شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 26]

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا مجلس جديد

على الجامع في عقائده ورسائل اهل السنة والاثر

بعد الانقطاع الرمضاني ونقرأ قول المصنف رحمه الله والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره

ويظهر الاسلام في الانانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ. نرويها كما جاءت ولا نفسرها. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا ظلالا يضرب بعضكم

ومثل اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثل ثواب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب

وان دق ونحو هذه الاحاديث مما صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيه ولا نجادل ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الكلام اليوم

عن النفاق والكفر الاكبر والكفر الاصغر النفاق الاكبر والنفاق الاصغر. الشرك الاكبر والشرك الاصغر

باب لاهل السنة فيه تفصيل ومنهج دقيق وقد خالفه في ذلك الخوارج ومن تأثر بهم واهل الارجاء ومن تأثر بهم

طيب اول شيء ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في الكفر الظاهر والكفر الباطن

وهذا باب يخطئ فيه الكثير من طلبة العلم. خصوصا ممن يعنى بالرد على اهل الارجاء

نحن معاشر اهل السنة والجماعة نعتقد ان الكفر كفران. ولنتحدث الان عن النفاق كما بدأه الامام

وننتقل الى الحديث على عموم الامور ما حقيقة النفاق النفاق هو اظهار خلاف ما تبطن

النفاخ المخادع

طيب ولهذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان هذه الثلاثة كما ترى كلها انك تظهر شيئا وتبطن اخر

اليس كذلك

واذا خاصم الفجر واذا عاهد غدر كما ورد في بعض الاحاديث هذا النفاق ليس هو النفاق الاكبر الذي اصحابه في الدرك الاسفل من النار

ما الدليل ولكنه يأخذك الى هذا ما الدليل على هذا الكلام عندنا الحديث واضح وفي رواية في صحيح مسلم وان صلى وصوم زعم انه مسلم مطر الوراق ويشان

ما الدليل على انه في نفاق اصغر؟ ليش ما يكون هذا الانسان هو المنافق النفاق الاكبر المخرج من الملة

لماذا لا ننزل عليه ما ورد في القرآن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. لماذا

حصل في هذا قصة الحسن البصري الحسن البصري قال من فعل كذا فهو منافق. من قال من اجتمعت فيه هذه الامور فهو منافق

عرضوا ذلك على عطاء بن ابي رواحة قال عطاء بن ابي رباح اخوة يوسف فعلوا كل هذا

حدثوا وكذبوا وعدوا واخلفوا وعدوا اخلفوا عاهدوا وغدروا ايه فعلوا كل ذلك ما لهم منافقون عندك؟ النفاق الاكبر

لا طبعا باتفاق باجماع بل في مذهب السلف السابق بلا خلاف في البيت القديم الا اخوة يوسف صاروا انبياء فيما بعد ان الاصوات كلهم

ومن ها هنا رجع الحسن البصري عن قوله اذا في النصوص يطلق النفاق ويطلق الكفر

ويراد الموصل للنفاق او النفاق الاصغر اذا ما هو النفاق الاكبر يقول حذيفة بن اليمان الذي يصف الاسلام ولا

يعمل به يتكلم به ولا يعمل به نهائيا لا يعمل نهائيا

وكفر المنافق من الكفر الخفي الذي ربما تظهره الاستتانة من بعض الامور يترك الصلاة. ولكن

الله يحفظك ليس كفرا ظاهرا دائما. بل في كثير من الاحيان المنافقين يكونون مع المسلمين

لهذا ضرب الله لهم مثلا الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله. هذه الاضاءة ايش؟ انه يعيش في الدنيا عيش المسلمين

ذهب الله بنوره هذا يأتي يوم القيامة. لهذا يمكر بهم يوم القيامة

ويمشون بنور اهل الايمان حتى بعد ذلك يضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

