قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 33 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد الجامعي في عقائد اهل السنة والاثر هذا الكنز العظيم واليوم مع اه اربع عقائد

في اثبات الصفات ومجمل عقيدة اهل السنة والجماعة منسوبة للامام الشافعي رحمه الله تعالى قبل البدء

نود التنبيه على امر يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون بهما كثير من الناس

الصحة والفراغ واليوم في مواقع التواصل الاجتماعي ما اعظم غبن الناس وما اكثر ما تذهب الكثير من الاوقات

في صفحات تويتر او الفيسبوك. بدون كبير منفعة فحقيقة يعني مثل هذا المجلس الاسبوعي هذا في هذه الساعة لتجعل زكاة عن هذا الوقت الذي يذهب

غدا اذا الانسان يوم التغابن ونعمتان مغمور بها كثيرا من الناس يوم القيامة يبحث المرء عن اي حسنة

وقد علم ما في السنة من فضل مجالس العلم ونحن بفضل الله تبارك وتعالى ها هنا

نقرأ في اهم ابواب العلم باب العقيدة عن اعلى طبقات الامة الذين هم السلف الكرام

فحتى الانسان الذي يعني يكون عنده اه نوع من المعرفة والفهم العقدي بحيث انه لا يحتاج كثيرا للمتحدث

يحتسب في هذا الحضور وهذا الجلوس والسماع لكلام السلف الكرام. رضي الله عنهم قديما يعني كنا مثلا يكون هناك مجلس لعلم

فيقع في ذهنك عدة مثبطات. يقال لك والله فلان عنده درس تقع في ذهنك عدة مثبطات اول واحد والله انا ما بدأت معه من البداية

او هذا ليس في سلم التدرج. او هذا كذا او هذا كذا فسبحان الله ربما تدفع كل هذا وتذهب لغاية او لاخرى

وسبحان الله يحصل لك من الراحة وانشراح الصدر وربما فتح عليك في فهم عدد من المسائل ببركة هذه المجالس

ولا يحقرن المرء من المعروف شيئا وليصبر نفسه

اليوم نقرأ في العقائد المثوبة للامام الشافعي. وسنبين لماذا هي من وحقيقة عامتها في اسانيدها. اناس متكلم فيهم بكلام شديد. وفيها الفاظ مستغربة عن الاناث سننبه عليها

ولكنها في الجملة لا تستبعد ان تكون اعتقاد الشافعي. لان هذه في الغالب عقيدة شيوخه وعقيدة تلاميذه كما سيظهر لنا ذلك

كما ظهر لنا في موضوع شيوخه ظهر لنا في في العقائد الماضية ثم بعد ذلك في العقائد التالية ان شاء الله تبارك وتعالى

وحقيقة جمع كلام الشافعي في العقيدة فيه مجموعة رسائل منها رسالة محمد عبد الوهاب العقيل

منهج الشافعي في العقيدة. ولعل الجامع حفظه الله جمع منه او او استفاد منه آآ وهناك ايضا آآ بحث لبعض دكاترة في المدينة

اه جمع فيه كلام الشافعي او الاثار التي عنه في العقيدة او او في مناظرة حفظ الفرد بالذات

اه وكان جمعا جيدا جدا حقيقة اه وجمع وحقيقة الشافي عنه اثار في العقيدة كثيرة في الحلية لابي نعيم. اه في اداب اشكاله في كتب مناقب الشافعي. لكن اه الجامع وفقه الله ولعل هذا يستدركه في الطبعات القادمة. اه اه

لا ان شاء الله في طبعة ثالثة ورابعة وخامسة وعاشرة باذن الله يعني ما اه في الطبعات القادمة ان شاء الله

يستدرك هذا ويجمع كما فعل مع الامام مالك هو لما جمع الامام مالك اه كان جمعه اه السلام ورحمة الله وبركاته. كان جمعه ممتازا من ناحية انه جمع من ها هنا ومن ها هناك

اه اما انه اما انه لما في الشافعي يتكل على العقائد التي جمعت المجملة والتي للمعطل عليها اعتراضات تتعلق باساندها وطبعا هم اهل هوى

ولا هناك رسالة منسوبة للشعب عثمان الفقه الاكبر رسالة اشعرية تماما ولا اسناد لها وعامة ينقلون عنها ويأخذون كلمات تنسب للشافعي في تكفير مثبت الجلوس وغير ذلك في كتب متأخرين الشافعية بالتسع مئة وغير ذلك ولكن لما تأتي رسائل تخالف عقائدهم يبدأون بالحديث

اه يبدأون بالحديث عن اه اه عن اسانيدها. وهذه طريقة اه اهل الاهواء اه الامام الشافعي رحمه الله محمد

ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع اه ابن السائب القرشي المطلبي المطلبي آآ بن المطلب هم وبنو هاشم

اه لهم احكام شرعية هم اه الطبقة التي يعني دون اهل البيت وفوق غيرهم

وهم من اه ممن لهم حق في وذلك انهم وقفوا مع بني هاشم اه في الشعر. فلما جاء اه بنو نوفل ويمثلهم المطعم بن عدي وبنو عبد شمس ويمثلهم عثمان. يسألون النبي صلى الله

ماذا اعطي ابن المطلب؟ من وهم ابناء اه ايضا اخوتي المطلب عبد شمس ونغفل

كلهم ابناء عود مناف. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه شيء واحد في الاسلام والجاهلية. وهذا فضل عظيم اه للمطلبين

ولهذا حديث اه يعني يروى وفيه ضعف طبعا يعني ان عالم قريش يملأ طباق الارض وكذا فنزلوها اه على الامام الشافعي

لا يختلف الناس ان الشافعي هو مجدد المئة الثانية كما انه لا يختلفون ان عمر ابن عبد العزيز هو مجدد المئة الاولى. وكونه مجددا لا ينفي تجديد غيره من من الائمة ايضا

اه والشافعي رحمه الله ولد في غزة التي هي مصرية او فلسطينية نقاش طويل ولد في غزة

وثم بعد ذلك وكان عند اخواله الاعراب ثم ارسلته امه الى آآ مكة او عفوا الى مكة والمدينة لكي لا يغلب على لسانه وعلى نسبه

