تعليق على مقال أحمد فتح حول الخطاب الديني ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مقال احمد فتحه وتجديد الخطاب الديني نشره الدكتور عبد الرحمن ذاكر هاشم

رسلت الدكتور وكنت منفعلا حول ان هذا الكلام له سمه لا تص لتحرير امر كبير مثل هذا الا وهو نقد

الخطاب الديني هذه السمه هي الانفعاليه والتعميم وعدم التحرير في المصطلحات وبالتالي يساوي الهدم للبناء

وارسلت مجموعه من الملاحظات فحث اني على ان اضع الامر في قناتي واوصاني بان اكون اكثر

هدوء وان شاء الله ان شاء الله يكون هذا بابا لطرح بعض الافكار مقال هذا الرجل لمن لا

يعرفه يتحدث عن كوننا ينبغي ان نعرض الاسلام كما هو للناس والا نقوم بتزوغ حسب اهواء

الناس وهذا كلام جيد جدا قال انه ثم بعد ذلك لما جاء يطبق وبدا يذكر

عيوب الخطاب الديني لما بدا يذكر عيوب الخطاب الدين حقيقه ظهر انه لي محيطا بما يسمى بالخطاب

الديني انه منفعل انه لا يوجد عنده تحريف المصطلحات انه يقع في مجموعه من الاخطاء

التي دائما يقع فيها الاصلاحي هذه الاخطاء تتلخص فيما يلي ولهذا الاصلاح لا يكون جيدا تتلخص فيما

يلي النقطه الاولى عدم التخلص الكامل من النزعه الغربيه او النزعه العصريه كيف هو في بدايه الكلام ماذا قال

قال ان هؤلاء المشايخ او هؤلاء العلماء او هؤلاء حمله الخطاب الديني بداوا يقولون للناس

انه خطابهم متركز على انك يمكنك ان تح حصل اللذه من خلال الدين ثم بعد ذلك بعد عده اسطر قال ولكن

الدين ليس كذلك بل الدين قيد ثم في ثنايا الكلام صرح ان الدين هذا اصلا ما فيه

لذه الدين قيد ال يريد يريد الذي ما يريد اهلا وسهلا وهذه اول اشكال التاثر

بالغرب واين ظلم الخطاب الاسلامي فيما تدعي او عدم التحرير في الواقع نحن اليوم بسبب اننا

عندنا مجموعه ثقافات متداخله كل كلمه لابد ان ان نقف عندها ونقول الانسان ما الذي

تريده بها تريدها وفقا لمفهوم الشرعي ام تريدها وفقا للمفهوم الغربي ثم اذا وقفنا عند هذا وحررنا ما

المراد فساعه اذا سينجل الغبار مفهوم اللذه داخل داخل السياقات الغربيه ولهذا يعني وهو استخدمها بهذا

السياخ انه ما يتعلق بالمال والجنس كلمه لذه يعني حتى قديما مثلا في بعض الكتب ال

قديمه اللي كانت متعلقه في موضوع التثقيف الجنسي اسمه جوامع اللذه اللذه في الشرع عندنا اللذه تتعلق بايش اللذه مفهومها

اوسع بكثير وهذا المفهوم مفهوم تحرير ما هو اللذه هذا يساعدنا الى حد كبير جدا ج

على يعني نقض كثير من الكلام العلماني المطروح او الليبرالي في سياقاته الشهوات المحضه اللذه في العقيده لا تنفصل عن غائي

الانسان لماذا هو هنا لماذا خلقه الله عن العلاقه مع الله تبارك وتعالى لهذا النبي الكريم صلى عليه وسلم

كلمه لذه استخدمها قال واسالك لذه النظر الى وجهك وفي الحديث جعلت قره عيني في الصلاه

قره عيني اعظم اللذه والتي هي موجوده داخل الطرح الاسلامي ويركز عليها خصوصا تاثر بابن القيم وغيره لذه الانس

بالله وهذه اعظم الملذات فيما نفهم لهذا مثلا بعض الناس يقوللك يا اخي شوف البلد الفلاني اهله يعني ما شاء الله