وهذا يبين لنا الرد على اهل الارجاء انه الكفر والنفاق اصلا لا يأتي مرة واحدة

وانما درجات تدرج اذا وصف في الشرع امر انه كفر ولم يبلغ الكفر الاكبر وانه نفاق ولم يبلغ النفاق الاكبر فاعلم انه

طريق الى ان يوصلك الى الكفر الاكبر المنافق ايش علاماته ما هي علامات المنافق اي لحظة

عشرين بالمئة من المساكن

ما هي علامات اهل النفاق

التي تدل في العادة محبتهم لاهل الكفر موالاتهم لهم اكثر من موالاة اهل الاسلام هذي من اهم علامات المنافقين

تمنيهم النصر لهم على اهل الاسلام

هذي من اهم العلامات جلوسهم معهم واستماعهم لباطلهم ومع اقرارهم ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

ذكر ان الله جامع المنافقين والكافرين في نار جهنم جميعا. المنافق لا يبطل محبته لاهل الكفر

يذكر في سيرة طعم ابن ابيرق المنافق انه ماذا كان يفعل؟ كان يأتي باشعار هو يهجو بها الصحابة

يجلس يهجو الصحابة يهجوه فاذا قيل له من قال هذا؟ يقول المشرك فلان لكنه يتعمد لما في قلبه من حقد ونقمة على الصحابة انه يفعل هذا الامر

انه يؤذيهم في الكلام هذا ما يحصل اليوم في عدد من وسائل الاعلام تكون عنده مشكلة مع الاسلام فيسبوا المسلمين ويستهزئ بهم ثم يقول انا اقصد المتطرفين

او انا اقصد ان انقل وجهة نظر الاخر اللي هو الكافر قديما. كان يقول الكافر. في اتصال عندك

لكن الان الكافر كلمة صعبة يقال الاخر

هناك امور عند المنافقين يقع فيها بعض اهل الايمان

اقتداء باهل النفاق او تأثرا به منها محبة ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا منها محبة التحاكم الى الطاغوت. التحاكم للطاغوت مفهوم عام

ليس متعلقا بامر الحكم فقط بين الناس في القضايا الشخصية. لا تحاكم للطاغوت لما تأتيه تقول له شرع الله ام القيم الغربية؟ يحاكم بالقيم الغربية

يحاكم للعلم التجريبي يحاكم

للاعراف والعادات

يكره ان يقال له سلم لشرع الله. يحاكم للعقل الارسطي

لكن ان قلت له تعال الى رسول الله ليحكم بيننا يتضايق. ولهم في ذلك حيل

من ضمن حيلهم ان يقول لك يا اخي هذه رواية ماله الصحيحة ولا ضعيفة لا نعرف

هذا لزمن مضى قبل الف واربعمائة سنة لو لو رؤوسهم هذا حال اهل النفاق قديما في زمن رسول الله

وهذا حال اهل النفاق اليوم

الصحابة علامة نفاق ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغوا بطونا ولا اجبن عندي اللقاء قراؤنا مو بس رسول الله جابوا الصحابة معه

ارغب بطونا انه يأكلون كثيرا. تعرف ان هذه سمعة على كل اهل التدين في عدد من البلدان

ورثت المنافقين هذا هو الواقع ارغوا بطونا ولا اجمل عند اللقاء يعني على اساس انهم اللي شجاع

بالله واياتي ورسولي كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم ولا رسالتهم يقولون انما كنا نخوض ونلعب. هذا العذر

شنو هذا؟ كيف تستهزئ بدين الله؟ كوميديا نحن نريد ان نخفف عن انفسنا هذا عمل درامي. لماذا انتم تدخلون الدين في كل شيء

من علامات اهل النفاق كراهيتهم لانتشار الموعظة

والخطاب الوعظي والتعليمي بين الناس لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار في مجلسه

كان راكبا على آآ ناقة اللهو او دابة اثارت شيئا من الغبار فعبدالله بن اويل

هذا المنافق ايش اعمل امل نفسي يعني كأنه متضايق جدا من الغبار اللي اثير يعني. يعني كأنه النبي ضايقه جدا