فقالت له امه يعني ينبغي ان تذهب اه الى الى قومك وكان في بدايات امره حبب اليه الادب وسماع الشعر وغير ذلك حتى رآه رجل وقال له يعني انت انت مطلب يعني

وقرشي يعني وتترك يعني وتشتغل بهذه الامور وتترك الحديث وهذا يشبه حال شعبة رحمه الله من باب لما شعبة كان يسمع الحديث يسمع الشعر يحبب اليه الشعر ثم آآ يعني وعظ موعظة

في هذا الباب وانه يعني ينبغي ان تستثمر عقلك في العلم الحديث ثم صار اماما

اه رحمه الله. وكذلك الشافعي في صغره آآ رحمه الله آآ يعني يذهب الكتاب يحفظ القرآن قيل ان حفظ القرآن آآ هو اتفاقا قبل الحاديث عشرة حتى انه كان هو الذي يعيد على على الصبيان في الكتاب وحتى آآ

الكتاب قال له ما يحل لي ان اخذ منك شيئا طبعا سيرة الشافعي اه الف فيها الكثير

الف فيها الكثير ومناقبه هناك مؤلفات كثيرة مناقب الشافعي اداب شهر مناقبه لابن ابي حاتم آآ مناقب الشافعي للرازي مناقب الشافعي للبيهقي مناقب الشافعي للحاكم مناقب الشافعي للابوري مؤلفات كثيرة جدا الف عشرات

المؤلفات في مناقب الامام الشافعي رحمه الله. اه كل الناس يذكرون فضله بماذا تميز تميز بذكائه

لم يكن عنده توسع احمد مثلا في الحديث ولكنه رحمه الله يعني اشتهر وعلم اه بالفصاحة والذكاء حتى حتى حسن الصوت كان يذكرون عنه ان صوته يعني نغم جدا

وانه كرث هذا العقل العجيب وهذه الفصاحة يعني حتى حتى يقول الازهري في تهذيب اللغة كلام الشافعي حجة في اللغة

يعني الشافعي لمن يقول كلمة تعرف ان هذي قالها العرب. وحتى قال الاصمعي صححت اشعار الهذيليين عند على الشافعي. يعني كان خبيرا جدا. ولولا الشعر بالعلماء يثري لكنت اليوم اشعر من لبيدي

كما قال في فعله رحمه الله وان كان كثير من الشعر ينسب له ولما يقوله رحمه الله

فكرس هذا في خدمة السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الشافعي سميت ببغداد ناصر السنة

اهل الرأي كانوا قد استفردوا بامر القياس وكانوا قد استعلوا على اهل الحديث بهذا الامر

وكان كثير من اهل الحديث يتسامون عن مجاراتهم في قياسهم ومناظرتهم جاء الامام الشافعي رحمه الله واظهر تناقضات اهل الرأي في قياسهم درس مذاهب اهل الرأي قال قال اخذت كتب محمد ابن الحسن ووضعت على كل

اه كتاب على كل على كل مسألة حديث حتى والان لم يبقى من رده على محمد ابن حسن حجة على اهل المدينة الا كتاب الديات

يعني ولو وجد كتاب مفحم جدا وكتب ردا على كتاب ابو يوسف السير وكتب اختلاف الحديث وكان مليئا بالرد على اهل الرأي

وكتب الرسالة حرر اصول اهل الحديث فيها ومناظراته المبثوثة في كتاب الام شيء عظيم جدا

فاظهر تناقظاتهم وجمع في الاقوال وتوسع في الرد عليهم وحتى حرر دعوى ان انتسابهم انتساب اهل الرأي العراقيين لابن مسعود وعلي مدخول

وليس كل ما قالوه حتى جمع كل الفتاوى التي خالفوا فيها ابن مسعود بو علي ثم عاد رحمه الله بعد ما انتصر لاصول المدنيين ثم بعد ذلك عاد رحمه الله وكر على اهل المدينة ونظر في بعض المسائل التي مالك خالف فيها الحديث وكتب كتابه العظيم اختلاف مالك والشافي

ورد على المالكية لما ذهب الى مصر وحصلت له معهم مناظرات وايضا حقق ليس كل ما يقول اهل المدينة هو قول زيد ابن ثابت وابن عمر وجمع في ذلك كتابا عظيما

الرجل مدرسة عظيمة في الفقه وفي الذكاء وايضا في امر العقيدة والاستدلال والاصول شيء جليل جدا رحمه الله وكثير ممن كتب بعده انما يسير على منواله وحقيقة بعد الذي

فعله الشافعي في اهل الرأي لم تعد لهم حجة. حتى ان عامة ما يفعلونه كما يقول بعض المشيخة حركة الشاة المذبوحة

وقد مثلا مثلا يعني مثال بسيط جدا آآ لما ردوا حديث ابي هريرة في المفرات

بالمفرات لما ردوا حديث ابي هريرة في المفرات. وقالوا ان هذا حديث على خلاف القيادة فبعضهم قال انفرد به ابي هريرة وقال زيادة على القرآن والى لعلهم يقولوا زيادة عن القرآن. الشافعي جاءهم في حديث

اه نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهذا حديث فرد به ابو هريرة واجمعت الامة ككل على الافتاء به

فقال لهم هذا حديث فرد به ابو هريرة. ونحن وانتم تفتون به مما يدل على ان حديث ابي هريرة اذا انفرد

يكون حجة يكون حجتنا وتكلم عليهم بكلام شديد وقوي يعني حتى من من ضمن استدلالاته العظيمة والرائعة. مثلا الاحناف يقولون ان الرجل اذا اذا اذا زنت جاريته لا يقيم عليه الحد لا يقيمها الا الامام

لا يقيمه الا الامام وقالوا ان ان هذا على الاصل او على القياس فاثبت لهم الشافعي ان الامر ليس على القياس

من القياس ان يقيمه السيد واستدل استدلالا جميلا رحمه الله انه قد جاز للرجل ان يضرب زوجته الحرة اذا

