ليست حربا على القيم وإنما مفاضلة بينها ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ليست حرب على القيم وانما مفاضله بينها هناك مبحث في الجدل الاسلامي الاصولي

اسمه التحسين والتقبيح العقلي او التحسين والتقبيح العقلي هناك طرفان طرف المعتزله الذين اثبتوا الحسن والقبح العقلي وهناك طرف الاشاعره

الذين نفوا الحسن والقبح العقلي ونفوه بناء على نفيهم لصفه الحكمه لله عز وجل الله المستعان

هذا البحث قد يكون معقدا وصعبا بالنسبه لكثير من الناس لكني سالتقط منه التقاطه تفيدنا في حياتنا

اليوميه وتفيدنا في خطابنا مع الليبرالين والملاحده والعلمانيين وفي المفاضله بالانظمه السياسيه نحن نعرف ان الصدق محمود عقلا والكذب

مذموم عقلا هكذا نقول او على الاقل نقول فطره الاشاعر ينكرون هذا ويريدون ايرادا يقولون لا ليس محمودا ولا مذموما عقلا

وانما المدح والذم موجود في الشر شرع فقط قال وبعضهم يعني حاول ان يتذاكر وقال انا

اعطيكم مثالا الان لو ان انسانا ا مظلوما لو ان انسانا مظلوم هذا الانسان مظلوم

اختبى في مكان وجاء الظالم وسالك هل هذا هل المظلوم مختبئ في هذا المكان او هل

تعرف مكانه فانت في الغالب ستكذب هنا الصدق ما صار هو الافضل الكذب صار هو الافضل

اذا هذا دليل انه ما في تحسين وتقبيح عقليا هذا بعض الاشاعر يقول هذا الكلام

او حتى فطري وان الموضوع ممكن يكون نسبيا بحسب الموقف اذا نرجع للشرع فحسب وفي الواقع على فكره التحين اثبات التحسين

والتقبيح العقليه ليس معناه اننا نصير نحن نشرع من عقولنا لا لا هو معناه ان اننا

ندرك الحكمه في المشروع فقط ونضع ذلك ضمن قواعد وضوابط عامه في الواقع هذه الفكره التي طرحها الاشاعره

كانط في اخلاقه اخلاق الكانطيه كان يذهب الى ان الاخلاق مطلقه دائما يعني الصدق دائما صواب دائما صواب وكثير من الغربيين

وكثير من الليبراليين وكثير من تاثر بهم عندنا يظن انك اما ان تفهم الاخلاق على

طريقه كارد او انت من جماعه كفلي جماعه الغايه تبر الوسيله وانه ما في اخلاق اصلا

وهذا تقريبا ما فهمه الاشاعره انه انه الشيء اما ان يثبت حسنه وقبحه عقلا ان

ثبوت حسن وقبح الشيء عقلا يعني مطلقيه هذا الحسن في كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان

فرد عليهم الجماعه الاخرون الذين يثبتون التحسيم والتقبيح العقليه سواء من المعتزله والمعتزله يثبتون الحسن والقبح

العقلي العائد على المخلوقات واهل السنه يثبتون حسنا وقبحا عقليا متعلقا بالحكمه والاراده والمحبه الالهيه وايضا بفائده

المخلوقات قالوا لهم نحن هنا لم نلغي قيمه الصدق في هذا المثال اللي تتحدثون عنه بل قيمه الصدق لازالت ثابته

ولكن هناك قيمه اخرى هي ثابته حسنها ثابت عقلا ايضا هي اعلى من قيمه الصدق وهي قيمه

انقاذ النفس المظلومه فهنا لما تعارض هذا وهذا صار انقاذ النفس المضمومه مقدما على الصدق

وصار الصدق هو الافضل او وصار الكذب هو الافضل كما انه مثلا نحن عندنا في الشريعه

انه الستر على المذنب هو هو الافضل اذا لم يتم عدد الشهود فاذا جاء عدد شهود اقل من المطلوب فهؤلاء

هم الكاذبون وان تكلموا بالصدق لماذا؟ لانهم خالفوا قيمه الستر المطلوب وفتحوا الباب لظلم اخرين اذا كان العنا سنقبل شهاده كل

انسان راى ادعى على انسان انه مذنب بذنب معين يستحق حدا ولم يثبت ولم يثبت ولم يتحقق

الاحتياط التام في عز الشهود طيب فالمساله ترجيح بين القيم وهذا يفتح لنا باب يفتح لنا بابا عظيما فيردع الكثير من

الشبهات والاشكالات الان بعض من يستشنعون الحدود قطع اليد والجلد دائما يتحدثون عنها بصوره سلبيه لانه فطره الناس انه ايذاء الاخرين