عندهم عماير عندهم كذا عندهم كذا تقول له عندهم الانس بالله عندهم علاقه مع الله

ولو بشيء يسير حتى ولو بدون الانس الكامل لا اذا هم في ظنك في جحم وان كانوا يعني في شعبه من شعب الجحيم

وربما يكون غافلين يظنون انفسهم سعداء لكن ليسوا كذلك لهذا مثلا تجد في الدول الاسكندنافيه بالذات

اكثر دول اوروبا في حالات الانتحار علما انها اكثر دول اوروبا رفها ما العله العله انهم كشفوا الحقيقه

بمعنى ان الحيله التي يحتال بها علينا كشفت عندهم دائما نحن عندنا حيله لكي ننسى غائي

ولماذا نحن في هذه الحياه الدنيا وعن هذه السعاده التي تكلم عنها السلف الكرام حين قالوا نحن في حال لو ان

الملوك علموا بها ابناء الملوك لجالدنا عليها بالسيوف نحن مثلا تجد الانسان في ذهنه انا

ان شاء الله اذا تخرجت ساس سارتاح تخرجت وتوظفت ارتاح يا اخ تخرج توظف لا اذا

تزوجت ارتاح تزوج تب تكون هناك مشاكل انا اذا انسجمت مع زوجتي ارتاح بعضهم يعني جماعه

الغراميات يعيش قصه حب انا تزوجت المراه التي يحبها او انا تزوجت الشاب الذي يحبه

ارتاح ثمك تشفون دائما ما في راحه ما في راحه دائما يظهر شيء جديد هذ كلها غفله

عشان تغفل عن السؤال الوجودي لماذا نحن هنا وهل هذا الذي افعله هو الذي ينبغي ان

افعله هل هو غايه ام وثيله ممكن كثير من يبقى طوال عمره غافلا عن السؤال الوجودي

هذا ويعني يحاول ان يضع جهده في ابنائه او يضع جهده في زوجه او يضع جهده كثير منكن

يصلي يصلي له علاقه مع الله لكن له علاقه مع الله على اساس ان الله عز وجل مصلي لك

لكي ترزقنا ولكي تعطينا ولكي ولكي ولكي وهذ اظن اللي حاول كاتب انه يعالجها يعني لكن مع الاسف لم يكن الامر محررا لكي

ولكي لا تمسخ ولكي ولكي ولكي ولكن يعني وان شاء الله نريد منك الجنه يعني في

الاخره طيب فهؤلاء اكتشفوا الشيء اكتشفوا انه ما لا يوجد شيء يعني لما جاءت دول الرفاه او

الرفاه الكامل وفرت لهم كل شيء اكتشفوا انه بل اكتشفوا انه اقل ازمه ممكن تنهيك

وانت اصلا مرتاح ماليا ازمه نفسيه فصار صار فيهم حاله من الهشاشه لانه الامر الذي من اجله يقاتلون القوه غيرها

رفاه هذا جعل عندهم هشاشه نفسيه اصلا وايضا اكتشفوا الحقيقه التي يعني تغفل نغفل عنها

كثيرا نحن في سياقات النضالي كما يقال هناك فارق بين ان تقول لا توجد لذه في الدين عفوا او او

توجد لذه في الدين او يوجد هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين ما جعل عليكم في الدين طبعا هو ماذا قال قال

الدين قيد هذا التعبير فيه نظر كلمه تكاليف شيخ الثم كان يعترض عليها لا يكلف جاءت بالنفي لكن التشريعات لما

جاء في الاثبات يريد الله ان يخفف عنكم ما جعل الله عليكم في الدين من

حرج الى اخر ذلك وكان الله بكم رحيمه لكن بعض الامور التي يمكن ان نراها نحن شده هي

في باطنها الرحمه ولهذا حتى في داخل السياقات العقائديه نقول الله لا يخلق الشر المحض بل كل شر يخلق فيه منفعه او