يعني قصرت في حقه قال فكيف بالجارية والامة وغير ذلك؟ وله من ذلك شيء عظيم جدا طبعا له امور يعني لا شك انه كاي عالم له زلل وكذا ولكنه كان معظما للحديث غاية حتى انه لا يخالف الحديث

في غالب احواله الا لشبهة التضعيف يعني يعني يقول ان هذا الحديث مثل حديث ابن مسعود في المفوضة وانه ضعيفا فلم يفتي به

وقال هذا حديث ضعيف عندنا وعندكم والواقع ان اهل الحديث يصححونه من هذا الباب يعني رحمه الله ولكنه في غالب امره متبع للسنة جدا

جدا رحمه الله والاجماع عليه كلمة يعني والثناء عليه كلمة واحدة آآ بين اهل الحديث وانما ينتقصه ويتحامق عليه بعض اهل الرأي

ويبحثون له عن عن زلات بسيطة بعد ما ترك فيهم يعني بعدما اصابهم في مقتل

حتى ان الزمخشري المعتزلي جاء عند اية دائما ينكتون فيه على الشافي اذا تكلموا ذلك ادنى ان لا تعولوا. قال الشافعي تكثر عيالكم

هذا التفسير يعني كثير من الناس اعتبروه شاذلا الزمخشري في كشافي وهو معتزلي قال ان فعلا هذه الكلمة يعني

زلة من هذا الامام ثم الزمخشري اللي اللي حتى يعني احيانا ما يتأدب مع الصحابة الكرام

ما هوة الموطن؟ ثم قال قال ولا تظنن اننا نتكلم بانتقاص على الامام الشافعي قالوا هذا رجل امام في اللغة يقول وقد جمعت كلامه وشرحته

يقول وكل من يرى يعني كلام الشافعي يعلم انه رجل بلغ المبلغ من الفصاحة والقوة في العلم

وقد جاء يقولون من اراد ان يقف على يعني الطرف من هذا لينظر كتابي الذي كان كتابه اسمه شفاء العي من كلام الشافعي

شفاء العين من كلام الشافعي وهذا الكتاب يعني اه مفقود. فالرجل كلمة اجماع بين بين بين اهل السنة وحتى اهل الباطن

بذكائه وعلمه ومعرفته. رحمه الله طيب نبدأ في العقيدة اثبات الصفات وتكفير من انكرها هكذا اسماها

الجامع حفظه الله

يعني من طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى عليه اعتراض ابو طالب العشاري يعني اه وضع حديثا وتاب لكن في النهاية هناك اشكالية

آآ الرسالة لكن الرسالة هنا نبه تنبيه ممتاز الجامع حفظه الله

انه لها شاهد او او ما ذكره ابن حجر في الفتح وهو معتمد عند القوم انه قال آآ اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس ابن عبد الله سمعت الشافعي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها هذا السناب صحيح

يقول لك نحن لا نجدها في رسالة اداب شاهي ومناقبه الموجودة الان بسيط يعني في النهاية كثير من الرسائل الموجودة حاليا

فيها نقص هذي مسألة عادية

طيب بسم الله وحقيقة الكلام حين تقرأه هو بالكلام الطويل يشبع في بعضه

يعني حتى مثلا مما قيل اه قول الامام احمد كانت كانت اقفيتنا بايدي اهل الرائي حتى جاء الشافعي واستنقذنا

ابو ثور الكرابيثي غيرهم غيرهم. هؤلاء كانوا من مذهب اهل الرأي الزعفراني. وتاب الله عليهم على يد الامام الشافعي رحمه الله

اللي انا اتذكرت الطبري. الطبري كان يعني في في تفسيره. في مواطن عديدة يتحرى الرد على الشافعي. يبدو لكثرة الشافعية في وقته. اه في في في قطره. فكان يتحرى الرد عليهم يعني لاظهار بعض الاقوال. واحيانا حقيقة

يعني يقع منه ما لا يليق بمقام الامام الشافعي بسم الله الرحمن الرحيم يقول اه ابن ابي يعلى

اخبرنا الشيخ العالم المفيد شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عثمان ابن المحب ابن داود اللؤلؤي الكتاني الناجي بقراءتي. قال انباءنا الشيخ المسند الرحالة ابو محمد عبد القادر ابن ابراهيم

محمد بن ابراهيم بن عبدالله الارموي قراءة عليه وانا اسمع انباءنا ام عبد الله زينب بنت الكمال ابن عبد الرحيم المقدسية اجازة ان لم يكن ثمنها السناب طويل كانه ما هو

آآ قال انبأنا ابو جعفر محمد عبد الكريم آآ ابن السيدري اجازة عن الاشياخ ابي الحسين عبد الحق عبد الخالق اليوسفي وشهدة. بنت احمد الابوري. والامام ابي الفضل احمد بن صالح بن شافع الجيلي. قال بن شافع انبأنا الاشياخ والدي

ابو المعالي وابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد البغدادي وابو اسحاق ابراهيم بن سعود

ابن ابن سعود ابن احمد ابن عياش المقرئ قال ابن عياش انبأنا ابو الحسن احمد ابن عبد الله ابن علي ابن عبد الله الاب نوسي افواه الجزء المشهور قال وابو المعالي ابن شافع بن ناصر واليوسفي وشهدة

قال انباءنا ابو الحسين المبارك بن عبدالجبار بن الطيوري قال الابنوفي ابو المعالي بن شافع وبن ناصر سماعا

هذا من شافع للمعلومية ابن ناصر عفوا هذا كان شافعي اشعري ثم صار سلفيا حنبلية. وقال ليوسف وشهد اجازة انباءنا ابو طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري الحربي. هذا اللي عليه المدار

قال انباءنا ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن مردك البرديجي قراءة عليه قال ان بانها ابو محمد ام عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي

والله ممكن طبعا ابن ابي حاتم الري حصل فيها حاجة غريبة نوعا ما في وقت من الابيحات

كان فيها ثلاث اطياف رافضة في وقت من الابيهات هداك راه ياقوت في نجوم بلده

نجتمع الاحناف والشافعية وطردوا الرافضة بعدين الشافعية كروا على الاحناف وطردوهم وابن ابي حاتم احتفالا بهذا راح الف كتاب اداب ونقب الشافعي