هو كلام فاضي فلما كلمهم النبي وعاوهم ودرسه قال له ان كلامك لحسن لكن لا تأتي تغبر علينا في مجالسنا

اجلس في بيتك فمن جاءك فقص عليه فرد عليه بعض اهل الايمان وقال بل ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويقص علينا

هذي الطريقة الان ايش اقول لكم؟ خلوا الدين في المسجد مثلا خلي كذا التثبيط عن الجهاد التثبيط على كل هذه الامور

من سريقة اهل النفاق المؤمنات المنافق رأس المنافقين. ابن ابي هو الذي نزلت فيه قول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصن

كان يجعل جواريه يبغين لكي يأتينه بالماء. يعني يمارسن الدعارة الزنا تحصنا هو هذا نفس اللي قذف ام المؤمنين

هذي هي المنهجية نفسها موجودة الان يقذفون الحرائر يقذفون الملتزمات يقذفون الطايعات ويقول لك كم منتقبة فاجرة

هكذا يعطيك اياها هكذا يضربها علاويتك

ثم اذا جاء للفاجرات اثنى عليهن وكثير منهم فعلا تجده اذا امسك عملا معينا او كذا اجبر النساء على شيء من البغاء او فتحكم بحجابها وملبسها وغير ذلك

وبدأ يأكل من عفتها شيئا فشيئا حتى يصل الى العمق والقلب من ذلك

الواقع انه اليوم النفاق يخيم على الجو كما قال حذيفة ابن اليمان كما في صحيح البخاري كان المنافقون في زمن رسول الله يسرون واليوم المنافقون في زماننا يعلنون

النفاق يخيم على الجو. ولكن الخطاب التمييعي اعطاهم مجال الصحابة قديما كانوا يحترزون لدرجة انه كان تقع تهمة النفاق على اناس ليسوا منافقين. كما حصلوا مع حاطب انك منافق

كما حصل الذي دافع عن كعب ابن مالك انك منافق تذب عن المنافقين. كما حصل في حاجة الافك. النبي صلى الله كما حصل مع

ابن كما حصل في حديث مالك ابن الدخشة لما اتهمه الصحابة بالنفاق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منافقا

النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما دام انك يا عمر ما دام انك يا فلان في وقت من الاوقات في يوم من الايام حكمت على شخص بانه منافق غلطا واجتهادا خلينا نلغي حكم حكم النفاق كما الان يقترحون في حكم

التكفير وغيره مجرد ما يوجد شوية غولات يجي يلغون الحكم بالكلية ويضعون قواعد يقولون والله نحن نتكلم عن العذر بالجهل والعذر بالتأويل وهم يكذبون. هم لا يريدون لا عذر ولا عذر هم يريدون الغاء الحكم بالكلية

سواء بلغت الحجج لم تبلغ هذا هو الواقع هذا هو الواقع يعني هل تعتقد انه في الزمن القديم كان هناك منافقين

وفي زماننا لا يوجد منافقين حتى في اهل البدع الذين يقولون اننا لا نقبل النصوص ونقدم عليها العقل

شيخ الاسلام ابن تيمية وهو في سياق حديثه عن الذين يردون الاحاديث ذكر الجبس الاصبهاني وهو رجل اشعري

انه من قلة اهتمامه بالنصوص يقرأ الف لام ميم الم او كاف هاء كفاية عين صاد كعص يقرأها هكذا

ثم ذكر امورا ثم قال في هذا الدليل على ان هؤلاء المنافرين لطريقة اهل الحديث زنادقة منافقون بلا ريب

في هذا الامام احمد يقول علماء الكلام زنادقة ليش علماء الكلام زنادق؟ انا اقول لك الان

جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعرض نبوته على شخص فقال له شخص انا لا اقبل بنبوتك

اذ انها تخالف ما وجدت عليه ابائي واسلافي انا لن اؤمن بك

حتى ائت بكتاب غيرها لا ابدله. هكذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم نريد كتابا يجري على اهواءنا

صح هذا كافر صريح في واحد ثاني منافق قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بك

انا لا يمكنني ان اكابر البينات. والبراهين التي اتيت بها وحقيقة ارى مصالح كثيرة من الايمان بك

ولكن كل ما يخالف ابائي واسلافي انا وهذا الكافر ثم سيأتيني منك سارده ولكن ساقول له تأويل

او اقول ليس على ظاهره او او ما الفرق بين الرجلين كلاهما جعل الاصل للاسلاف والاباء

كلاهما جعل هذا وجعل الوحي تابعا لا متبوعة اليس هذا هو حال المتكلمين العقل ارسطي؟ اليس هو حال الناس اليوم في الثقافة الحداثي

يجي يقول له نريد قراءة جديدة للنص

اريد قراءة جديدة للنص. ايش القراءة الجديدة للنص اننا نجير النص لاهواء البشر والا تجد تلقاهم يحبون بعض

ملحد وهداف نفس الفكرة نفس الاعتراضات على الدين. هذا يقول لك لا انا ابقى في الدين ولكني احرف فيه والثاني يقول لك لا. انا ما ابي الدين كله

كذلك نسوية اسلامية تقرأ النصوص وفقا للهوى النفسي والنسوي ونسوية كافرة صريحة

هذا هو حال النفاق هذا الكافر والمنافق كافر ومنافق خذها في كلهم سياسي كافر علماني صريح وانسان اسلامي على اساس وعقلية العلمان

هذا هو النفاق

نحن نعقل ان النفاق كان موجودا في زمن رسول الله ولا ولا يوجد في زماننا لم

على اي اساس

وكل هذه الايات والمنافقين تعطل لكن نحن الكافر الذي يجهر بكفره وضعنا عليه من الاطواق الامنية ما الله به عليم

وحتى متى نستطيع ان ننفذ الى قلب المنافق اهلا وسهلا

فنحن اما غلو وخوط واما جفاء

لما نأتي الى حديث لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم اعناق بعض اذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل المقتول في النار. سباب مسلم فسوق وقتاله كفر

هذه الاخبار ظاهرها ان القتال كفر اكبر. متعمدة فجزاء جهنم خالدا فيه. وغضب الله عليه ولعنه

هنا يأتي باب الجمع بين النصوص هنا يأتي الفقه القتل المتعمد قال الله عز وجل فمن عفي له من اخيه. فاثبت بينهما الاخوة. طبعا على منهج الاخوة الانسانية استدلالا يكون صريحا

الحقوق الانسانية الله عز وجل حث على العفو ولو كان كافرا ما حث على العفو عليه

ولو كانوا مرتدا لقتل بمجرد قتله صح بهذا اثبات حد الردة وانكار الاخوة الانسانية باول لغلق الباب على الخوارج

ايضا ما ورد عن ابن عباس الرجل اللي قتل امرأة غارة عليها فقال له الك عمة الك خالة

فقال فبرها ما ورد في الاخبار ان ان انه لا كفارة لهذا الذنب تم القتل

بمعنى انه لا كفارة في حق الانسان فسيأخذ حقه يوم القيامة سيأخذه

لانه لانه مات خلاص الحق سيأخذ يوم القيامة بلا نقاش اما حقي هذا لا علاقة لنا

حقه هو عند الله. هم. عند الله

وان كان هناك تأويل فالله في حق الله العفو لهذا الله عز وجل في الفئتين اللتان وهي الطائفتان يقتتل فاصلحوا بينهما

اقتتلوا الانصار قتل وقتال قال فاصلحوا بينهم. اذا دل ان مجرد القتل والقتى لا يخرج

من الملة ولكنه امر عظيم. وهو بدايات

الكفر وبدايات قتل الاخوة الايمانية سبحان الله كان القتل والقتال في كثير من الحوادث التاريخية كان يبدأ قتال ثم حتى يصير احدهم يستعين بالمشركين على اخوانه

والله المستعان يعني تحصل الامور كما حصل في الاندلس كما حصل في الدولة الثانية حصلت امور كثيرة فيها من البلاغ ما فيها

واذا تعود الانسان القتال على الباطل يصل به الامر الى كما يحصل مع الطائفة الممتنعة

انهم يتركون فريضة من فراغ الله ويقاتلون عليها عطاهم ممتنعة في تكفيرها نساء لكن الاقوى تدخينهم

في مهمة في قضايا التكفير لا يفهمها كثيرا

نحن اهل السنة نعتقد ان هناك كفر ظاهر وكفر باطن نحن لا نعتقد ان هناك كفر ظاهر

بدون فساد في الباطن هناك تلافي بعضهم يظن هذا مذهب الجهمي. الجهمية ماذا يقولون يقولون

الكفر الظاهر

ليس كفرا في الحقيقة انما هو دال على كفر باطل وهو التكذيب ضرورة اننا نحن نعتقد ان الكفر الباطل ممكن يكون تكذيب ويكون جحود ويكون استكبار

النفاق له انواع اعراف

والا الكفر الظاهر لا يوجد تماما الا مع وجود الباطل الا في صور بعض الكفر الخفي

الذي هو في الواقع يفعله الانسان ويكون معذورا واهل السنة عندهم وسائل لا عذر فيها بلا نقاش. وهناك مسائل يكون فيها العذر بالجهل والعذر بالجهل حكم عارض جائز الزوال

فاذا بلغت الحجة سأل هذا الجهل وكفر

هذا يجتمع ايمان الباطن

وهناك

حالة الايمان الظاهر مع الكفر الباطن التي هي حالة المنافقين. اذا نحن عندنا عدة حالات عندنا كافر ظاهرا وباطنا

عندنا مؤمن وكافر ظاهرا وباطنا عندنا مؤمن ظاهرا نعاملهم عادة الاسلام كافر باطل وهو المنافق

وعندنا من وقع في الكفر ظاهرا وكان معذورا في بعض مكفرات الخفية وهو في باطن مؤمن

وعندنا من يظهر الايمان ثم اظهر كفرا ينقض هذا الايمان وهذه حالة الردة وهذا يدل على ذهاب ركن من اركان الايمان الاساسية في قلبه

مفهومة مو كل شي جهميم مو كل واحد يقول لك عذر او قيام حجة جهمي لا

يفهم بعض الناس اذا مذهب بعض الناس في سب الله الذي قال سبوا الله لا يكون كفرا اذا كان سوء تربية او اذا كان مش عارف ايش هذا كلام فاضي

لكن متى يكون مذهب الجهمية اذا جاء الى الكفر الظاهر عندنا حاجة اسمها كفر عملي

مثل القتل. ذكرناه صح عندنا الحكم بغير ما انزل الله. الاصل فيه انه كفر عملي اصلا. الاصل فيه

هذا الاصل هناك له حالات مكفرة ما نختلف لكن الاصل فيه انه والا الصبر على ائمة الجور والى اخره بل واقعنا نحن كلنا نحكم في احوال

لكن هي الان المقصود احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فالصبر على ائمة الجور يعني المصلحة العامة

ثم قال الا ان ترى كفرا بواحا. اذا مجرد جورهم لم يكن كفرا اكبر باختصار

طبعا هذا لا يعني اقرار الظلم كما يظن المساكين لكن هذي عقلية بائسة يعني لما تجي تقول له لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء

ميمي بس نعيش مع النصارى واليهود ولا نؤذيهم يا طيب بس لا تتخذه وليا. فهو ايش يفهم الولاية؟ انك ما تصير على دينه

لما تقول له لا يخرج على حاكم مسلم لم يصل الى الكفر الاكبر لا نتكلم عن علماني

ما لم يبلغ الكفر الاكبر يفهم انك تعينه على ظلمه معناه يفهم انك يعني آآ مقرر لظلمه لكل شيء سفه آآ عموما