خير على الاقل لاهل الخير ان يجاهد او يقاوموها او او او او ولهذا ما كان ليكون

الامتحان لولا هذه الصوره الموجوده كامله فهناك فرق بين انت فهو قال الدين لماذا فهم انه قيد لانه فهم ان اللذه

مختزله في سياق اللذه بالمفهوم المادي في الواقع لا هي انطلاق في سياقات معين وهي

انضباط وليست قيدا ما الفارق القيد يقابل يقابله الحريه قيدنا الانسان سجنا الانسان يعني لكن

الانضباط يقابله الفوضى والانفلات والعدم وغيره وغيره وغيره داخل السياقات الغربيه هذه مترادفات داخل السياق الشرعي

لا انت ما بين عبوديه للهواء هوا يقيدك ايضا الهواء هو الذي يقيدك ويستعبد بدك تعس عبد الدينار تعس

عبد الخميصه تعس عبد الكذا فهناك فرق بين ان تقول الدين فيه فيه لذه او ليس فيه لذه اب بين ان تقول

فيه لذه او فيه ا حتى اللذات بالمعنى الغرب موجوده في الدين مثلا في امر الزكاه في اباحه النكاح

وتحريم الرهباني الى اخره وبين ان تقول اللذه هي الغايه القصوى من التشريعات هنا الاشكال هنا النفس المتعل

مننه لا اللذه حاضره وهي وسيله وليست غايه هي وسيله لتوصلك الى الله لتسكن نفسك

لكي تطيع الله من خلالها وليست هي الغايه القصوه لهذا ان حصل في محل انك ستضحي بلذته

العاجله في مقابل الدين كما مثلا يحصل في الجهاد او يحصل في الهجره يقدم الدين ولا

نبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات فيحين تقول الدين لا الدين اخره فقط ولكن الدنيا

الدنيا هذه كانها يعني متروكه لنا لكن الدين فقط يضبط ضبطا يسيرا غير صحيح ان

الله يحول بين المرء وقلبه الدين حاضر في كل شيء في كل شيء لهذا لا يوجد مجال لمثل هذه

الثنائيه لا يوجد اين ظلم الخطاب اسلامي رم الخطاب الاسلامي بان اصلا الكلام عن الابتلاء

مثلا هذا له مساحه كبيره جدا داخل الخطاب الموجود وهنا غرابه يعني مثلا ماذا يعني ياتي واحد

علماني او ليبرالي ويقول هؤلاء كره الناس بالدنيا هؤلاء مش عارف ايش هؤلاء كذا وعلى طار كره الناس بالدنيا تجد كثير

من الناس الغربيين هذا ما يؤكد الفكره الاولى انه اللذه ليست مختزله بالماده الغربيين وغير الغربيين يلجون للرهبنه او

للفلسفات الشرقيه او لل بوذيه او ما يسمونه بالروحانيه وان كان في العاده صار يرتبط معهم بتحقيق الاهداف

والسر وتضبيط الشاكرات عشان تحقق كذا ولكن ايضا هناك اجواء روحانيه كامله وايضا هناك رهبان يعني هذا عمل هم

اقتنعوا ان موضوع الماده هذا ليس كل شيء فغلو واخشى من من يكون هذا خا هو ايضا نع

غلو انه خلاص ندفع هذا تماما فاقول لك الابتلاء حاضر في كلام وهنا سؤال طيب لماذا اشد الناس في

بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يعني الا يفترض بان يكون طه ما انزلنا عليك القران

لتشقى الذين ام وتطمئن قلوبهم بذكر الله يعني الا يؤكد هذا ما يقوله الاخ مع انه

كلام الكلام في الحديث اشد الناس بلاء معناه هناك ارتباط بين مستوى التدين وما تعيشه لماذا اكثر الناس بلاء الانبياء ثم

الامثل فيمثل لماذا لان في ابتلائهم يستخرج منهم احسن ما عنده فان كثيرا من الاحوال العليه

لا تستخرج الا في الابتلاء وهذا امر مثلا ممكن نشاهده بشكل يسير فيما يتعلق مثلا في باب