قال اه لا حول ولا قوة الا بالله انبأنا يونس ابن عبد الاعلى المثري هذا تلميذ

الشافعي الذي كان يقول عنه الشافعي يا يونس لو كنت اه استطيع ان اطعمك العلم لاطعمتك

يعني حتى لو كان الشافعي يعيد عليه كثيرا قال سمعت محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله يقول وقد سئل عن صفات الله وما ينبغي ان يؤمن به فقال

لله اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها او اخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته

لا يسمع احد من خلق الله قامت لديه الحجة ان القرآن نزل به وصح عنده

لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل. فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر

طيب الامام الشافعي هنا هل يتكلم عن عموم الاسماء والصفات ام انه يتكلم عن نوع معين من الصفات التي نسميها الصفات الخبرية

فهناك مجموعة من الصفات اسمها الصفات الخبرية. هذه ثبتت بالنص. او ليست معلومة من الدين بالاضطرار

مثل صفة الضحك. هو الان الصفات التي سيذكرها عدد منها هكذا هذه فعلا

طبعا الواجب فيها التوقف. لكن والله انسان عنده جهل انكرها قبل بلوغ الحجة عليه هنا

يعذر لكن الصفات التي تدرك بالعقل او معلومة من الدين بالاضطرار او معروفة بالفطرة كما قسم الطبري

مثل صفة العلو مثلا او السمع والبصر واضح او القدرة على البعث القدرة على البعث في اصلها

هذا الانسان يكفر بها لانه الحجة بها قائم اصلا ويشرح نص الشافعي كلامه نفسه وهو في الرسالة نقسم الاحكام الشرعية على نوعين

نوع لا يعذر فيه انسان الا مغلوبا على عقله لانتشاره او لكونه معلوم من الدين بالافضلة

ونوع لابد فيه من البلاغ والاخبار

يقول ونحو ذلك اخبار الله عز وجل آآ ايانا انه سميع وان له يدين لقوله تعالى بل يداهم مبسوطتان

وان له يمينا بقوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه. ادعى ابن المبرد المعتزل

ان السلف يقولون بيمينه يعني بقسمه وهذا كذب على السلف لو رجعت الى الاثار ستجد في بعضها

خصوصا اثر مروان ابن عباس انه يقول بيمينه ويده الاخرى في رواية وشماله خلوا

وهذا واضح جدا في الاثبات هذه الاثار في تفسير الامام الطبري رحمه الله وغيرها وهذا ايضا من افتراء للتعطيل ائمة السلف

اقول لك بيحميني يعني بقشمي

وان له وجها بقوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه

طبعا بعضهم يتفلفف يقول لو اخذنا بالاية على ظاهرها لازم ان يهلك كل الله تعالى الله عما يقولون ويبقى الوجه

هذا سخف هذا من باب اطلاق الخوف وارادة العام من باب اطلاق الخاص واردت الان يخلو لكم وجه ابيكم

هذا الامر مشهور في كلام لغة العرب جمعت الي وجوه الناس هذا لا ينفي ان لهم وجوها بل يثبتوا ان لهم وجوها

وايضا هذا من باب اطلاق الخوف وارادة العام بعدين كل شيء الا وجهه بعض السلف قال ما اريد به وجه الله هل هذا تأويل؟ لا ليس تأويلا لانه اعظم الثواب ما هو

كويس ما شاء الله هي تؤول الى الاثبات بعض الناس حين يقرأ الا وجهه بعض السلف يقول ما اريد به وجه الله

بعض الناس يقولها كأنه تأويل

وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه يعني جهنم

بعضهم قال قدمه جماعة من الناس او قدم من الناس هو القدم يعني متقدم لو رأيت سياق الحديث حتى يضع فيها قدمه هذا اخر شيء وليس متقدما

وفي روايات رجله طيب قالوا انه يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك

طيب وحديث النزول جمع فيه الدارقطني جزءا عظيما الحديث متواتر

واصله نزول يعني حتى لو لم يتواتر عندنا في القرآن وجاء ربك والملك تعرفون اثر اسحاق

من جاء يوم القيامة من يجيه مكان من يمنعه الان وايضا حديث المباهاة وحديث واما قول الله عز وجل وقربناه نجيا لان رأيت بعض من يشرح يقول يعني هو نزل لموسى لا. موسى هو الذي رفع

كما يقول مجاهد رفع حتى سمع صريف الاقلام والله حتى سمع صريح الاقلام

وانه ليس باعور لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لذكر الدجال فقال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وان ربكم

ليس باعور وهذي معروف كلام

والاشعري وغيرهم في نقل الاجماع على ان لله عينين من خلال هذا الحديث وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

في ابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر طبعا هذا متواتر عن الشافعي اثباتا للرؤية. واستدلاله بذلك

اول شي استدلاله بالاحاديث يعني في استدلال بالقرآن يعني طبعا لكن بالقرآن اكلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ها استدلال واستلال الامام مالك كما روى ابو نعيم في الحليب

رحمه الله قال فلما حجب الكفار فدل على ان المؤمنين يرونهم. هذا ثابت باسناد صحيح الامام الشافعي

يعني هذي فقرة لقينا لها الشاهد برا الموضوع طيب وان له اصبع عند قوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن

اصبعين اصبعين فيها تسع لغات. كما شكلت طفح

طيب اه

يعني بين اصبعين من اصابع الرحمن يعني كما يقول يعني في صدر كل انسان او اصبعين لا لا نأخذ بظاهره كذا قال في تأسيس التقديس. فرد عليه شيخ الاسلام قال

كلمة بين لا تقتضي من المؤسسة اصلا نقول الطير يطير بين السماء والارض هذا يدل على ايش

يدل على ان بينهم والله عز وجل يفعل كيف يشاء سبحانه وتعالى بل حديث التقليب هو افرح حديث صرح فيه بوجود كيفية لصفات الله