فيه مشكله هو صح ايذاء الناس ان لم يكونوا مذنبين نعم فيه مشكله لكن نحن الان نتحدث امام

قيمه اخرى وهي قيمه حفظ الامن وحفظ العدل وحفظ اموال الناس وعقوبه المذنب وتطهيره من ذنبه كل هذه القيم في مقابل قيمه صيانه

الانسان الذي انت تتحدث عنه فصيانه الانسان هنا صار امام امام قيم اخرى اعظم مثل ما هي قصه الصدق لما صار امام انقاذ

البريع نفس الموضوع لما نتحدث مثلا عن حد الرده وانه والله انسان وكذا وكيف تقتله على

عقيدته هو في النهايه رايح للنار العقيده فوق كل فهذا من باب حفظ الدين وصيانته من عن

التلاعب وعن وعن وعن وعن فهذه قيم اعظم ولهذا مثلا نحن حين نؤمن بقيمه العفه

حين نؤمن بقيمه العفه لما تصير عندنا مفاضله بين قيمه العفه وقيمه تحسين الحاله الماديه

ماذا سنختار سنختار قيمه العفه هو الامر هو الامر هكذا في كثير من الاحيان حين يعترضون على الامر هم لا

ينظرون الى القيمه الاخرى المقابله القيمه التي هي عندك اعلى او بالشر او من ناحيه الشرع هي اعلى حتى مثلا مساله ضرب

الزوجه الناشس الناس يغضبون كيف ضربها وكيف تضرب هي تضرب الناشس هي لا تضرب اي واحده تضرب الناشث اذا

اخطات وهذا يقابله قيمه اخرى وهي حفظ حق هذا الزوج الذي نشزت عليه هذه المراه فظلمته

ما قصر في حقها فدائما هم يجردونها لك مثل هذا اللي يجرد لك قصه الصدق انه والله هنا انت تصدق او

تكذب الصدق جيد جيد ام سيء لابد ان تنظر الى السياق العام الى السياق في كل شيء

نفس القصه لما يكلمك والله والله بنو قريضه وقتلوه وكذا انظر نعم ق القتل الاصل

انه غير مرغوب به الاصل في القتل لكن لما يكون قتل هؤلاء يبنى عليه حفظ ارواح اخرين

اراد هؤلاء قتلهم واراد هؤلاء ادخال الكفار عليهم وغدروا بهم وسيستمرون بغدرهم واذا لم يلاقوا العقوبه الكافيه فانهم فان

هذا الامر سيتكرر من غيرهم فلا بد ان يكونوا عبره وهكذا هي هذه هي الدنيا فعموم البشر فيهم

مجموعه من القيم ويتفقون على الكثير من القضايا ولولا هذا الاتفاق ما ما استطاعوا ان يعيش بعضهم مع بعض اصلا

ولا صارت الدنيا اسوا من الغابه ولكن هناك قضايا يتعارض فيها امران هناك قضايا يتعارض فيها امران

فكل واحد يرجح بحسب خلفيته العقائد بحسب خلفيته القيميه الانسان في الشرق له قيم مختلفه عن

الانسان في الغرب والانسان المسلم له قيم مختلفه عن النصراني عن اليهودي عن اللاديني اللعبه التي تلعب علينا اليوم انك تجده

يقول ابقى انت على دينك لا مشكله عندنا ونحن مع التعدديه تقول ها والله كويس ثم

بعد ذلك ياتي لقيمه الخاصه التي هي مبنيه على عقيدته ثم يقول ينبغي ان تكون على هذه

القيم والا فانت متخلف والا فانت رجعي والا فانت يعني مارق عن النظام العالمي والا فانت كذا وكذا تقول له انت ما هذه

اللعبه التي تلعبها علي قل لي غير دينك افضل اما تقول لي تعدديه وانا احترم عقيدتك

وانا لا اجبرك على ان تاخذ عقيدتي ثم تجبرني على على تبني الاحكام والقيم المبنيه على عقيدتك

هنا لعبه ا ولذلك لا يمكن ان ينكر بشر هذا ينكرونه بالسنتهم موضوع الحسن والقبح العقليين او وجود

الحكمه وهم دائما يلعبون عليك يلعب عليك العلمانيون والليبراليون يحاولون يصوروا لك انه العنف مثلا مطلقا او الاذيه او حتى

الشده مطلقا مذمومه لا هي مذمومه في مواطن مثل ما يحاول يصور لك ان الصدق مطلقا

محمود حتى لو كان سيؤدي الى موت اناس او غيره وهذا غير صحيح لهذا مثلا نحن نجد

مثلا نحن نجد في السنه النبويه النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو الرحمه المهداه

لما هجر كعبا هجر كعب بن مالك هذا موقف نرى فيه شده طيب كيف النبي الرحمه يهجر كعبا لا اعطيك