الشبهات كثير من المجهودات العلميه العاليه انما وجدت بعد ما جاء بعض الناس وشبهوا ووضع شبهات مثلا يعني هذا اللي

يفهمها الاخوه المشتغلين يستخرج به احسن ما عندهم وفي الوقت نفسه هم اهل شكر وسكينه قلب ولانهم

اقوى بكثير من الاخرين فيحتمل لان عندهم انس بالله تامل دعاء النبي الكريم ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اذا

مع الابتلاء ممكن يكون سعداء نعم لان يستحضر امر الاخره ممكن يكون عنده نوع سعاده نوع سكينه وان كان يحزن لا مشكله

نعم يحزن ولكن ليس حسن القانط يعني باختصار مثل ما انت مثلا يكون عندك ابنين

واحد قوي البنيه وواحد هزيل وعندك مجموعه اغراض ف فتعطي الهزيل شيء على قدره وتعطي قوي البنيه شيء

كبير جدا لانه قادر على ان يقوم به طيب ونرى من يبتلى فيكفر ومن يبتلى

فكذا هنا تاتي اهواء النفس احيانا او في كثير من الاحيان يكون هذا فقط استخراجا تكون عقوبه عاجله وفضح له لان

هذه سريرته من زمان بعضهم وليس هو المؤمن الذي يبتلى فيصبر المقصود هنا البلاء الذي يكون معه

الصبر ولكي ترفع المنازل عند الله عز وجل ولكي يرى منهم ويسمع تضرعهم فالله جبل الناس على

هذا فهنا خلط ايضا من التاثر بالسياق الغربي استخدام كلمه انسانيه يقول لك استخدام انه ديننا يعني ان انه

الخطاب تعود على ان يظهر الله عز وجل على انه سد لف جوات لا على انه البرهان عليه

برهان عقلي قطعي يفسر اصل وجود هذه النشاه واصل هذه الحياه واصل هذه كذا بدون طبعا الخطاب

الديني الموجود حاليا ان كان يقصد الوع طبعا هذا الشخص وغيره يتكلم عن الخطاب الديني وهو خطاب الدعاه العامه هذا غلط

فان الخطاب الديني فان الخطاب الديني خطاب ايضا هناك جزء منه اكاديمي كبير وهؤلاء عامه من يتكلم مهمل

لهذا الجزء وهناك جزء علمي يعني حتى مثل عدنان ابراهيم ايش كان يفعل احيانا ياخذ

رساله دكتوراه يسلخ يحفظها ويوقف على المنبر يحفظ جزء منها يقف على المنبر ويطرح يقول وين بقيه الخطباء عن هذا وكذا

كثير منهم هو لا يريد ان يخاطب الناس بهذا لان هذا مكانه مكانه القاعه او المسجد او

الدرس العلمي بعد ان يتم اعطاء الجالسين مجموعه من التاصيل اما عدنان وغيره فياتي الى

اناس غير متاصل ويخاطبهم بالخطاب العلمي العالي ويقولون الله عليك يا عقلك يا كذا يا كذا علما كثير من الناس ما هو عاجز عن

هذا ولكن ربانيه انه ربي الناس على صغاره تريد ان تسمع خطابا كهذا تعال احضر الدروس

التاصيل منذ البدايه ثم بعد ذلك بعد ما تتاصل ستسمع خطابا اعمق من هذا بكثير

والفارق ان هذه المره ستجد نفسك فاهما لا فاقرا فاك هكذا وفقط فرحان انه اللي قدامك

جالس يتكلم من راسه وليس في يده ورقه و ويؤدي اداء مسرحيا اشهد ان لا اله هذا المؤذن ص تشجي

ارجو انه هو اللي يصلي فينا طيب انا راح اردد مع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان عدنا

و وايضا خطاب الديني متنوع جدا نرجع على فكره اله الفجوات واين الاشكاليه لكن بعد ان ننبه على امر قديما