في رواية الترمذي فليقلبهما كيف يشاء؟ ما هي رواية الصحة رواية الترمذي؟ رواية ماشية كيف يشاء؟

يقول لك والله انت منين جبت قصة الكيف؟ والنبوي في التقليب لفظه وليس شيء هذا من حتى من احسن ما يراد به

المفوض. طبعا الشافعي لما الان يظع حديث الرؤيا بين هذه من يقول ان الشافعي مثلا يفوض الرؤيا او يريد ان الرؤية لا معنى لها او

فهذا يدل على اثبات الحقيقي

وان هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. مما لا يدرك

صلى الله عليه وسلم مما لا يدرك

حقيق ذلك بالفكر والروية ولا يكفر بالجهل احد الا بعد ولا يكفر بالجهل احد الا بعد انتهاء الخبر اليه. او بعد انتهاء الخبر اليه بها

هنا تنبيه على مسألة العذر بالجهل نحن نبهنا ما الذي يريده الشافي. يا اخوة لما نأتي نحن

ونقول ان هناك مثلا عذر بالجهل او هناك في بعض المسائل لا يجي عذر بالجهل حتى لو قلنا هناك عذر بالجهل

هذا ليس معناه الغاء حكم التكفير كما يفهم بعض المعاصي ابدا لانه لانه

الحجة ممكنة البلوغ في القرآن ايش لماذا انزله الله؟ النبي صلى الله عليه وسلم هذه المصنفات يعني بعض الناس سبحان الله يأتي يصنف رسالة يريد ان يثبت ان انه عباد القبور مثلا معذورين بالجهة

فتسأله تقول له هذي رسالة تؤلفها لمن؟ قال يؤلفها لمن لا لمن يعذره. لمن لا يعذره

وتقول له برسالتك هذه ترى انك قادر على ان تقيم الحجة على اه من لا يعذر

من قال نعم قلنا له اذا الحجة ممكن ان تقوم على اولئك فلماذا لا تجتهد؟ وهذا ايسر

والطرف الثاني ايضا فهم هذي القصة فلان لا يكفر واذا به يعذر انا الان لو اقول صلاة الجماعة

واجبة بعدين اقول المريض معذور والمسافر معذور والكذا معذور والكذا هل يجوز ان تقول والله عبد الله؟ لا يرى

اه وجوب صلاة الجماعة لانه والله عذر مجموعة من الافراد لا ابدا ولكن انا عذرت

فئات لاني عذرت اما لو كنت لا ارى الوجوب لن اقول هناك معذور واحد واثنين وثلاثة واربعة

ايه حتى في وقت من الاوقات وهذا مذكورة في كتب المالكية هذا منح الخليل مدري شنو منح الجليل

افتى علماء المالكي ان انتم يا اهل المغرب ما عليكم حج كان الطريق مخطور تماما

وقالوا اهل المغرب ما عليهم حج. حتى ان بعضهم بس قال يا جماعة الخير خلينا

نعبر بلفظ ما يوهم ما احد قال ان هؤلاء القوم لا يرون وجوب الحج. هم خاطبوا فئة معينة تحت ظرف معين

ها وقالوا انكم انتم بالذات لكنه يرى الاخرين. فلما اقول لك والله الجاهل يعذر وبعدين لابد ان اضبط ما هو الجهل الذي يعذر به. فمعناه ان العالم ما يعذر او الذي بلغه العلم لا يعذر

فلا تصفني اني مثلا انا لا اكفر وان كنا نحن لا لا نعذر بالامور الظاهرة لكن حتى في الخفية اللي نحن نعذر فيها

تقول والله مثلا الان على قاعدة الامام الشافعي نحن مثلا ماذا نقول؟ نقول الذي ينكر صفة الضحك

او صفة القدم يقول كافر بعد ان تبلغه الاحاديث فيردها هل يجوز بعد ذلك ان تأتي وتقول والله

عبدالله اه يرى اه عدم تكفير

هذي هذي اشكالية وهان اصلا من من اهم الامور التي جعلت هذا الجدل حاميا في هذا العصر

حاميا جدا يعني انا لا افهم حتى لو قلنا ان هناك عذر في ناس كثيرة ما هي معذورة

يوم العلم منتشر

فما دمت تستطيع ما شاء الله ان توصل صوتك للتو واحدة نحن نسأل امام الله عن فتاة يعني تفكر انت والحديث لا ما نسأل

وانا اقول شماغ ولا عندنا مشكلة اصلا ولا لنا علاقة انها يعني انها فتلحد او كذا. والله ولا اسئل انا

نهائيا لانه العلم مكتوب وكل شي مكتوب وتقدر تروح متخصص فيه وهذا النت موجود نحن فقط نبحث عن اجر

لما نكلم بعض الناس

انا قلت

فسبحان الله فاذا كان الوالد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة بالسمع وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته والشهادة عليه

يعني مثلا في الفاظ فيها نقاش يعني مثل بل عجبت بل عجبت يعني لما كانت قراءة شريح

بل عجبت

لكن هو ما وردت القراءة المتواترة الثاني بل عجبت وقال الله لا يعجب

عذر من هذا الباب لانه الان حصل عندنا تأول بالنقل نفسه مثل الامام مالك رحمه الله

لما اه مجموعة من هذه الصفات من حديث خلق الله وادم على صورته قال من يرويها؟ قال ابن عجلان قال هذا لا يحدث بها

لكن ما هو انسان عنده لكن الجهمية اليوم ايش؟ الجهمية اصلا قرآن الاحاديث اللي في الصحيحين

كلها احاديث كثيرة جدا يعني حتى بعضهم يطعن في حماد ابن سلمة يعني هي قصة حماد ابن سلمة دع حماد ابن سلمة جانبا

عشرات الاحاديث انت ترى تعتقد ان الاعتقاد ظاهرها كفر بل الايات ولماذا تنافق والله الحديث الفلاني مطعون فيه او فيه كلام. هو الاصل موجود في القرآن اصلا