حديثا اخر في سنن ابي داوود ابو داوود بوب عليه باب ترك السلام على اهل الاهواء

انه عمار كان جاء للنبي صلى الله عليه وسلم حديث نادشي انه عليه خلوق عليه طيب معين هذا من طيب النساء فسلم على

النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم يرد عليه السلام وقال لي اذهب واغسل عنك هذا

طيب الان ممكن يجي انسان يقول طيب ليش ما يرد السلام؟ ليش هذا؟ يعني هو الرحمه

المهداه هو الين الخلق هو كذا فلماذا يفعل هذا؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم هنا

يراعي معنى اعظم وهو ايش؟ وهو معنى الحفاظ على معاني الرجوله طاعه الله عز وجل الى

اخره حتى لما كعب بن مالك ت موضوع التاديب الحفاظ على دين هذا الانسان بتعزيره عند

مخالفاته الى اخر ذلك فهنا تراعي معان اخرى فالرحمه ليست مطلقا لي ل لي ل لين لين بل في كثير

من الاحيان تكون الرحمه في حقيقتها في الشده مثل ما حصل هذا من النبي صلى الله

عليه وسلم مثل ما كثير من الناس ممكن يقسو على ابنه في سياق معين وهو يريد له الخير

ويتمنى له الخير اكثر من نفسه لكن يرى انه لا يمكن ان يعتدل حاله الا بشيء من هذه

القثره ومن هذه الشده هذا حتى يريحنا فيما يسمونه بمعظله الشر او غير ذلك ا هذا معنى شرحته كثيرا لكن انت دائما

استحضر هذا المعنى لما ياتيك انسان يكلمك وكذا اطرح له قل له صدق فضيله مطلقه فاذا

قال لك نعم فضيله مطلقه ف ايضا اضرب له هذا المثال ثم من هذا المثال خذه الى

الحديث مثل لو جاء قال لك والله انسانيه مساواه الى اخره على فكره حتى موضوع

المساواه هم يعترفون وستجد هذا موجود في منظمه يقولون المساواه قيمه جيده ولكن ليست دائمه احيانا نتركها لقيمه اخرى افضل

لهذا عندهم حاجه اسمها التمييز الايجابي اللي لما نميز كبار السن لما نميز النساء لما نميز الاطفال لما نميز كذا لما نميز

كذا هم انفسهم اذا هم معترفون ان المساواه ليست دائما تمثل العدل لكنهم يقولون لا المساواه مطلقه يحدث ثم

بعد ذلك ماذا يقول لك التمييز الايجابي لماذا سميته ايجابيا لان هو يعتقد ان المساواه لا تساوي العدل

بل احيانا هي الضوء ما هي هذه الكلمه اللي يقولونها بعض المشايخ ان المساواه لا

تساوي العدل كذا لكن المنظمات الحقوقيه يقولون لا المساواه قيمه اساسيه وقيمه ثابته وقيمه ضروريه ثم هناك تجد يقول لك

ولكن هناك شيء اسمه تمييز ايجابي انت يعني اديت المعنى نفسه ولكنك بالتفافيه لكن حقيقه ما ذهبت اليه هو ما

ذهب اليه الاخرون سوى ان الاخرين لما ا نقضوا المساواه في عدد من المواطن نقضوها بناء على على اعتبارهم لقيمه العفه

على اعتبارهم لقيم دينيه انت هذه القيم لا تعتبر بها فانت لما نقصت المساواه نقصتها

بناء على قيمك المسرحيه وغيرها وغيرها لا اكثر ولا اقل قيمي وقيمك مبنيه على عقائدي

وعقائدك ا فعقائدك اما ان تكون عقيدتك صحيحه فتكون القيم التي بنيت عليها قيم الصحيحه واما

ان تكون باطله وكذلك الامر مع عقيدتي اما ان تقول عقيدتك لا علاقه لي بها وان تبقى

على دينك وعقيدتك لا علاقه لي بها ا كل واحد ما دخل بعقيده الثاني وكل واحد يمشي

على قيمه وخلاص كل واحد ماله دخل بعقيده الثاني لكن قيمه هي اللي تمشي انت كانك تقول عقيدتي هي

اللي تمشي باختصار كانك تقول عقيدتي هي اللي تمشي هي هذه اللعبه اللي دائما تلعب علينا وهو

هذا التناقض الاصلي الموجود في عامه المنظمات الحقوقيه في عامه الطرح العلماني في عامه الطرح الليبرالي في عامه

في عامه الطرح الالحادي الاخلاقي اللي ما ادري شلون الالحادي واخلاقي هو عامته هكذا الذي مسموح اليوم واللي تاثر به حتى كثير جدا من المسلمين تاثروا بعض افراده والله المستعان ‏Ah.