التأثير بحسب مشاهدته هذا الانسان. هل تكرر منه الفعل؟ هل هذا الانسان يظهر منه الندم او لا يظهر منه؟ هل هذا الانسان جنايته في سياق يلغو الا عموم احواله ثم بعد ذلك

يحدد اه التأثير وهذا امر آآ مهما حاولت ان تضبطه بالكلام آآ الخبرة هي التي تضبطه الشاهد

فقديما كان في اقتراح اللي هو تقنين القضاء انه القاضي نفرظ عليه ما الذي يفتي به وما الذي يقول به؟ حتى في المسائل الخلافية القوية

التي قد يكون له فيها اختيار اه قوي يعني مثلا اه المختلعة في مذهب ابن تيمية عدتها حلوى واحدة

في مذهب الحنابلة حدثها ثلاث. طيب واختيار ابن تيمية قوي يعني معه عثمان ومعه ابن عمر

واختيار الحنابل ايضا قوي عليه عامة التابعين

وهو احواض وهنا ممكن يختلف اجتهاد القوات يجتهد يختلف اجتهاد القاضي من هنا تفسير القروض هل هي الحيضات هل هي الاطهار؟ هنا يختلف انا اذكر مسائل اللي يسمونها مسائل الاحوال الشخصية فكثير

يقولون لك لمنع التلاعب خلينا نقنن القضاء نفرظ عليهم مذهب واحد. انه ما تختار مثلا في عدة المختلعة الا قول الحنابلة فقط ما في نقاش

تقنين القضاء كان محل اه ذم واشكال عند كثير من المشايخ وحتى بحث هذه المسألة الشيخ بكر ابو زيد في كتابه فقه النواسع وكانوا يأتون بالنصوص الذامة للتقليد اجمع الناس على ان من استبنت له

وكان كثير من المشيخة والفت في ذات مؤلفات يرون ان تقنين القضاء هو مبدأ دخول القوانين الوضعية

طيب فكانوا يرون انه من المهم ان ان تترك مساحة للقاضي

ممن كان يدعو لتقنين القضاء بحماس جماعة من دعاة تقنين الفتوى. ويعنون بتقنين الفتوى ان تكون الفتوى لا تخرج عن المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة

بل عدد منهم يقول ان الفتوى لا تخرج عن معتمد المذهب بل عدد منهم كانوا يقولون لا تخرج عن مذهب اهل البلد في المعتمد

في الاساس هناك حماس لتقنين القضاء عند من؟ عند دعاة المذهبية. عند بعض دعاة المذهبية. طيب

الان حين يقنن قضاء يقول ان الطلاق ثلاثا يعتبر واحدة طلاق الحائض لا يقع طلاق السكران لا يقع طلاق كذا لا يقع طلاق الغضبان غضبا شديدا لا يقع

هذه الاختيارات عامتها خلاف المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة فكيف انت تأتي بقضاء مقنن على خلاف اصول دعاة تقنين القضاء اللي هم الناس اللي يدعون للمذهبية ولتقنية الفاتورة

الجماعة اللي اختاروا هذي الاقوال اللي هو اختاروا الطرف ثلاثا لا يقع الا واحدة. هؤلاء كانوا ضد تقنين الفتوى وضد تقنين القضاء. لانه لو قلنا للفتوى وقلنا للقضاء ففي العادة سيقنن على ايش؟ يقنع المذاهب الفقهية الاربعة المشهورة

هنا سيختفي صوتهم بل لما اظهروا هذه الفتاة وابن تيمية وجماعته كان اكثر ما يقف ضدهم مسألة انه قانون الدولة على خلاف فتواك. فكان يقول لا ما ينبغي ان ان ان تحاكمونا الى قانون الدولة

نحاكم الى الاجتهاد. نحن ما خرقنا اجماعا. مذهب الاربعة لا يعتبر اجماعا وهكذا فانظر الى هذه المفارقة. حيث انهم ينصرون مذاهب دعاة الاجتهاد

بطريقة المقلدين وبطريقة من يرون ان الاجتهاد فوظى خلطوا بين طريقتين متناقضتين الله المستعان

ان هذه القوانين مشكلة في واقعها مشكلة في مقدماتها مشكلة في اثارها انا تحدثت عن عن الواقع وتحدثت عن الاثار

وتحدثت عن الطريقة الان اتي الى المقدمات في العادة من يرى هذه القوانين اه يتحدث عن عدم احتكار الاسلام

احتكار فهم الاسلام في مدرسة معينة واذا قال هذا الكلام فانه في الغالب يريد ضرب اجماعات او يريد ضرب اقوال مشهورة واحياء اقوال شاذة او يريد تتبع الرخص

لاحظ مثلا يريدون تتبع الرخص في اباحة المعازف مثلا امور محرمة وحتى الامور المحرمة قطعيا يجلس يقول لك ابو الراتب يحل محظورات يعني بالطول بالعرض نحن

وما هي الضرورات تقليل البطالة؟ طيب لو فتح الدعارة راح تقلل البطالة ايش المشكلة يعني؟ ايضا يجوز

على العموم فجاءوا الى المسائل الاجماعية او المسائل اللي خلاف فيها ضعيف او جاءوا الى المسالك المذمومة باتفاق المتدينين من مسائل تتبع الرخص

ويقولون لك لا تحتكر فهم الاسلام ثم يأتون الى مسائل لنقل انها اجتهادية. في حق انسان هو اهل للاجتهاد

او اهل للاختيار على الاقل بين اقوال الفقهاء الان ما هو من يكون قاظا يقضي بين الناس في دمائهم واموالهم وفروجهم

يأتون الى هذه ثم يفرضون على القاضي قولا واحدا. طيب اين ذهب؟ اين ذهبت سماحة الدين؟ واين لا نفرض على الناس رأيا واحدا؟ اين ذهبت

اذا كنت انت لا تفرض على الناس اه لا تفرض على الناس اه مذهبا وتذم المتشددين متنطعين بهذا

لماذا انت تفرظ؟ يقول لك لا هذا في حالة القواء القانون والقضاء اقول لك مو مشكلة

الناس الان الناس في حياتهم العادية يستفتون عدة مفتين ومفتون ربما يختلفون لكن كل انسان يتدين بقول هذا المفتي

الان لو انسان هو اقتنع ان الطلاق ثلاثا يقع انت مهما قلت له لا لا يقع اذا هو اقتنع دينيا شرعيا بالفتوى

اذا حتى لو حكمت له انه ما وقعت الا طلقة سيذهب ويعامل زوجته على انها اه طالق ثلاثة

سيذهب ويطلقها طلاق شرعي مرة واثنين وثلاثة

ويأتيك ويأتي ويعطيك ويعطيك الورقة حتى يرتاح منك

حتى موضوع المفارقات الحديث عن موضوع البخم الوراثي موضوع البصمة الوراثية ايضا خوالي فكرة التمييز الايجابي

انا وجدت مذكرات للقوات يقولون انه الرجل لو جاء يريد ان يلاعن امرأته يريد ان يلاعن امرأته

يقول رأيته تثني هكذا يريد ان يلاعنها حتى ينتهي من الولد يقول لك نعمل بصمة وراثية

اذا ظهر الولد ولده الحقناه به اللي عام في الشرع اقوى من الفراش لانه المرء ينتفي من ولده

وهذه المذكرات نفسها تقول اذا جاءت البصمة الوراثية وتقول ان الولد ليس ولده مو بس الوفرة الوراثية. لو حتى فحص فصائل الدم حتى لو الاطباء قالوا ان الرجل عقيم يقولون الولد للفراش

طبعا هذا كلام باطل ومتناقض لانك انت جعلت الفراش اقوى من البصمة الوراثية في حال

وجعلتها اقوى من اللعان الذي هو اقوى من الفراش في حال اثبات النسب

وهذي حالة تناقض واضح. انت الان الكفار الذين تنظر اليهم باجلال يعني وتريد فقط ان يرظوا فقط تقول لهم اه نحن يعني اه اه صرنا نفكر مثلكم. نحن صرنا كذا وكذا نحن انصفنا

الكفار لو لو يرونك تتعامل بهذه الطريقة مع البصمة الوراثية ولا تعتمدها وهم يرونها يقينية فيفخرون منك وانا اراها يقيني فيفخرون منك

من عقلك اصلا. يقول لك كيف يعني تلحق اه ابنا لرجل اه وقد ثبت في الوصمة الوراثية وفي فحص فصائل الدم. وحتى ممكن هذا الرجل لا ينجب. اه تثبت اه انه

تثبت ان تقول ان الابن ابنه. فيسخرون به تماما بقيت النقطة الاخيرة حين نختار حين نأتي لاختيارين فقهيين معروفين

بين الناس وربما احدهم هو قول الجمهور وربما بعض الناس يدعي عليه يا جماعة ونصف احد الاقوال بانه انصف المرأة. ونصف قولا اخر انه لم ينصف المرأة

فهذا معناه اننا نتحاكم لثقافة دخيلة على الشرع الفقهاء هذا اختلفوا منذ الزمن القديم ما احد وصف الثاني انه ما انصف ولا انصف

لان هذا اجتهاد شرعي. هذا انت في النهاية خرجت عن ادب الخلاف وبديت تسب الانسان اللي امامك. لانك تصفه بالظلم وهذا اختيار فقهي معتبر على اي اساس انت اعتبرته ظلما؟ هذا نقيض التعددية التي تفهمونه

بل هذي هي التعددية الشرعية المسموح بها. هي بعض المسائل الاجتهادية في عالم المسائل الاجتهادية

في عامة المسائل الاجتهادية فرق بين المسائل الخلافية ومسألة اجتهادية وهذي كله وشوف هذا بحر التناقظات اللي جايين حنا نتكلم فيه وبحر المفارقات

اضف اليه الاثار الفتاكة وانه واحد جاي يجرب مجرب. يعني هو جربت في بلدان اخرى وما سوت اي شي

كانوا يقولون يجرب مجرب عقبه مخرب وفعلا مخرب