طيب كم عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه جل ذكره

فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه عقيدته بالسماء

اي نعم وهو وهو مضطرب نفسه طبعا هذي الان سنأتي الى مجملات العقيدة التي رواها الهكاري والهتالي عليه كلام طويل. وحقيقة هناك الفاظ يقطع بان الشافعي لم يقولها

يعني حتى للانصاف حاول الجامع انه يدافع لا والله يعني لابد ان نكون شف

قال الهكاري اخبرنا ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ هذا ابوي على الخليلي صاحب الارشاد

انباءنا ابو القاسم بن علقم والابهري قال انباءنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم عن ابي شعيب وابي ثور عن ابي عبد الله محمد ادريس الشافعي رضي الله عنه قال القول في السنة التي انا عليها ورأيت اصحابنا عليها اصحاب الحديث الذين

اذا رأيتم واخذت عنهم

رحمك الله واخذت عنهم اه مثل سفيان ابن عيين ومالك وغيرهما ائمة الحجاز وحتى روى عن اقران له. روى عن عبد الرحمن المهدي روى عن احمد روى عن كذا

وكان رجلا يعني ذكيا الى اخره واخذوا عليه روايته عن الشيخ الكذاب ابراهيم الاسلمي. وكان يحسن بها الظن. حتى البزار تألم

يعني قال واهل الحديث يعني يثقل عليهم احتجاج الامام الشافعي بابراهيم الاسلمي. اللطيف ان الشافعي في كل مناظراته لم اره يحتج بالاسلمي على خصومه. من يعرف الخصومة ما يقبلون الاسلمي

ما يحتج به لكنه لم يأتي يصنف ويعني في بعض الاحكام مال الي احتج به يعني مسقطة الماء المشمس وغيرها

لكن ان وجد لها قرار

قال الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا يعني استفتاح

التمييز عن كل من الكفر وقاعدة الفقهاء ان كل من انتسب للاسلام وتبرأ من كل ملة سواها

وهو المسلمون حتى يثبت خلاف ذلك

واما ان كان قد علم منه يقينا انه كافر منتسب لغير ملة الاسلام فانه يدخل الاسلام بالشهادتين قولا واحدا

واختلفا في وجوب برائته من بعض افراد عقيدته السابقة كأن يقول واشهد ان عيسى عبد الله ورسوله وغير ذلك

والصحيح انه لا يجب ذلك طيب واما ان اظهر شعائر الاسلام رأيناه يصلي او يصوم

او يفعل بعض شعائر الاسلام خاصة المسلمين او يحج فهل يحكم باسلامه ويلزم ببقية الشعائر بعد ذلك؟ ونحن نعلم منه يقينا انه يهودي او نصراني

فان الفقهاء على قولين ومشهور مذهبنا انه يحكم بذلك باسلامه. الحنابلة يعني. واما الشافعي فقال ان فعل ذلك في دار اسلام فانه

محكوم فانه فانني لا احكم باسلامه لان ذلك تدخله التقية واما ان فعله في دار كفر

فان فانه يحكم باسلامه اذ لا تقية في دار الكفر

قال واشهد ان الجنة حق والنار حق هذا امر آآ ما خالف فيه الا غلاة الفلاسفة

الذين اه يعني اه ينكرون بعث الاجساد ويرون ان ان امر البعث وغير ذلك هو تخييل

قالوا ان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور هذي كلها مخالفة لعقيدة الفلاسفة. واؤمن بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم

هذا طبعا بشرط الصحة عنهم

واعقد قلبي على ما ظهر من لساني ولا اشك في ايماني. هذي لفظة ولا اشك في ايماني

هذي لفظة في العادة يطلقها المرجئة وللسنة اذا اطلقوها يريدون بها معنى. لان الايمان معنى مركب

قول وعمل واعتقاد آآ فنحن نشك بالعمل قبل او لم يقبل واما القول فلا شك فيه. يعني قد اتينا به كما قال ابن مهدي او اصل الايمان

قال ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل الكبائر واكلهم واكلهم الى الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبذنب هنا يعني في الغالب وهنا خلاف مشهور في قضية

تارك الصلاة وعامة اهل الحديث على تكفيرهم

طيب هنا بدأنا بخلاف مع الخوارج واروى بقضاء الله وقدره وارادته بخيره وشره وهما مخلوقان مقدران على العباد من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن ولم يرضى الله الشر ولم يأمر به ولم يحبه بل امر

الطاعة واحبها ورضيها

طبعا هذا ممكن يعتبر من اقدم النصوص للتفريق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وقال لك كل ما في الكون اراده الله

وهذي الارادة الكونية انه لا انه يقع في كون لا يقع في كون الله الا ما يريد

وله حكمة في كل شيء وهناك الارادة الشرعية التي لا تستلزم الوقوع ولكنها تستلزم المحبة

واما الارادة الكونية تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبة وتجتمعان في المؤمن الطائع المؤمن الطائع

تجتمع في ارادة كونية وارادة

من خالف في هذا اه القدرية والمعتزلة قالوا لا الله لم يشأ ان تقع هذه الامور ولا

ومع انهم يثبتون الحكمة سبحان الله. لكن قالوا لا الله لم يشاء وهذه امور اوقعها المخلوقون

يعني تعالى الله مشت ارادتهم ولم تمشي ارادة الله والله المستعان يعني يريد الله بكم اليسر مثلا جاء انسان عسر على نفسه ارادته هي التي مضت ولم ترضي ارادة الله. الله المستعان يعني

يعني قول قبيح ومن خالف ايضا ممن لم يحرر اه الافاعرة قالوا كل شيء يقع

الله يحبه حتى المعاصي. وبعض غلاة الصافيين وهذي من المسائل اللي اللي يعني اللي اللي الهروي

قدمه في شيخ الاسلام نبه على هذا نتأثر انت تشاهد الحكمة يعني انت ممكن ترى شرا فتشاهد حكمة الله

من هذا الشرط لكن الشر في نفسه مبغض. لكن ما يترتب عليه لاحقا جيد كتب عليكم القتال وهو كره لكم

يعني مثل لكن هو في نفسه مبغاه لا هؤلاء الصوفية دمجوا فصاروا حتى يحبون ظهور المنكرات بعضهم يعني مع انه ينكرها لهذا منهم من اتهم باسقاط الامر والنهي اللي هو اللي هو ابو اسماعيل

ابن القيم دافع عنه انه في واقعه ليس كذلك حياته كلها امر معروف ونهي عن المنكر. يقول ابن تيمية يقول له ادعية ظاهرها اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

ظاهرها هذا يعني جالس ان حنا نحب كل شي. حنا يا رب كل شي اه موجود في هذي الدنيا نحن. طيب انا ليش انكره ما دام انه محبوب

اشكالية حقيقة كبيرة وفرح الجويني ان الله قال ولا يعني ولا يقف قلبك انك تقول الله يحب الزنا ويحب الشرك ويحب

وهذا هذا كلام خبيث يعني هذا خلاف المصحف الله لا يحب الفاسقين. لا يحب الظالمين. لا يحب. وانت تجي تقول لا والله الله يحب هذا مع انهم موجودين

يعني هذا حقيقة من اخبث الاقوال ولهذا ابن تيمية كلمة كلمة الايجي لما قال اشعرية جبرية متوسطة هذي باطلة

شيخ الاسلام يقول عنهم انهم غلاة جبريل انهم من غلاة الجبرية ليست جبرية المتوسط

ممكن ذكرت لكم مراقبة الصوفي هذا ما راح اذكرها مرة ثانية. لكن هي من ناحية

يعني حتى مثلا بعض النفارا يعني حتى هذا يعني هذا مما اندمج فيه الاشعرية مع عدد من النصارى

اه النصارى اه كثير منهم في التبشير ماذا يقولون يقولون الله يحبك الله لا يخلق شيئا يكرهه يكرهه

الله يقبلك كما انت يعني انت طائع انت ظالم هذا التبشير مالهم التبشير نصراني خصوصا

يسوع يحبك وافتدى نفسه من اجلك وخطاياك هذي يعني حملها عنك

بعدين يقول لك نحن نحب كل الناس. طيب طبعا ومن التناقض طيب ما دام يسع يحبني وبلا شرط والله لا

ثم يقول لك اه بماذا يقع الخلاص عندهم حاجة اسمها الخطيئة الاصلية احنا موجودين بالخطيئة الاصلية

ولماذا ما يأتون يعمدون الاطفال؟ حتى يتخلصون من الخطيئة. اذا الان الامر وقع مني بعمل

اذا هذا الرب اه خواصي مشروط عنده ان اعمد

فاذا هو لا يحبني على كل حال او على الاقل يحب الذي عمد اكثر من غيره

ثم نجد المسيح مثلا يقول عن عن عن عن عن بني اسرائيل يخاطبهم عندهم في الانجيل يقول لهم يا ابناء الافاعيل

طيب هي الحين وين المحبة قل يا ابناء الافاعي يا كذا يا محرفي كتاب الله يا الى اخر هذا حتى لما قال عن المرأة الكنعانية اللي هم الفلسطينيين لما قال لها الخبز لا يلقى الكلاب

لما قالت له يعني يا سيدي ايش في عالج ابنتي وكذا فقال انا لم ابعث الاخراف الظالم بني اسرائيل

فقال فقالت له يعني او قال لها الخبز لا يلقى للكلاب يعني انا رجل يهودي هذا لبني اسرائيل انتم

قصة ثانية الكنعانية ما لنا دخل فيكم فقالت له والكلاب اذا اذا يعني جلست على موائد الاسياد يعني ينالها فتات من الخبز فقال لها عظيم ايمانك يا امرأة وكذا ويعني شفاء آآ بنتها باذن الله يعني هكذا الرواية

عندهم بل حتى يعني هذا بولف والجماعة ذولاك الاوائل اه ما كانوا يتكلمون مثل هؤلاء الموجودين حاليا وكانوا يتكلمون عن الحدود كان عندهم حدود كان يتكلمون عن القفاف كانوا يعني اللي كتبوها كانوا لكن الان هذا

ولماذا انتشر الانحلال في النصارى من هذا الباب الله يحبك. الله يقبلك. الله يقبلك كما تشاء

الله يقول لك الثلاثونات يدخلون الملكوت قبل الناس الاخرين يعني حتى لما شسمه هذا مجاري مكاري اونان

عندهم اللي ارتد من كان مشهور عندهم هذا القسم انه يخرج الشياطين دائما عند انه راقي

وان عنده معجزات طبعا بعدين ضربوه ربع القساوسة قال هذا كله شغل شيطاني. لانه ارتد صار بروتستانتي

يونان كان عنده مشروع تقريبي

شي واحد حاجة وحدة عروس المسيح عروس المسيح اللي هي الكنيسة

نشيد الانشاد عالكنيسة من ضمن الامور اللي انتقدها يقول لي قول انت تقولون للناس انتم خطاة خطاة خطاة

انتم خطاة خطاة خطاة يقول حد ما انتشر الزنا في الشعر. انتشر الخطيئة انتشرت الخطية في الشعب

عاد ردوا عليه يعني انا انا راسي الخطوط. هو بولس الرسول قد الدنيا بلغتهم هذي الغثيفة

فسبحان الله اه هذا الان تدرج المسلمين بعض الدعاة يقول لك اه العاصي يعني وبعضهم يقول يقول يعني انا الله يحبك حتى بعض اللي يخرج الناس يقولون احبكم في الله

يعني ترى كانك مثل هذا يسوع يحبك. الله يحبك. انت بتقول حبك في الله. انا احبه في الله لما رأيت منه ما يحبه الله

دائما نحن لا نكفره هذه ايضا جاية من النصارى. لا تدينوا كما تدين السودان آآ الصديقون لا يدينون. الى اخر هذه

فمثل هذه الامور يعني حتى مرة يعني سامي عامري ذيك القصة قال لك انه والله في وحدة يعني اقنعوها بالنصرانية من خلال قصة المرأة الثانية