كثير من ائمه السلف كانوا اهل زهد وعباده وكثير منهم اما يكون في كفايه المعيشه او

لا يكون بكفايه هذا ليس من ضروري ليس من ضروري تكون هكذا ليس الضرور تكون هكذا

امثال سفيان الثوري والحسن كانوا سهاد جدا كان هناك في مقابل في مقابل علمائنا ملوك الناس يرون انهم قد اوتوا الدنيا

خصوصا في ازمنه الخلافه الاولى في بدايات الخلافه كان الرجل يملك ملكا قبل كان يملك

ست ملوك سبع ملوك الخليفه المسلم فكان هؤلاء الملوك فكان كثير من القراء يذهب الى

هؤلاء الملوك يقف على ابوابهم فكان تروى الاحاديث من اتى ابواب السلاطين افتتن كان سفيان الثوري ينكر

عليهم لانه يرى ان هؤلاء اوت الدنيا ويدخل عليه ايش يدخل عليه شيطان تذهب تامر وتنهى

حتى يقول سفيان يقول هذه حباله الشيطان التي يصطاد بها فساق القراء ويقول في مكان

اخر اني اخشى ان يكرموني يعني هؤلاء الملوك وانما اخشى عفوا لا اخشى ان يهينوني اخشى ان يكرموني فيلين لهم

قلبي طيب فعلا تذهب تامر وتنهى سق الذي لا ياتيهم هو الذي يامر وينهى يعني هو اللي

يكون قوي بالنسبه لهم يعني ان كلمهم يكون كلامه قوي لا الانسان اللي مصادق وماكل من

على موائدهم والى اخره طيب ما علاقه هذا بالموضوع علاقه هذا انه لاحظ اليوم مثلا

الفكره عند كثير من الناس ثم كانوا يرون انفسهم يتحدثون باستعلاء على هؤلاء الملوك يعني هؤلاء

الملوك كانوا يطلبونهم المهدي يطلب سفيان الثوري سفيان يقول لا انا ما اتيك طيب تعال يا ابو عبد الله مرنا ونهانا قال حتى

تعمل باللي تعرفه اصلا روح يعني لدرجه ان المهدي جاء سفيان وقال يعني افعل ما تشاء في الد يعني هكذا يعني

يعطيه ينصب له فخا فقال له سفيان لا تاتين حتى لا تسالني لا تطلبني حتى انا اتيك لا

تطلبني يعني هكذا هارون قال له حاجته قال ابناء المهاجرين والانصار في بابك ابناء المهاجرين والانصار في بابك

يعني مظالمهم طيب ما المقصود هنا المقصود ان هؤلاء لم يفهموا اللذه او اللذه فهما

هم انفسهم الذين يقولون لو علموا ما نحن فيه من الخير لجالدنا عليه بالسيوف لم

يفهم واللذه وحتى العظمه البشريه وفعلا الان كلنا نراهم اعظم من هؤلاء الملوك لم يفهموها فهما

مختس وكانت العلاقه مع الله عز وجل نظر بسبب استعلاء بما عندهم بالانس بالله استطاعوا ان ينظروا الى الناس هؤلاء نظره

مستعل نظره مستعل وينظرون لهم ند لند اما نحن اليوم لماذا الناس ينظرون نظره منكسره

للغرب لانهم فهموا اللذه او فهموا السعاده ف بحسب فهم الغربيين وان ولا يفترض ان

يكون دين بل الدين اصلا موجود لكي يحقق رغباتك لا ان تحقيق الرغبات او او عفوا

الملذات انه اصلا انت لا يحق لك ان تكون لك رغبات فوقع العقيده ومع الاسف هذا الكاتب مع كونه

اراد ان ان يعالج شيئا من هذه الفكره الا انه متاثر بجزء منها لهذا هو وصف الخطاب

الا الديني انه لا فائده منه او لم نستفد منه شيئا او انه خطاب كذا وكذا وكذا الى

اخر العبارات علما ان هذا الخطاب اذا كان علمك عقيده صحيحه وعلمك كيف تعبد الله

بصوره صحيحه فهذا فوق كل شيء لان الدين فوق كل شيء الانس بالله فوق كل شيء عباده الله على بصيره فوق كل شيء

لكن هي من عندك ما هي فوق كل شيء مع الاسف والا لما اطلقت هذه الكلمات ولا سرت على

طريقه كفران العشير هذه مال ما رايت منك خرا قط الاشكاليه التي يطرح في قضيه اله

الفجوات يعني ما معنى اله الفجوات الاشكاليه التي يطرحها هذه اشكاليه اللي عند كثير من الكتاب الاصلاحيين تقمص

النصارى طبعا اول شيء فكره اله الفجوات التي عنده الملاحده او غير ذلك واللي يبدو انه هذا الانسان

يعني متاثر بها هي فكره مبنيه على فهم مغلوط لسياق عقلي معين الافعال التي تشرح وجود الاشياء او

علاقتها ببعضها البعض على ثلاثه انواع فعل مقصود اللي هو الافعال التي تشرح اصل وجود

الشيء يعني مثلا انا صنعت سياره هذا فعل مقصود انا اريد ان اصنع سياره لكي تمشي

لكي كذا لكي تؤدي الغرض الفلاني وغرض فلان غرض فلان لو جاء وراء السياره وقال لا بد لها

من صانع فما راح تقول انت هذه صانع فجوات لا وهناك شيء اسمه الفعل الميكانيكي هو

الذي يشرح علاقه الاشياء ببعضها البعض اللي هي القوانين وهذا دائما ياتي بعد وجود الاشياء

اصلا فالسياره نفسها اذا كان فيها نظام صيانه مثلا معين او كان فيها عطل ف او كان فيها عطل معين ثم تم اصلاحه فقد ياتي الانسان يقول لابد ان صانعها اللي هو

عبد الله جاء واصلحها هذه اللي يسموها ال فجوات ممكن ياتي انسان اخر يقول لا يبدو

انه هي اصلا في الاساس فيها نظام تلقائي لمعالجه هذه المشكله هذا لا ينفي اصل الصانع بل يدل

على قوه صنعته وهذه قصه اله الفجوات اللي الملاحده يجعلون انه مجرد نفي اله الفجوات يعني

اثبات انه لا اله او لا صانع او لا غير ذلك في ضرب ثالث اللي هو الفعل الصدف وي

اني افعل الشيء فينتج بالصدفه وهذا ايضا لا ينفي وجود فاعل واما الملاحده فيجعلون الصدفه هي بحد ذاتها فاعل مع انها هي صفه

للفعل بس ف النقطه هذه كلها عقليه مع ما فيها اصلا من نوع كذب على

الطرف الاخر لانه اصلا هذا البحث كله موجود في السياقات المسيحيه تم استيراده كما نحن نستورد في

العاده لا يوجد اصلا فكره لما اقوللك الله عز وجل يرزقك الله عز وجل يفعل لك الله عز

وجل كذا نعم الله عز وجل هو مسبب الاسباب الله عز وجل هو مسبب الاسباب هو

الرزاق هو الكريم هو كذا هو كذا نعم ا فعلت بسبب كذا طيب وكذا هذا من اين جاء

الى ان تاتي الله عز وجل هذه ثم ما الذي يسر هذه الاسباب ما الذي ازال الموانع من

الذي من والا ما فائده الدعاء اصلا فالكاتب متاثر بفكره ان الله مع صاحب المدفع الاعظم والى

اخره مع انه واقعنا سلسله من الاسباب المتراكمه التي لا يمكن ان يسيطر عليها انسان

لوحده او يخطط لها انسان منذ البدايه دائما تاتي الى ظروف متراكمه و متراتبه من

سياق من عده سياقات ثم تحاول ان تتعامل معها لا انك تصنعها من الاساس او انا في

عالمي اصنع كل شيء مثل جماعه التنميه الذاتيه او غير ذلك غير صحيح بل دائما تدع الله عز وجل التيسير

لانه دائما يكون في مانع من مرض من كذا من كذا او كثير من الامور يعني كثير من

الامور التي كانت على القياس انها تقع ثم لم تقع لمانع مامور على القياس انها لا

تقع ثم هذا الواقع الذي يحصل معه التعامل هو اصلا تراكميه لامور كثيره هو مفروض

عليك بطريقه او باخرى نصلي ثم نكمل الحديث ولم يبقى الا شيء يسير النقطه التي اعتبرها قاتله في المقال

حين قال جوهر الدين الخلق فوقع فيما نعاه على الاخرين فما معنى الخلق الخلق منفعه

بين البشر العلاقه بين البشر السياق النفعي فانت تنعى على من يقول ان انهم افهموا الناس ان الدين لتحقيق الملذات ثم

تاتي تقول جوهر الدين اي ان الدين جاء لكي يضبط علاقتك مع الاخرين في الواقع لا يكاد يوجد فارق

واقعي او حقيقي بين الكلمتين خصوصا ان السياق المل الذاتي الديني هو سياق اخلاقي وليس سياقا نفعي

محضا عند هؤلاء وهذا يبيل لك الاشكاليه عند مثل هؤلاء الشباب اللي يعترضون ويكتبون ما في انضباط فكري هو مجرد انه

مغتاظ بسبب واقع سياسي معين هو كان عنده فكره معينه هو فهمها من بعض الاطروحات

وكذا ثم ياتي ويتحدث بمثل مثل هذا ايضا ياتي ويتحدث مثل هذا في هذا بهذا

السياق الانفعالي حاله من حالات الامتعاض النفسي والتفريغ العاطفي غير المنضبط غير المنضبط نهائيا مع

الجهل مع الجهل وهذا وانا قلت هذه كلمه دكتور وحتى اوصاني اني ما اقولها راكن راح اقولها انه

هذا غيره غير مؤهلي للخ لحديث عن مثل هذا غير مهلي من الناحيه العلميه او من

الناحيه الاخلاقيه وهذا مهم جدا يعني وان كان يكون في ثنايا كلامه حق لكن لابد ان يكون الحق يعني

غالبا النقطه التي تليها نقطه ان والله ديننا في ادله فلسفيه وكلاميهيج شيء من هذا او كذا طبعا هذا غير

صحيح فيما يتعلق في الخطاب العقائدي والجدل العقائدي خصوصا فيما يتعلق بالجدل مع النصارى على

الاقل لكن هنا خلل وخطا منتشر الا وهو فهم انه الفلسفه والكلام تساوي الادله العقليه

في الواقع انه لا الفلسفه مناهج معروفه وتدرس والمنطق له رجل مؤسس معروف ارسطو وان كان قيل ان هذا يعني مجرد انه

جمع ما اتفق عليه الناس لكن المبادئ العقليه او ما يعقل به الناس هذا موجود في كل الامم يعني حتى

السمنيه شيخ الاسلام قال لو لم يكن عندهم بعض المباد العقليه ما عرف الجه يلازمهم

بشيء فيما يعني يقال في المناظره التي تذكر ولهذا الله عز وجل صح يعني خاطب

المشركين ببراهين عقليه وبضرب امثال وباقي سه والكل يعرف هذا والكل يستدل بهذا حتى المتكلمين

انفسهم لكن الفلسفه بمفهومها الحالي هي الصياغه اليونانيه للادله العقليه او الانتاج اليوناني للادله العقليه يعني كما

مثلا الان ابو حنيفه له مذهب فقهي هذا المذهب هو ليس الفقه باطلاق وليس الكتاب والسنه وانما هو نظره

هو الخاص في هذه الامور فلا يساوي ذلك يلتقي معهما في بعض الامور حتى بعض الامور

الاجماع وفي امور لا يكون كلامه خطا هذا الامر نفسه في امر ما يسمى بالفلسفه اليونانيه اما علم الكلام فهي

محاوله لاستثمار هذه الفلسفه اليونانيه في جدل الديني لكن مع الاسف ما الذي فعلوه الصحابه وغيرهم كانوا اكثر ثمره في دعوه

الكفار وهم اخذوا بعض المبادئ الخاطئه وحاكم اليها الكتاب والسنه بعض النتائج هذه الخاطئه وحاكم اليها الكتاب

والسنه ومن ومن خصائص هذه الفلسفه اليونانيه انها دائما يكون فيها مقدمات معقده حتى احيانا لبعض الحقائق البديهيه

لانها وضعت اصلا في قبال الصفط المعاندين فكل من يتاثر او يدرس في في هذه

السياقات في الصبغه اليونانيه الموجوده والتي الى الان لها نوع من الاثر على السياقات الغربيه يصير لا يقتنع الا

بالكلام المعقد المركب وقد نبه على هذا ابن تيميه في الصفيه ولهذا الذي نفعله دائما الحيله

التي نستخدمها مع المتاثرين بمثل هذا السياق انه تاتي تقرر العقيده يعني تقرر له شيئا بديهيا عن طريق اربع خمس مقدمات

كلها جالسه تتحدث عن بديهيات يعني بدل ما تقول له المخلوق لابد له من خالق او

الحادث لابد له من محدث لا تقول له امتناع تسلسل المؤثرات ثم تبدا تقرر له ان الحادث هو الذي توقف

وجوده على وجود غيره ثم يمتنع ان يكون موجودا بناء على سلسله من الاسباب لا

بدايه لها فلا بد ان تنقطع هذهه السلسله باول لا بدايه له لا يفتقر الى غيره وهذا

الاول هو القديم وهو كذا وهو الله تبارك وتعالى بهذه الصياغه ما يستطيعون ينقذونها ويستانس ويستك ويقوللك انت 100 م علما انه

هذا توقعت جس تقرير الحقيقه البديهيه اللي بالاساس الله مستع طيب يوم انها خربت وسجلنا

واجد نقطه اللذه الجنسيه بالذات مثلا فهم المال واللذه على انهما ههم الغايه حتى من

عباده الله تبارك وتعالى هما كان بدايه موضوع الالحاد والربوبيه عند كثير من الناس بحيث انه اذا لم يجد هذا في الدين

على ما يريد يصير عنده انحياز داخلي ضد الدين وكثير من الضلال لا ياتي من الجهل

الكامل او من الهوى الكامل وانما ياتي من انعدام الانصاف انعدام الانصاف ياتي من الانحياز ضد هذا الشيء

فيصير ينظر للدين بانحياز يبحث كما يقال يتركك او يتربص يبحث عن اي شيء ولهذا تجد

مسيرتهم عامه الملاحده او الربوبيين اللي لهم نشاط في مواقع التواصل يبدا في البحث عن بعض الشبهات داخل الدين

والحديث هنا ف بعضهم يطول به هذا الامر في الحديث عن الشبهات بعضهم لا لا يطيق لكن

النهايه المشتركه عند الجميع انه ينتهي الى الحديث المفرط عن امور او المخجل حقيقه عن امور الجنس والنساء وغير ذلك

وغير ذلك لهذا انا اقطع انه لو لم تكن الثوره الجنسيه موجوده لكان كثير من مما نراه من الاشكاليات الناشئه

عن التحيز ضد الين لما كان موجودا ايضا فيما يتعلق بالنقطه المطروحه اعلى ان الناس كثير منهم يبحث عن الهروب

عن الغائ من الغائيه مما يذكره بالغائه هذا لعله يفسر ما نجده احيانا من بغض بعض

الناس او عنتهم وضيقهم بمنظر الانسان الملتزم لانه من الناس من يتعاطى خمرا حقيقيا لكي

ينسى ومن الناس من يتعاطى خمرا معنويا لكي ينسى تعرف قديما بعض الاعمال الدراميه التي كانت تصور سكيرا فالسكين ماذا لو كدر

عليه يقول تطيرت لنا السكره احيانا بعض المشاهد التي يراها بعض الناس طيرت لنا الكره بعض المواعظ بعض الكذا والله مستعان