هناك كفر عملي اصغر. وهناك كفر عملي اكبر. مثل ايش؟ في وطأ المصحف يسب الله

هذا لا يشترط فيه الاستحلال لانه هو في نفسه دال على الكفر الباطن الاكبر بخلاف الذنوب الاخرى مثل القتل وغيرها

هذي اشترت فيه الاستحلال حتى يخرج من الملة هذا هو التفصيل العلمي في هذه القضاة

هذا هو التفصيل العلمي في هذه القوانين طيب لماذا وصفت بعض هذه الامور بانها كفر؟ ولم تصل الى الكفر الاكبر

كما قلنا لانها طريق الكفر ولانها فيها معنى الجحود الانتساب لغير الاب هذا جحد

ومن جحد الحق الاصغر اوشك ان يجحد الحق الاكبر نشكر الله من لا يشكر الناس

ترى هذا المعنى في نفس السياق كذلك القتال

النبي يقول لا ترجعوا بعدي كفارا الكفار ايش حقيقتهم وايش وضعهم؟ يقتتلون على الدنيا احنا الان حديث النبي لا يتناول من قاتل البغاة ومن قاتل الخوارج

هو يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاقتتال على الدنيا

هو هذا حال الكفار كل ما يهمهم الدنيا ولا يتوالون ويتعادون الا على الدنيا واهل الدنيا دائما ابدا سيصلون الى مرحلة يقتتلون فيها

مهما تسالموا فيأتي الى وقت يحصل فيه نوع من يعني اه عدم تقاطع المصالح اعطيك مثال

يعني حتى الجماعة الاشتراكيين من ارادوا انهم يلغون الحروب في الدنيا. الحروب ككل. القتال القتال

او حتى الخصومات وش قال لك نلغي الملكية العامة الخاصة

صار كل شي املك الدولة صح ولا لا ونلغي عموم الفروق حتى بين الذكور والاناث

ليش ؟ لك لانه الناس يتحاربون بسبب التنافس يحقدون على بعض بسبب التنافس. بسبب ان هذا غني وهذا فقير وهذا يحاول وهذا فخلينا نلغي هذا كله

هذا حل الاشتراكية. طبعا حل غير عملي

ولا يمكن يصير. وهم عشان يوصلون هذا الحل ارتكبوا جرائم كثيرة هادي هي الطرفة الان نظام الرأسمالي يسوي بالناس. يدعسهم دعس ويكلمهم عن السلام

يصير الانسان كل ما يهمه السلام ويطلع سلميا ومش عارف ايش وهو يعني قديم الناس كانت تتقاتل. واليوم الناس مو بكيفها ما تقاتل. لانه الدولة اصلا احتكرت القوة

يعني بعضهم يضحك على وين جا المبارك واخذ المالك انت انت قاعد تطبق هذا انت لا تخرج لا تحمل سلاحا ويجلد ظهرك واخذ مالك

ليش لانه الدولة محتكرة القوة. السلاح هي للدولة قديما في موازنة انه اصلا الشعوب نفسها عندها من القوة

ما يقارب قوة الجيش عندهم السيوف وعندهم خيل وعندهم وعندهم الان يقولون له تجنيد اجباري

يقولون له تجنيد اجباري اللي هو استرقاق ويروح يتعلم على السلاح ويروح كذا ويظل ضمن هذا التجنيد الاجباري يخدم مؤسسة هذي المؤسسة ملكا لاشخاص هم رؤوسهم فيها

بالصخرة وبالمجان وبعد ما يخلص التجنيد الاجباري يروح وينسحب منه سلاح ويقال له ما لك سلاح عندنا ولا لك اي شي

فهي هذي حالات السلام الموجودة هذا سلم ذليل ولا الناس لو عندها سلاح الان كما هو قديما هل رأيت شيئا عظيما

الشاهد

فلا ترجعوا بعدي كفارا يعني اخلاق الكفار طريقة الكفار نهج الكفار

في قضية الاقتتال على الدنيا

التنافس عليها الى حد القتل الصريح او حتى القتل المعنوي واليوم من افضل التجارات في العالم تجارة السلاح. على شنو؟ على تقوى الله على

لهذا جاء التحذير من هذا الامر تقديم الحق الايماني هذي طريقة تفكير الان الانسان الذي امن بالله ورسوله

لا يفكر تفكير البهائمين اليوم حين يقول لك نلغي الولاء والبراء العقائدي لماذا؟ لكي يحل محله المصلحية البهائمية

الولاء والبراء العقائدي يقول لك ممكن انا ممكن في وقت من الاوقات اني بسبب اه الخلاف المذهبي انه يشيل السلاح على غيره صح

وفي الوقت نفسه الدين ايضا عامل لحقن الدماء في مواطن كثيرة

القديم ما كان في اشهر اربعة اربعة اشهر حرم. العرب بجاهليتهم ببلائهم وكذا عندهم اربعة اشهر حرم ما يتقاتلون فيها نهائيا

الان الاعتقاد الديني صار حاقرا للدماء صح ولا لا لهذا لو تقرأ في كتب الفقه فيما يتعلق بالفئة الباغية والخوارج

انه لا يجفف على جريحه وانه مجرد ما مجرد ما يسقط السلاح من يده ترجع اخوته الايمانية

لهذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما اسر رجلا من جيش معاوية فقال له لا تقتلني

قال لعلي رضي الله عنه اني اخاف الله فيك خير اتبايع

اليوم على كثرة ما يتأففون من الخلافيات العقائدية مع انه العالم الان فيه خلافية عقائدية

الرأسمالية دين الاشتراكية دين وفيه ايضا خلافيات عرقية في ايضا قتال على مصالح. هي دول متجاورة تتقاتل

على نفط وعلى غيره وعلى وعلى سياقات طويلة عليه. صح ولا لا لو كان هذي التقوى تقوى الاسلام موجودة

كثير من الناس يذكر الفتنة التي بين الصحابة على انها نقطة سوداء في التاريخ لكن في الواقع

فيها دليل على كيف يغلب الايمان

دواعي النفوس الجمل لما وصل لما وصل يا جمال عائشة توقف القتال وانتهى. احتراما لحرم رسول الله

حادثة التحكيم في صفي ثم رفعت المصاحف توقف القتال تماما صار فيه تحكيم وصار فيه كذا ولا كان ممكن اي اي اثنين بهذه القوة انت تصور انا خليني اشرح خليني اقرب لك المسألة

نحن كنا مثلا عايشين في قرية وصغيرة او مدينة صغيرة اسمها مكة او اسمها المدينة

في هذا المكان الصغير عشنا ناس الله يعين. لا خبر لا شيء لا لا يعني بالكاد نمظي حالنا. صح ولا لا

بعدين لما جاء الاسلام بدأنا دخلنا في الدين وايضا دخلنا في مشاكل طويلة عريض لا في وقت من الاوقات كنا نجوع جدا وكنا

ثم فجأة فتحت الفتوحات فملكنا ملكا عظيما انت فرعون قال انا ربكم الاعلى حكم مصر بس غير

مصر القديمة اللي تدخل فيها السودان وشوية من ليبيا وغزة والى اخره

شوي من اثيوبيا بعض الفراعنة اخذ شوي من اثيوبيا فقال انا ربكم لا هذا كان الخليف المسلم عثمان هذا جزء من ملكه بس

مع اليمن مع الحجاز مع بلاد الشام مع العراق مع بلاد فارس مع

الان هذا اذا لو فرضنا الان انه قتال على الملوك قتال على انك تملك كل هذا. وانت بعد ايش؟ بعد الزمان اللي عشته والحرمان الذي عشته قديما. صح ولا لا

علي ابن ابي طالب لما استعر القتال قول ابو موسى الاشعري اذهب وحكم ولو على حجز عنقي

يعني اذهب اعقد مفاوضات ولو كان نتيجة هذه المفاوضات ان علي ابن ابي طالب يقدم ويقتل

هذا منين جاي مفهوم عقائدي ديني هو خلف يخاف الله. حس انه الموضوع يعني ترخص قال لك نقاتل بحيث نجمع المسلمين. ثم وجد ان الامر لا يمكن ان يكون

الحسن بن علي لما اقبل هذا في البخاري لما اقبل على معاوية عمرو بن العاص

الجيش العظيم باتفاق الناس كان مع جيهاني

معاوية يقول عمرو بن العاص ماذا ترى يقول لاني ارى

اني ارى فئة لا تزول حتى تفني امداده

اقتلوا اللي اقتلك خلاص

قال له معاوية رضي الله عنه قال لا تقل ذلك

ملي بزوجاته عندنا ارامل ويتامى وقصة بعد معركة من هذا النوع تتكلم عنه. واذا بالحسد جاي يصالح ان ابني هذا سيد وعسى الله ان يصلح به بين فئتين من المؤمنين عظيمتين

نعم داخل السياقات الاسلامية القديمة اناس اناس غلبت عليهم شهوتهم شيء معروف ولكن ما حقن من الدماء بالتقوى وبالدين وبالنص شيء عظيم جدا

سواء في الخلافة هذه التي كانت تقهر الجميع تحت سلطان واحد ومجرد ما تقارن تحت سلطان واحد ما راح يقتتلوا

وسواء حتى في حال النزاع لما كان عدد من المقاتلة وغيرهم حتى في حال القوة يراعون الاخلاقيات الاسلامية العامة. هناك من لم يراعيها

هناك كثيرون راعوا ما لا يراعي اليوم وانا الان احدثكم ناس يقتلون عموما واعرف تنتهك. الامر كله معروف

على انه دماء الناس ليست ليست هي المركز مركز الايمان بالله. مركز الجنة

نحن هنا نخاطبهم بعقولهم

الشركة اعظم من كل شيء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذي الاية اللي معانا اللي تعبد

فهم الامام احمد لهذا شوف كلمة احمد ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت

هنا الفهم والمنهجية العامة. منهجية السلفية انه عندك حديث لا تفهمه لوحده نفهم الباب كله

فلا تدع الحديث الا للحديث مو تدعي الحديث تدع ظاهر الحديث الحديث يشرح لك يوضح لك

حتى في القرآن يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. بينا لكم مثال. وبينت السنة ان القاتل لا يرث المقتول

ولو كان ولده واهله من اللتين لا يتوارثا

هذا وايضا حين يقول هذا على التغريد نرويها كما جاءت ولا نفسرها هنا تنبيه تنبيه في فقه الدعوة

فلما تأتي احذر ناسا من اشكالية موجودة استخدم معهم اعلى لغة للخطاب

اعلى لغة للخطاب لانك تريد ان تعظهم يعني ما يصلح انه اتي لاناس مدخنين مثلا

بينهم التدخين يعني يتعبه فاقوم على المنبر واقول التدخين ليس كفرا اذا صح ليس كفرا

والمدخن داخل تحت المشيئة

والتدخين دون الخمر والمدخن احسن من اللي يشرب خمر والمدخن ما ندري من هو احسن عند الله انا والا هو

وبعدين اجلس. انا ايش سويت؟ كل الكلام اللي قلته صح. لكن لكن كله في سبيل الشيطان

لابد انك يحذر الناس متبرجة وممكن تكون احسن مني ومنك هو الان باب هذا يعني هذا عود يلعنوهن ملعونات يعني انت طبقته

الان هو في مصيبة امره بالمعروف ونهى عن المنكر وما عند الله هذا له اصل لا شأن لنا به هذا عند الله. نحن امرنا بالتعاون الظاهر

تكلمني ما لا اطيق شق عن القلوب ما له علاقة بالقلوب هذا لا اطيقه انا ولا انت

طيب

هذه اخر فقرتين راح ناخذهم في درس مستقل وهكذا نكون ننهي دروس اصول السنة. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم