مقدمة في العزلة الثقافية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مقدمه في العزله الثقافيه موضوع العزله هذا من اكبر الكوابيس التي

تطارد المثقفين وحقيقه عموم اهل الاسلام في هذا الزمان فانهم عندهم خشيه شديده من ان يتكلموا في

اي موضوع هذا الموضوع يشكل خصوصيه عقديه لاهل الاسلام او خصوصيه ثقافيه كما يقال ابحاثنا الخاصه

فعلى سبيل المثال الان لو تحدثنا عن موضوع التنمر او موضوع التحرش هذان الموضوع سيكون مرحبا بهما في اي حوار

بين مجموعه بين معلمين بين مثقفين بين طلبه علم حتى لماذا؟ لانه هذا الموضوع عالميا

مهتم به لان هذا الموضوع عالميا ا هناك اتفاق على ادانه التنمر والتحرش فلو تحدثنا في العاده تجد الناس في

مجتمعاتنا كانهم يستحضرون وجود يهودي او نصراني او بودي او كونفوشوسي بينهم فلا يريدون ان يعزلوه عن المواضيع علما

انه لا وجود له هنا ولكن يستحضرون فدائما يراعون ان يتكلموا في مواضيع لو كان هذا

الكونفشيوسي او هذا البوذي او هذا اليهودي او هذا الملحد او هذا النصراني او هذا الهندوسي موجودا بيننا

فسيستطيع المشاركه لكن لو قلت يا جماعه الخير التوحيد العقيده ال ال ال هذه مواضيع حتى المواضيع الفقهيه

الخاصه هذه المواضيع يكون هناك نوع تدمر منها كاننا يعني هكذا سنكون معزولين عن العالم حتى الحديث مثلا عن عن الموقف

الصحيح من الصحابه الى اخره لا ادعك من هذه الامور هذه مواضيع لا نريدها لنتحدث المواضيع

العالميه دائما اي موضوع يكون فيه مشترك بيننا وبين الانسان الغربي الذي نراقبه او الذي نتخيل وجوده بيننا يكون

هذا الموضوع اكثر حفاوه ومرحبا به لهذا مثلا الحين نتحدث عن ثنائيه التبرج والتحرش التحرش هناك حماس شديد من الجميع ان

يتحدثوا عنه لكن احنا نتحدث مثلا عن التبرج لا التبرج هذه خصوصيه هذا كونك ترى التبرج

خطا هذا ا هذا اعتقادك انت ايها المتدين وكم متدين غيرك في هي ديان اخرى

لكن التحرش لا كل المنظمات تقول ان التحرش ليس جيدا كل المنظمات الحقوقيه قديما موضوع تسويه الصفوف

موضوع تسويه الصفوف كان هناك نوع من نوع من التذمر من من الحرص عليه كثير من

علما ان النبي صلى الله عليه وسلم قالتسون صفوفكم ولا يخالفن الله بين قلوبكم هناك

خبر هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط بين هذا وبين معنى غيبي مطلوب بقوه عندنا

اللي هو اجتماع القلوب ومع ذلك غير مغ لكن اليوم مع تعليمات الكورونا وكذا وكذا وكذا تجد الائمه احرص

100 مره كثير منهم احرص 100 مره على هذا على هذه التعليمات علما ان الناس خارج

المسجد في الاسواق في كل مكان لا يراعون هذه الاحتراسات لماذا لماذا الطالب العلم هنا يجد حماسا يجد قوه

يجد اندفاعا في الحديث عن هذا الموضوع لان هذا الموضوع حتى الكفار معي يعني هذا

كل الناس العالم كله يتحدث في هذا الموضوع وفي الواقع انه الموضوع الذي لك فيه

خصوصيه ولك فيه معارضون كثر ينبغي ان تحرص عليه وتكون لغتك فيه اقوى تعويضا لنقص مخالفه الناس لك لا العكس لا

ان تكون خجهلا في مواضيعك الخاصه العقائديه التي تميزك عن الناس ولا ينبغي ان يكون عندك نوع ذعر من الخصيه

الثقافيه لانه اصلا المواضيع المشتركه هذه التي انت سعيد بها هذه المواضيع لا قيمه لها ان لم ترتبط بخصوصيتك الثقافيه

فانت تعتقد ان هذه الدنيا كلها وسيله الى الله عز وجل ولهذا لابد ان تضع بصمتك الخاصه هناك خوف

وذعر من ان نضع بصمتنا الخاصه تجد مثلا مسلما درس علم النفس فهو الان خلاص يريد

ان يضع بصمته الاسلاميه في الموضوع كثير الكثير يخافون من هذا لا يريدونه لا لنعام المسلمين وكانهم لا دينيين لاتكلم

انا في الموضوع بلغه لغه اللادينيه واقول العلم شيء والدين شيء وهذا الخوف من العزله الثقافيه

جعلنا الذي هو خصوصيه عصريه في عصرنا في اوقات ال الهزيمه الثقافيه الهزيمه النفسيه والهزيمه النفسيه جزء كبير منها متعلق

بانفسنا يعني مجرد ما نصحح عقيدتنا يذهب جزء كبير منها بدانا نفرضها على التاريخ فناتي ونقرا التاريخ من الشخصيات العظيمه

الشخصيات العظيمه شخصيات العسكريه لماذا؟ لان الكفار يعتبرون شخصياتهم العسكريه شخصيات عظيمه نحن ايضا نعتبر عندنا شخصيات

عظيمه عسكريه ولكن ايضا عندنا الفقهاء والزهاد والعباد وغيرهم ها من ايضا التجريبيون ما دام التجريبيون

ا يعني الناس لهم انجازات يمدحهم الغربيون معنا فلا بد ان نعتد بهم بل بل الانكى والادهى والامر

انا اكون مسلما في بلد كان فيه قبل الاسلام ما يسمونه حضاره لاناس وثنيين فالكفار يظهرون اعجابهم

بهؤلاء فانا اصير افتخر بهم مع الكفار نعم هؤلاء اسلافنا نحن اسلافنا فراعنا نحن اسلافنا سومريون نحن اسلافنا كذا وكذا

وافتخر بهم عظمهم علما ان هؤلاء يعني اعظم شيء يحصله المر هو التوحيد لا وجود

له عنده الدين العقيده لا وجود له ف فما الشان يعني ليدعن اقوام ا فخرهم باناس انه هم من حصب

جهنم ولا يكوننه عند الله من الجعلان تدفع بانتان حديث وين كان في سن هشام بن سعد فيه كلام

لكن معناه مستقيم مع اصول الشريعه فحتى تاريخنا بدانا نقراه بهذه النفس الخاصه حتى معالجه الخلافيات الموجوده بيننا

فعلى سبيل المثال العالم كله وين ما تذهب مهرجان رياضي نشره اخبار ا مهرجان شعري اي شيء موسيقى موسيقى موسيقى

اينما موسيقى موسيقى موسيقى حاضره خلاص ينبغي ان نتحدث عن انه الخلاف لا محتمل ما في اجماع طيب خلاص ما في اجماع

بس في ادله دعكم من الادله نحن ما دام ما في اجماع اذا هناك تكافؤ في الادله لا مو

صحيح فانت ناس في شيء فردوا الله والرسول اذا ممكن يكون في خلاف يكون في حق وباطل

الباطل هذا بسبب تقصير بعض الناس بالحق في طلب الحق او قصور الادله عندهم ولكن

الادله لم تقصر عندك انت ظهرت لك واحيانا يكون هناك مكابره وعناد موجوده هذه سواء

هذا موجود سواء في خلافيات الاسلاميين بين المسلمين والمسلمين وهذا موجود ايضا في خلافياتنا مع الكفار بعض الناس ينكر ان

يكون خلافنا مع الكفار فيه تكافؤ في الادلهقول لا ابدا ما في تكافؤ في الادله

هل يخالف الاسلام اللي يخالف كذا هذا اما معاند واما انسان قصر في طلب الحق لانه في

حق موضوعي ما شاء الله عليك ممتاز في خلافيات الاسلاميين صغيرها وكبيرها لان عنده هاجس وحده

يدخل في موضع التكافؤ الادله طيب ولما نكون في هذا السياق في هذا السياق الان

تظهر عندنا ايضا التحاكم للمزاج الغربي في تحديد من هو منفر من هو ليس منفرا

من كذا لانه كثير من الاطروحات التي تطرح على الاسلاميين لما تاتيهم من علمانيين اسلاميينسم تاتيهم من علمانيين يرفضونها

يقولون لا ماه غير مقبوله لكن لما العلماني يوصلها للعامه العامه يضغطون على الثان فيقبل هو ويعدل

من خطابه فكثير منا عنده عقده اني لا اريد ان اكون منفرا اريد ان اكون متوسطا

اريد ان انت منفر انت كذا يعني وكان وكانه اذا اتاك تائب تلعنه انت هاصير هناك عقده من التنفير لا اريد ان

اكون منفرا لا اريد ان اكون منفرا كل شويه لا تصير منفر لا تصير متشد لا تصير وفي كل

مده بعد وفي كل حقبه تزيد متطلبات عدم التنفيذ كل ما قلنا خلاص انتهينا وصلنا الى صيغه

نهائيه خلاص الناس لن بعدها لن يقولوا عنا منفرين نكتشف انه لا في هناك متطلبات

جديده لو يبعث عمر بن الخطاب سيكون منفرا لو يبعث موسى عليه الصلاه والسلام سيكون

منفرا ائمه الجرع والتعديل عن باكره ابيهم منفرا الله المستعان بحسب التعريف الموجود اليوم للتنفير

الفكره ايش الفكره اليوم اننا نصوغ قناعاتنا واولويات نا من خلال مراعاه لاناس هؤلاء الناس

ليس عندهم عقائدنا ولا ثوابتنا وهذا سيحدث عندنا خللا كبيرا جدا في تقدير الامور وهذا سيحدث عندنا ما اسميه باضطراب الهويه

اضطراب الهويه ان تكون انت ا تعيش بهويتين حداثي وسلفي مع بعض مسلم لكن منظومه الاهداف اقرب الى

اللادينيه هذا الاضطراب في العاده صاحبه مثل الذي يطارد شيئين يطاردين انت الان تطاردين لن تطرد اي واحد منهما حتى

تركز باحدهما وتتابعه وتنسى الثاني ها يعني انت قصدك نصيد دراويش ونفكر بالاخره بس ونترك

هو للمعلوميه نحن في هذه الدنيا والناس لا يوصون على دنياهم وانت اذا طلبت الاخره كما هي كما هي في

النصوص فتصلح الدنيا تلقائيا لا داعي لان تجود لا داعي لان تجتهد ولا داعي لان تعكس الامر وتجعل الغايه

وسيله والوسيله غايه ولا داعي الى ان نخجل من الحديث بخصائصنا العقائديه ولا داعي اصلا حتى الى ان

نخجل من كوننا احيانا قد تكون لنا احكام شديده تكون لنا احكاما شديده في عدد من

القضايا العلميه وفقا لخصوصيه حتى لم يفهم الكافر يعني العلماني الذي يريد ان يهمش الدين من

اصله يريد ان يهمش خلاف العقدي مع اليهودي والنصراني والملحد لن اتحاكم الى مزاجه في خلافي مع الجامعه

ولا نتحاكم الى مزاج احد انا عندي منهج علمي مريض الزكام مريض السرطان لن اقول له انت

مريض بالزكام حتى لا احبطه مريض السرطان فيقول له انت مريض السرطان شئت شئنا ام ابينا هذا هو النصح

هذا هو الصدق هذا هو الاتفاق المنهجي خلاص طيب مخالف العقائدي مخالف عقائدي خلاص سواء

خالفني سياسيا او وافقني سياسيا درجه الخلاف تحتكم لاصول سلفيه عندي هذه الاصول قررت قبل ان اولد وقبل ان يولد جدي

وجد جد جد جد جد جدي طيب حين اكون سلفيا في المسائل ساكون سلفيا ايضا في الاحكام

شاء من شاء وابى من ابى لن اخجل من اي شيء ورثته عن اسلافي واجمع عليه الامه الاوائل

لن اخجل من اي شيء من في ديني لن اخجل نهائيا هم عليهم ان يخجلوا لانهم خالفوا الادله

والبراهين او لم يتسقوا منهجيا او تحاكموا لاناس عقيدتهم فاسده اصلا كلنا نفد عقيدتهم نفسد عقيدتهم ثم نتحاكم لمزاجهم في

القضايا العمليه التي بنيت على العقيده الفاسده ما هذا الخبل لا نخجل من شيء نهائيا

نعم اعرف ان هذا الفيروس منتشر بين الناس بشكل كبير جدا حتى ان عموم يعني كثير جدا من عم المسلمين عندهم بعض

تاثرا بهذا الامر لكن لن نكون استفدنا من القران شيئا اذا كنا سنتبع الكثره وسياخذنا الارهاب

ما هذه هذا يعني هذه الفائده البدائيه التي ممكن ان نستفيدها من قصص الانبياء انه لا اذا عرفت الحق لا تعبئ من خالفت

اذا الانسان ما استفاد من هذه الفائده يعني اذا هذا ما انتفع الانتفاع المبدئي من قص الانبياء يعرفوا عموم المسلمين اللهم ‏sa