انه جاء عرظ عرظ على على بني اسرائيل على على حكماء بني اسرائيل اه قصة امرأة حالة امرأة ثانية هذي قصة مكذوبة ملحقة في انجيل يوحنا المخطوطات القديمة يعني كل النصارى يعرفون انها غير صحيحة

يعني المحققين طبعا الدجالين العرب عندنا يقول لك لا هي ظهرت في القرن السابع الميلادي في انجيلي وحنا تقريبا او يمكن بعد يكسب بعدين لاحقا لاحق

انه جاء مجموعة جاءت امرأة ثانية في اه شف الى علماء اليهود في الهيكل علماء اليهود هؤلاء كانوا ايش؟ مع يسوع مع المسيح دائما يحاولون احراجه والحديث وايقاعه في المشاكل

يسألونه قالوا ما قالوا له ما الحكم يا يا معلم طبعا هذا استهزاء

طبعا انت حقيقة دائما سبحان الله يعني بالاناجيل كلام يقوله المسيح ما يكاد تكون كلمة واحدة صريحة

دائما كلها كلماتها كلها تغمي باناجيل

فقال يعني قال كلام ومن ضمن قانون كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر

طبعا هي القصة تفسيرها عند انه هؤلاء جماعة اليهود هؤلاء كلهم ياكلون الربا وعندهم بلا وكذا

يعني نحن نريد نطبق القانون كتاب الله قال ما تجدونه عندكم في الكتاب؟ قال نجد عندنا الرجح

بعدين يعني نزل رأسه

فرفع رأسه فوجدهم قد هربوا يعني مشوا انحرجوا عرفوا انه ما الذي يرمي اليه المسيح؟ راح يفتح ملفاتهم ويتكلم عنه ويكلف وراحوا هجوا

فالتفت على على المرأة الزانية قال لها انت ما انت قال لها لا تخطئي مرة اخرى

وكذا يقال كلاما وقال اما انا فلا ادين لا تصح النصارى يعني حتى هي لو كانت انت يذنب كيفك ما يقول لها اما انت فلا تخطئي مرة اخرى

وحتى بولف بالاخر انجيل في الاخر رسالة في الانجيل هي رؤية يوحنا يقرن الزناة مع العشارين العباد الاوثان. هذول كلهم ما يدخلون الملكوت

اللي هي رؤية يوحنا الشيخ او رؤية حنا التلميذ المسيح لان ما يوحنا الشيخ ولا يوحنا تأمين المسيح

الشاهد هذه القصة يقول اسلام عامر انه في امرأة يعني اقنعوها بالنصرانية بها طبعا هي

يعني ليش هذا التعاطف مع يعني معروف ليش فهم دائما يبشرون بهذا الطريق يأتيك والله نحن عندنا تقول له طيب في التوراة في حكم يعني هي القصة نفسها

المسيح شو يقول ايش الحكم بالتوراة يقول الحكم بالتوراة طيب هذا منو؟ هذا رب العالمين

هذا يهوى يقول لك يا شيخ النصارى شف شف الوقاحة هذا عهد النقمة يعني كان رب العالمين غضبان

جاء هذا عهد النعمة اللي هو عهد المسيح بقى

يعني حتى احدهم يعني لما يقول يقول ورقة بن نوفل قال الموسى قال للنبي هذا الناموس

الذي كان يأتي موسى يقول ليش قال له موسى؟ قال لان هذا عهد النقمة يعني انه موسى شريعته هذي حدود وقتال هي من الله بعد

يقولون هذا الكلام تجد مثلا الارثوذكس النصارى المصريين تقول لهم شنو ملاحظاتكم؟ يقول ما يحترمون العهد القديم

عليهم بالعهد القديم ولا كأن الله نزل. وهم منافقون فترى الشيء نفسه بهذا الامرين فسبحان الله

وحتى في العهد الجديد يعني بولص يتكلم فهذا من ضمن الامور فهذا من ضمن فهذي هذا التأثر بالنصارى لما صار سلطانهم غالبا

يكون اسرع لما تكون الثقافة اشعرية

لهذا الجبرية اخت التصوف والالحاد التصوف الغالي والوجودية هذا ابن تيمية قال لانهم دائما يأتون يقولون والله ابن تيمية قال الاشاعرة اقرب الناس لاهل السنة. يقصد في باب الصفات. لكن في باب القدر

ايش قال؟ قال مثل معتز احسن منه وفي الايمان مذهبهم هذا الجبر والارجاع يجري على المعاصي يجري على المصايب

طيب وايضا يقول رحمه الله ولا انزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة باحسانه ولا المسيء بساءته النار

من امة محمد اما الكافر فهذا من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم اذا مات على الكفر يشهد له بالنار مو مشكلة

من امة محمد الا ان يكون فيه نص من اهل الجنة

وخلق وخلق الخلق على ما اوات وكل يسر لما خلق له كما جاء في الحديث

عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان كل شيء قد كتب. عمر الان شف يجهل الحكم

فلماذا نعمل؟ ففيما العمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب العظيم والرائع قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

الله عز وجل لم يجبر لكنه علم سبحانه وتعالى وكتب هذا العلم ولا يكون في كونه الا ما خلق

قال واعرف حق السلف الذين اختارهم الله بصحبة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اه واحدث بفوائدهم وامسك عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم

واقدم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا الخلفاء الاربعة الراشدون طبعا هذا بعيد من الشباب يذكر علي

او او نذكرها بهذا التقسيم حقيقة لانه في وقته كان مشهور الناس تقف على عثمان

والانساك عما هجر بين الصحابة هناك حديث اذا ذكر اصحابه فامسكوا يشهد لها القرآن والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين

وخالد بالمهاجرين والانصار. ومن تبعهم اجتمعوهم بالعلة. سبقونا بالايمان

واعقد قلبي ولساني على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقت بدعة. هذا ايضا بعيد ان يتكلم به الامام الشافعي رحمه الله. لان موضوع الوقف واللفظ انما جاء بعد وفاته والتفصيل لاحقا. آآ

ما شاء الله آآ هنا ينتهي درس العقيدة وان شاء الله بعد استراحة بسيطة. فنكمل في شرح عمدة الفقه في كتاب البيوع. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم