سلسلة : خواطر قرآنية لطلبة العلم ( 1 )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد اه جرت العادة منذ افتتحت قناة التلقرام

في كل شهر رمضان يكون هناك عناية بالقرآن الكريم على جهة الاستنباط في العام الاول من افتتاح

قناة كنت اسجل الاستنباطات صوتية. الخواطر ثم بعد ذلك في الاعوام التي تليها. بدأت اه اسجلها مكتوبة. لاني

ان تجمع في مكان في كتاب فاذا جو كونها مكتوبة يسهل جمعها اذ انها ان كانت صوتية فاننا نحتاج الى ان نفرغها

اولا ثم بعد ذلك نحتاج الى ان نراجعها ثم بعد ذلك تجمع الى نظائرها فرأيت ان

المتيسرة ان تكتب ان تكتب وكما قال آآ كما روي عن علي بن ابي طالب الفقيه من لم

الناس من رحمة الله. ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه. يروى عن علي لا ليس قوي الاسناد ولكن وكما روي عن عبد الله بن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثوه

القرآن. والاية القرآنية فالدراسات في شيء فردوه الى الله والرسول. بدا لي هذا العام بما انني اه لي عادة اه مستجدة. مؤخرا

في صوتيات طويلة في القناة التي خصصتها للمواضيع العلمية المتخصصة اه او ما اخاطب به طلبة العلم

بدا لهذا العام ان اضع خواطر قرآنية خاصة لطلبة العلم. في في صوتيات لانها ستكون طويلة وبالتالي الكتابة

تكون مرهقة نوعا ما. وحتى اخذ راحتي اه بالحديث. فاليوم سنتكلم عن الجزء الاول. اه من القرآن الكريم

وما يمكن ان نستفيده في بعض القضايا العلمية التي آآ تشغل طلبة العلم ويكثر آآ جدلهم فيها واخذهم وعطاء

الإنسان في منهجية الطلب ككل طيب فمن الايات التي وقفت عندها قول الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي

نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم. ويا ايها والاية

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. تعلمون اليوم من القضايا العالقة والتي يكثر فيها الجدل جنسه العربي افضل من جنس العجم ام لا يقال هذا

جلس الرجال افضل من جنس النساء او لا يقال هذا والاشكال الذي يقع في نفوس كثيرين اننا اذا قلنا جنس العرب

افضل من جنسي غيرهم. او جنس الرجال افضل من جنس غيرهم ان هذا معناه افضلية مطلقة حتى في امر الاخرة

افضلية مطلقة حتى وان لم يطع الله او افضلية مطلقة لكل فرد من الافراد وهذا سبب استشكاله ظهور النفس الشعوبي

والنفس في المساواة. والا لو نظرنا الان في هذه الاية. بنو اسرائيل في وقت من الاوقات كانوا مفضلين على العالمين. هل هذا معناه ان كل واحد من بني اسرائيل افضل من الاخرين؟ لا طبعا

وانما هم بالمجموع افضل لان معهم انبياء الله ثم ان هذا التفضيل سووه كتاب لكن هذا هذا الغنم معه غرم مسؤولية

فاي اعتراض يعترض على القول بان جنس العرب افضل من جنس غيرهم؟ يعترض به على القول بان بنو اسرائيل فضلوا على العالمين بنص القرآن

بنص القرآن فما تقول؟ سيقول لك لا هو الله عز وجل الاية المقصود بها انهم كان فيه من الانبياء اكثر من غيرهم وان ولهذا فصالحهم افضل

من الاخرين لان اسباب الهداية في حقهم اعظم. وانهم وانهم وعلى المسؤولية عليهم اكبر. ولكنه ضال لهم اه ايضا عليه من العقوبة الشيء الشديد

وهذا غنم بغرم. وهذا مثل ما نقول في بني ادم انفسه. الان بنو ادم اليسوا جنس بني ادم افضل من غيرهم افضل من الحيوانات؟ ولكن في الاخرة كافر

ادم يتمنى لو كان ترابا شأنه شأن الحيوانات. فالتفضيل باللغة الشرعية التفضيل لجنس الرجال او لجنس العرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار. لا ينافي

ان هذا ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا ينافي هذا. هذا معيار اخر غير المعيار الاساسي والمعيار الاصلي

لهذا مثلا نقول جنس الرجال افضل من جنس النساء لان منهم الانبياء مثلا جنس بني اسرائيل افضل من غيرهم لان لان فيهم الكتب قبل

قبل الاسلام قبل ما ينتقل الامر للامة الاخرى. ها ونقول جنس بني ادم افضل من غيرهم لان فيهم التكليف. بالجنس بالصالحي بني ادم افضل من الملائكة. طيب

اولئك هم خير البرية. لكن هذه الافضلية للجنس لا تعني نهائيا الافضلية لكل فرد من من افراد الجنس. فان منهم من قد لا يحمل الامانة

فيصير دون فيصير دون ويصير دون دون الاجناس الاخرى وقد يوجد في الاجناس الاخرى من يطيع الله عز وجل ويقتدي بصالحي الجنس الافضل فيلحق

فيلحق بهم ويكون في مراتبهم. طيب. وهذي هي قصة الاجناس

والتي اليوم الحساسية منها شديدة. وبابها واضح اليوم حتى الناس يستخدمونها بلغتهم. فيقولون هذه دولة متقدمة. هذه الدول المتقدمة يعني كل من فيها اغنياء. كل من فيها فضلاء. كل من فيها لا يقول

بالمجموع انهم عندهم قوة سلاح وقوة اقتصاده وهذي القوة ظاهرة في في عدد كبير من الافراد عندهم والا قد قد يوجد فيهم من هو دون ومن اناس في دول يعدون

في الدول المتخلفة يوجد اغنياء واثرياء. لا شك انهم يعيشون افضل من فقراء الدول المتقدمة بطبيعة الحال. لكن نحن نتكلم على المجموع على نعم

هذي الخاطرة الاولى المتعلقة التي قد تفيد طلبة العلم في هذه المسألة التي حتى بعضهم

تورد ارادة فيقول لك طيب لو كل رجل لو ان رجلا صالحا من آآ هل يساوي المرأة الصالحة؟ تساويا فمن افضل؟ او في الواقع المساواة هنا غير غير معقول

لان كل واحد منهم عنده واجبات. وبعدين مصائرهم في الاخرة مختلفة. ومصائرهم في الاخرة متصلة ببعضها البعض. فاصلحوا الزوجين يرفعوا الاخر الى مرتبته. فالله يعاملنا بالفضل

حتى اللي ما تزوجت في الاخر تزوج. نعم. ايضا الاية في قول الله عز وجل واذ قلتم يا موسى

نصبر على طعام واحد. فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها وقفائها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا

فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة. هذه الاية تذكرني بحال الكثير من اهل الحديث والحنابلة في ازمنة متفرقة. فكثير منهم ما حبس نفسه على السنة

وعلى علوم السنة وعلوم اهل الحديث. ما صار عنده نوع من من عقدة النقص. فصار يتطلب علوم اهل الكلام. وعلوم المناطق المعتزلة وغير ذلك. ويتطلبها على جهة التعظيم لاهلها. لا على

ايش؟ لا على جهة النقض والنقد والتتبع وكانهم يقولون لن نصبر على طعام واحد لن نصبر على طعام اهل الحديث. ومن الامثلة ابن عقيل

ابن عقيل هذا الفقيه الحنبلي ما ما الذي جعله ينحرف في العقيدة كما ذكر الذهبي جلوسه عند المعتزلة وتلميذه ابن الجوزي كان مثله يشبهه في هذه التقلبات

وحصل له قصة واستتابوه. وكما قال ابن قدام ان اكثر شيوخ الحنابلة كفروه. اكثر شيوخ الحنابلة كفروه. ورجل حنبلي هو تأثر بعض مقالات المعتزلة كفارة. اذا هم ايش مذهبهم بالمعتزلة والاشارة

ها؟ ما مذهبهم؟ واضح. يعني اذا حنبلي واللطيف ان ابن عقيل مكثر من التصنيف وينوع التصنيفات هو وابن الجوزي

يفعلان هذا طفيل وهذا فيه نوع من أنواع التفنن يعني ينظرون الحنابلة جامدين لكن ابن عقيل كان

معلش انا متعب فلهذا اتكلم ببطء. اه ابن عقيل اه كان لا يعرف ما الحديث. يعني تخيل رجل حنبلي اخص علوم اهل الحديث الحنابلة ما يعرف

ثم هو متعمق جدا في علوم الجدلي وعلوم اهل الكلام فواضح ان هناك اشكالا نفسيا فبذكائه لماذا لم يتعلم علم الحديث

ها؟ ابن الجوزي يعرف علم الحديث. يعرف الحديث وان كان له مصنفات. ما رعى فيها علمها وهذا. لكن هي من عقيل؟ حتى ان ابن رجب ماذا قال؟ قال يعني لو جلس مع بلديه

الخطيب البغدادي وتعلم منه. يعني وهذا مضحك وظريف جدا يعني. يعني بلدية والخطيب شافعي. خطيب بلدية وشافعي. ومعلوم ان الامام احمد امام الحنابلة

اعنى بعلوم الحديث من الشافعي. يعني الشافعي يقول له انتم اعلم بالحديث منا. فاحمد كلامه في الرجال وفي العلل وفي المراسيل. لا يحصر وهو امامك بالنهاية. فلا شك فلابد ان تكون

مهتمة بكلامه وهذا مع مرور الوقت يكون عندك ملك لكن الله المستعان وهذا في عز من الحنابلة ليس ابن عقيل فقط ولكن ابن عقيل هو من اشهرهم

من هؤلاء وهذا اليوم موجود اليوم كثير من الشباب كأنه لا يقنع بعلوم الكتاب والسنة ان يجعلها اصلا فيذهب يمينا وشمالا

عقلية مش عارف ايش الى اخره ولا ينظر فيها على جهة النقد والنظر وانما ينظر فيها اول ما ينظر على جهة انها علوم صحيحة وانها علوم اه ينبغي ان

منها بشكلين اه اصلي ثم تتفاجأ انه متأثر بفلسفة تكافؤ الاجل حتى في الفقه هم متأثرون بفلسفة تكافل قبل مدة رأيت منشورا لجماعة الازهر

يقولون ان المذاهب الاربعة يعني اه مثل انك تصلي للقبلة من عدة جهات يعني لكن هي جهة القبلة امامك. وهذي الكلمة اصلا كلمة خبيثة تخالف المذاهب الاربعة. لانه

المذاهب الأروعة في نفسها يقولون الحق واحد مو الحق اربعة. ولا الحق ثلاث. وهذه مسألة اسمها تكافؤ الأدلة. وكان ابو حامد الثريني امام الشافعية. في زمانه. والذي لا

الشافعية على عده في المجددين. يقول عن هذا القول اوله صفسطة واخره زندق. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ينقضه. اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. وان اجتهد فاصاب فله اجران

واحد والصواب الاجر فيه اعظم. ثم بعد ذلك المخطئ هل هو له اجر؟ هل هو معذور؟ هل هو اثم؟ بالتفصيل بحسب نوع المسألة. يعني بحسب نوع المسألة هل هل السنة فيها

ظاهرة ام السنة فيها خفية؟ واذا لماذا كان الشافعي رحمه الله يناظر ويشتد على اهل الرأي وغيرهم وغيرهم؟ نعم. وكما كان ايضا احمد يفعل بل الشافعي كان يجتهد حتى على الامام ما

شخصيا يعني السنة عنده فوق كل شيء. نعم. ولهذا الكلمة الاجماع الذي نقله الشافعي قال اجمع الناس على ان من استبانت له السنة لا يجوز له ان يتركها لقول احد من الناس. اجمع

يعني انا لو حنفي لو مالكي لو اه لو شافعي لو حنبلي ثم ثم ظهرت السنة يقول لك لا بس انت يا اخي انت مو اعلم من الائمة بالسنة اسمع هذا لما يكون

في اجماع نقول لما يكون في اجماع وجا واحد قال هذا الاجماع يخالف السنة ولا يخالف القرآن يقول هذا الكذب قول انه انه انت مو اعلم الامام والسنة لكن لما متى يكون في قول المالك

الشافعي واحمد مخالفينه. ما تقول والله مالك ما اه مالك لا يمكن ان تكون خفيت على السنة. لا يمكن. ما الشافعي مخالفة. ما احمد مخالف. ما سنتناقش صفسطة كما يقول ابو حامد السبيعي

سنتناقض. سيقول لا يمكن ان يكون الشافعي خفيت عليه السنة. وهما قولان متناقضان فهي سوسطة. انا احب كل الناس انا احب كل شيء. واليوم كثير من الذين

هذا هو في الفقهيات حتى المتمذهبين يبحثون بنفسية تكافؤ الادلة احذرهم هؤلاء اخبث من متتبعي الرخص لان هذا الاصل الفلسفي اللي هو تكافل الادلة هذا الاصل اذا اذا توسع وشمل

العقيدة وهو عند كثير منهم شمل العقيدة ايضا هذا سيؤدي الى الزندقة المحور خصوصا في زمانه لانه اليوم اصلا دعاة تكافؤ الادلة ودعاة السفسطة ودعاة سماع الاخر والرأي والرأي الاخر هؤلاء اصلا هم الاكثر

في في منابر الاعلام فانت من تجي تدخل فيروسهم في في شسمه في البحث الفقهي خلاص بكرة لا تستغرب ان طالب العلم يبدأ حياته معاك ثم ثم ينتهي

علمانيا ثم ينتهي لانك انت وضعت الفيروس في نفس في قلبه. نعم

طبعا قول الله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

قيل لهم حطة فقالوا حنطة طيب وايضا اه الوعيد

في قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله

هذا هذا هاتان الايتان مهمتان جدا في موضوع الحكم على آآ الجهمية والحكم على من يحكم بغير ما انزل الله. هذه الاية

هامة ومحورية. قف عند قول الله عز وجل ثم يقولون هذا من عند الله. هذا مهم. هذا يبين لك الفارق. يقول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم

من كتب كتابا من بيده من كتب كتابا من حكم بكتابه كتبه بيده ثم قال هذا من عند الله فهو كافر هذا في تفسير ابن ابي حاتم

في تفسير الطبري. وهذا الثابت عن عبد الرحمن بن سعيد بن اسر. هناك رواية فيها جهالة في اخبار القضاة. لوكيع انه من كتب كتابا بيده ثم حكم به فقد كفر

مسكوا هذي الرواية وتركوا الرواية الاخرى الموضحة. اللي يقول لك هذا من عند الله. اليوم بعض الناس يعني لكي اه يتصل للتكفير

بمطلق التشريع العام او بمطلق الحكم العام دون اشتراط قرائن معينة مع الامر يعني حتى يحصر الامر بالحاكم كما هو السياق الحركي المعروف انه

لابد ان نضع مناطا خاصا بالحاكم. لا ان نأتي بمناط اخر بمناط يشمل حاكم المحكم. فبعضهم يؤلف فماذا فعل؟ بعضهم ذهب الى ما قاله جماعة من السلف في الحيل

فقال ها بعض السلف كفروا بالحيل. وهذا فما بالك بالحكم بغير ما انزل الله عن طريق قانون يلزم الناس هي الحيل اصلا استحلال. الحيل تحليل

حرام التحريم للحلال. الحيل عند اصحابها اصل من اصول التشريع. والامر سينقلب عليك اذا علمت انه اصلا الحيل عند السلف مو مكفرة بالاصل. بدليل

انهم ما كفروا اهل الرأي. انما كفروا بحيل معينة تبيح للانسان الكفر. وتأمل اثر النظر بين شميل الذي يقول فيه بكل وضوح في كتاب الحيل كذا وكذا مسألة كفر. طيب

ما ما كل كتاب الحيل احتيال تحليل لحرامه وتحريم لحلال ها لماذا هو خصم مسائل معينة في انها كفر

لان هذي المسائل مثل المسألة اللي بالمباراة غضب وقال من حمل هذا الكتاب فهو كافر اللي هي المسألة الواضحة جدا اللي يقول للمرأة عليها ان ترتد حتى تخرج من العدة او كذا فهذه

اللي فيها امر الناس بالكفر هي كفر. وهذي عامة كثير من اهل الري يتبرأون منها. نعم. فلاحظ ثم يقولون هذا

من عند الله. هذي مهمة جدا. حتى نفرق بين الجور وبين الاستحلال. اليهود في موضوع الحكم ابن رجم ماذا قال؟ قال ما هو الحكم في كتابكم؟ في كتابكم. قال حكم في

التحميم وهكذا ثم هذا من عند هذا من عند الله مهم اللي هو الاستحلال يأتونك بنص ابن تيمية والرجل متى حلل الحرام المجمع

طيب هذا الاستحلال هذا اللي هو محل الوفاق بينكم هذا الاستحلال هذا القيد اللي انت تقول عنه ارجاء وتجهم ما شاء الله عليك هو هذا الاستحلاء

من عند الله يقول هذا من عند الله. من عند الله انتهى الامر هو هذا اللي نحن نتحدث عنه. فننظر

فننظروا في هذا لكن تعال للجهمي الجهمي ماذا يقول؟ الا يقول ان التجهمي هو دين الله

بل ياتي للايات القطعية ويقول ان هذه الايات القطعية ظاهرها كفر

يعني هذا يأتي الى ما عند الله. اليس هو يبدل قولا غير الذي قيل له؟ قيل له استوى فقال استولى. قيل له جاء ربك؟ قال جاء امر ربك؟ اليس هو هو

بحجة التفسير حرف تحريفا معنويا. ولهذا ابن تيمية دائما ماذا يقولون؟ يقولون الجهمية هؤلاء مؤولة

ابن تيمية كان يرفض ان يقال مؤولا يقال محرفة. لان هو يعلم ان الظاهر خلاف قوله. فماذا يقول؟ يقول هذا تحريف مثل تحريف حطة حنطة. مع انه مع انه حطة

قالوا انها كفر. نعم. ثم رب العالمين ذكر صنفا عجيبا. قالوا من هم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اماني

تلاوة وانهم الا يظنون. هؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني. تعرف ما هم؟ الجهال. جاهل ما يعلم. وهذه الاية تبين لك ان ليس كل

جهل معفوا عنه. ليس كل جهل معفوا عنه. فهناك جهل صاحبه ليس معفوا عنه. لانه فرط. نعم

هناك الجهل معفون عنهم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وهناك جهل ليس معفوا عنه ومنه اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. بحسب نوع المسألة وهذا هو الاشكال. الواقع بين الفريقين المتنازعين

فكثيرا ممن يرى العذر بالجهل يرى العذر بالجهل مطلقا. ويرى ان الانسان ما دام جاهلا فهو معذور مطلقا. حتى ولو كان معرضا. ما دام جاهل

فهو معذور مطلقا. حتى ولو كان معرضا. وحتى لو كان كهؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني. وحتى وحتى وحتى وحتى لو كان قادرا على اثالة

ولكنه تكاسل وهناك من يرى ان كل جهل آآ ان ان الجهل لا يعذر به بشكل مطلق ممن يتحاور مع الذين يغلون بالعذر بالجهل

فتجده يحمل حديث المحرك نفسه على حمولة عجيبة او اثر حذيفة لا يدرون ما الصلاة ولا صيام ولا زكاة على حمولات عجيبة والواقع انه لا مشكلة فانه الذي دلت عليه

من ادلة ان المخالفة الواحدة قد يقع فيها اثنان فيكون احدهما معذورا معفوا عنه ويكون الاخر ويكون الاخر ملوما

عموما مبتدعا ضالا وربما كافرا. ربما كافرا. الان ممكن انسان ينكر قراءة صح ولا لا؟ بايام الصحابة ينكر قراءة فيكون معفوا عنه. لانه ما يدري

تنوع القراءات هذا لم يحصل في ذاك الزمان حصل. الان هذي القراءة تواترت في زماننا. فيجي واحد وينكرها. او حتى ينكر المعوذتين. مثلا شيكون؟ يكون كافرا

واحد ما قال بخلافة علي احد الصحابة في ذلك الزمان حصل عنده اشتباه ظن في علي وظن اقرانه فيكون معذورا النبي صلى الله عليه وسلم

قال لمحمد بن مسهب لا تضرك الفتنة. فعلم ان فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الاعتزال. في هذه الفتنة بشكل اكبر مع ان فيها حقا. مع ان فيها حق وباطل. وذلك ان فئة منهم تأوى. الفئة الاخرى متأولة

والله عز وجل امرنا بالاستغفار لهم وقد علم سبحانه وتعالى انه سيقتتلون. كما روي عن ابي سعيد الخدري وعائشة. طيب طيب لكن نحن جاء انسان بعد بعد ما ظهر الدليل. هذا الان

شديد فانكر خلافة علي يودع. هذي النقطة اللي لا يفهمها لا الغولات ولا الجهاد. عامة من يدعون الاعتدال من السسطائية سسطائية تكافؤ الادلة. عندهم اذا عذر واحد فقد عذر الجميع

والغلاة اه اه يعني سبحان الله يمشون معهم على هذا الهراء

فيتكلفون ان ليس احد معذورا. هذا ليس دقيقا لكن هي عشان تقول لي هذا معذور جيب لي قرار. عشان تقول لي هذا مو معذور جيب لي قرار. بس

ولا الاصل استواء الناس. لكن لما نجد السلف فرقوا ما هذا الامام احمد قالوا له ليش رويتم عنه؟ ابي معاوية وما رويتم عن شبابه وكلاهما قال هذا

داعي وهذا غير داعي السلف في كثير من الاحيان تكون عندهم تفريقات الان مثلا ابو حنيفة رمي بالارجاء مرجئ ابراهيم التيميم وارجع الناس يذمون ابو حنيفة كثيرا وتجدهم يبره

إبراهيم التيمي في الكتب القديمة لا شأن لنا بالمتأخرين طيب ما داعي هذا؟ جاء ابن عبد البر شرح وان كان هو يدافع عن ابي حنيفة قال لا ترى المشكلة مع ابو حنيفة مو الارجاء بس الاشكالية مع ابو حنيفة اصول اهل الرأي والحيل

ورده للاخبار وكذا لهذا اشتدوا عليه اكثر من هذا. فهنا يفهم. اليوم هذا اكثر ما يقع فيه الاشكال. عند كثير من الناس وهو اللي يولدنا غلاة وجفاة

يولد لنا مولات وجفات. الظن ان عذر انسان يقتضي عذر الجميع

فيركب فيأخذ الجاه في هذا فيعذر كل الناس. حتى من كانت مخالفتهم اعظم. او من بلغتهم الادلة. او من كانوا يعني مقدمتهم في المخالفة مختلفة

يعني الان مثلا واحد انكر حديث ان الله خلق ادم على صورته لانه لم يصح عنده مثل الامام مالك. واحد ثاني لا صح عند الحديث واول تأويل الجهمي

وما اثبت الصورة. واحد ثالث صح عنده الحديث وتأثر بتأويل الجهمية لكنه اثبت الصورة بحديث ثاني. هذا واحد مثل الامام مالك امره هين. واحد مثل ابو ثورة

احمد تكلم فيه واحد مثل ابن خزيم الثالث والرابع من؟ الرابع الجهمي الخالص اللي ما يثبت لله وجها حتى

ويقول تدشين وكذا هذا موضوعه خالص. وهذا الاصل

اذا فهمته جيدا فانه ما راح يستطيع احد من الغلاة او من الجفاة انه يعني يوجهك وعامتهم

تحتاج ان تشرح له هذا الامر. اليوم الناس يحبون العلم البسيط العلم اليسير. العلم السهل. العلم السهل ما فيه هذه التفريقات. ما في ما في اثنين وقعوا في مخالفة واحدة وكل واحد انا انظر للقرائن

او انظر الى واقع حالة او لا. العلم السهل خلط بين متقدمين اشاعر ومتأخرين اشاعرة. علم سهل. هذا ينكر العلو هذا يثبت العلو شيء واحد

لانهم اجتمعوا باسم الاشعرية. لكن العلم الدقيق العلم الصعب اللي يكون فيه تفصيلات. ثم تجد هؤلاء

احيانا جفاء ينكر حتى قياس الاولاد. لانه في هوا مسبق. ها فيأتيك الجافي يقول لك طيب واذا ادين واحد فقد ادين الجميع. فيأتيك بواحد

الادانة والسلف في قضية ما فيقيس عليه اخرون ربما هؤلاء الاخرون السلف نفسهم تسامحوا معهم وهذي اليوم مشكلة سائدة بين

بين من يزعمون السير على الاثر زورا وبهتانا. في اليوم مجموعة ابتليت بهم دعوة الاثار. هؤلاء ماذا يفعلون؟ يعرف له قصة قصتين

يعرف والله ان السلف ادان وفلان ادان وفلان ادان وخلصت. فشيسوي؟ جائته قضية جديدة. ما ينظر ماذا قال السلف فيها؟ لا. يقيس. يقيس

ودينا كله قياسات. واحيانا يعارض قول السلف بقياس قول السلف. فيأتيك يقول لهم طيب انتم ما دمتم ذممتم امام اهل الرأي. فانا اقيس على امام اهل الرأي

الجراح مثلا انا اقيس على امام اهل الرأي المرجئ فلان. انا اقيس على امام اهل الرأي الحسن وابو الصالح. فمن يجي واحد من السلف يخفف المقال فيه. يقول لا ما تخفف مو بكيفك

هو يسوي يضرب قول السلف قياس قول السلف مثل ما الطرف الثاني لما كانوا ينشؤون طلبة العلم يحفظونهم معجزة عم اخطاء الائمة واعذارهم انه والله الامام فلان

بالقول الفلاني واعذروه والامام فلان قال فيصير هو هذا ما يدين احد. ويقول لك هذا طريقة اهل العلم. طريقة اهل العلم انه ما طبعا هذا هذا الاطروحة من يتلقنها الواحد ببدايات الطلب. ما الذي يحصل عنده؟ يحصل عنده

استهانة بمقام الصواب والخطأ في العلم. يقول لك ما دام ائمة وقعوا في ضلالات كبرى وامرهم هان فخليني انا اخبص عادي. في النهاية هم انا راح اكون معذورا

مثل ما انت اذا لقنت الطالب ايضا في بدايات الطلب مجموعة من الاحكام الشديدة والغليظة على بعض المخالفين دون ان تحكي له العلم كاملا العلم كاملا فانه سيصير ايش؟ سيصير

عامل كل زلة معاملة معاملة اعظم زلة. حتى تجد بعضهم راح قرأ شوية في اصول السنة وقرأ كذا ما كمل ما قرأ كلام السلف. ما عرف مذهب السلف. ما عرف تفصيلات السلف

هو بس عنده مسألة مسألتين راح يناقش فيهن. شنو يصير؟ هذا ايشنو يصير هذا؟ ها تلقاه باتشر لو يختلف معه واحد من ربعه بالديواني ينزل الاعراس اصول اهل السنة. وهذولا يعني

كرهوا الناس بالاثر كرهوا الناس بالحديث. كرهوني انا نفسي. والله مواد عدلية. مواد املية. اشوفها. اشوف بعضهم يتكلم بها. انا نفسي انفر. والله العلي العظيم. الناس يقول شنو

اقول اعان الله الناس من اشوف بعض الناس يتجاوبون معاهم يقول والله الحمد لله والله انها فيها خير. لكن هي هذي قوة الحق وبركة اسماء السلف. ولا هم هذولا الله اعلم

نعم. ايضا الاية واذ اخذنا ميثاقكم واذا اخذنا ميثاقكم

لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان

وان يأتوكم وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجه افتؤمنون بوعظ الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد

العذاب. هذي الاية مرعبة. نقرأها انها في بني اسرائيل لكن نحن لتتبعن سنن من كان قبلكم اية. التناقضات المنهجية التي نراها اليوم اية. اية انك لما تأتي تستدل على الجهمي

تروح للردع المريشي والسنة لعبدالله والعرش اللي محمد بن عثمان بن ابي شيبة وتقول له انا ما راح اجيب لك كلام ابن تيمية انا اجيب لك كلام السلف اللي فوقي وفوقي ابن تيمية ثم لما نأتي نتحدث في موضوع اهل الرأي الكتب نفسها

هي نفسها ومؤلفيها او من عاشوا في حقبتهم وكانوا مثل منزلتهم وقوامهم انت ترفض كلامهم وتقول لا انا بمشي ورا ابن تيمية علما انه ابن تيمية مو صحيح اللي انت تقوله مو صحيح لكن

هو اصل ابن تيمية اصل شيخ الاسلام الكبير انه لا بد ان يرجع الى الاول هو لما كان يناظر الجهمية ما كان يقول لهم خلينا نشوف ابو يعلى شنو قال لا لا لا يقول لهم لا لا لا لازم نروح

للسلف لان حتى الحنابلة تلقى عندهم بعض الخلف. طيب انا من اعاملك بنفس الاصل في قضية سلف فعلا متكلمون بها. اصلا شيخ الاسلام يعني بنى على انه لا تؤثمني ان

اذا اتبعت السلف فهذا معناه انني احكم على كل مخالف لي بانه كذا وكذا. سواء في المسائل الفقهية او في المسائل العقدية. فانه قد يكون بعض الناس معذورا في بعض هذه الاقوال

اليوم يأتيك والله مسألة يقول لك والله الشيخ محمد الوهاب قال كذا. شيخ الاسلام قال كذا. يعني على اساس يلزمك. طيب هو اصلا شيخ الاسلام مثلا لما كان يرد على الناس في مسائل الطلاق في

شد الرحال في مسائل التوسل في مسائل حتى في بعض مسائل الصفات اللي فيها نوع من الخفاء فيما يرى الشيخ وغيرها كان الشيخ ينبه انه انا اعلم انه في بعض المسائل خالفني

في ناس اجلة. لكن انا ما ارى يجوز لك انك تتابعهم. لانني انا شرحت لك بالادلة بطلان مقالته. حتى في بيان الدليل في بطلان التحليل قال ما يجوز يعني. الكتاب بانيه على انه

يجوز المسلم انه يتبع مذهب الاحناف في هذه القضية. لانه مذهبهم ظاهر البطلان. بعد البيان بعد البيان الذي يبينه الشيخ. فاليوم يجون يستدلون باسم الشيخ على اسس

اصول غير اصول الشيخ. اصلا اصلا مجرد ما تقول والله ابن تيمية هو افهم من غيره وانا اخذ كلامه بدون لا اتي لكلامه بادلة من كلام السلف والطرف الاخر قاعد يجيب لك كلام السلف. وظاهرة

يخالف مذهبك مجرد ما تفعل هذا انت الان تحارب منهج ابن تيمية لانه ابن تيمية كان يضرب هذولا الناس ضربا بقضية انه خلينا نرجع لكلام المتقدمين ولا تستدل عليه بانسان جليل

انا ذكرت لك من هو اجل منه. فان العالم في فانه لا يسلم عالم من زلة في مسألة ظاهرة

في مسألة علمية او عملية. لكن مو معناه لا يسلم عالم من زلة ويهدم الدين ثلاثة قال زلة العالم. انا ندخل اهل البدعة في العلماء ونعذرهم كلهم وندخل الزنادقة في العلماء ونعذرهم كلهم. لا ما يصير. عاد

هذا هو العلم الدقيق. اللي ما يفهمون هذولا الحونتشية هذولا اه جماعة تكافؤ الادلة. باسم العذر بالجهل. هذولا السسطائية اللي اللي افقدوا العلم هيبته. احنا الان شنو فايدته

في العلم هو انا معتزلي اه اشعري اه اثري سلفي اه اي شيء مرجي اه صاحب رأيي صاحب حديث كل المكانة وحدة عند الله ماكو بس

بس اهم شي تكون عندك مؤلفات وايد. انت شنو كاتب لا بس انت كبر المجلدات وخلاص. ها. هي اصلا كل العلوم ثمرتها تحديد الصواب من الخطأ

وان تقهر في نفسك اه الاسماء فاليوم الانسان لما يدرس اصول الفقه والا يدرس مصطلح الحديث يدرس هذه العلوم او يدرس اللغة او يدرس الادوات التي تمكنهم

الترجيح يدرس حتى يعرف اول ما يعرفه. زلة العالم. لان هذه علامة التحقيق. لانك اذا انت ادركت ذلة الرجل الفاضل فرح تعرف

المفضول علامة العلم ان يسقط هيبة الاسماء امامك امام التحقيق. امام البحث العلمي. هذي علامة العلم. هذا معناه انك انت رصين. وما في احد

اجمل اسماء الا وتجي يضرب الاسماء. فاليوم يقول لك والله انا معترف ان السلف كلامهم تواتر في امام اهل الرأي. بس انا ما اقبل كلامهم. جميل. تطعن فيهم؟ لا ما اطعن فيهم. طيب

ياخذ بكلام اطعن فيه. ما انت قاعد تمشي على اصلي. بس انا معاي ابن تيمية. لا يا حبيبي انا اقول لك ابن تيمية مو معاك. لكن لو كان معاك ما في مشكلة انا معاي السلف الا هم اجل من ابن تيمية باعتراف الشيخ. لا انتهى شكلية ثم انك تطعم ابن تيمية

شايف التحشيش؟ ترى هذي نقاشاته. صار لي خمسطعش سنة يحششون معاي بهذي الطريقة. نبهناهم الف مرة. انه يا جماعة الخير اتركوا الاسلوب هذا

هذا اسلوب غلط هذا اسلوب متناقض بشكل وقح. يعني ايش خليتوا الملاحدة؟ ايش خليتوا للامامية؟ ايش خليتوا المعتزلة؟ ايش خليتوا الاشاعرة؟ خليتوا للصوفية؟ ايش خليتوا للنصارى؟ ايش خليتوا؟ ايش خليتوا كل ذولا

خلاص. اتركوا هذي الاساليب. ما ينبغي. مثل هذه التناقضات العظيمة التناقضات المنهجية

هذي ايمان ببعض الكتاب وكفر ببعض. اليوم مجموعة تجده يروح يبحث في كتب السلف عن اي اثر عن اي اثر آآ مثلا

في ذم الخوارج. فيأخذه ويشيعه. تجد في نفس الكتاب اثار تكفر الجهمية. بعلة انكار العلو او بعلة القول بخلق القرآن او بعلة انكار الرؤيا. واثار

تذم اهل الرأي فتجده يأخذ هذا ويترك ذاك. ويأخذ هذا وينزله استنباطا على اطراف معينة. كذلك واما الاثار فلا

على من تنطبق عليه ظاهريا. لا واعطيك بعد. واحد ثاني يروح لترجمة امام اهل الرأي. فيجد اه كلاما في ذمه. كثير

في تاريخ بغداد. ويجد كلاما في مدحه فيأخذ الكلام في مدحه اللي نص الخطيب انه ما يصح ويترك الكتاب في ذا. اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بعض؟ وواحد يجي يمسك كتب الجرح والتعديل. ما يجيه راوي

الا ويسأل وش وش قال؟ احمد وش قال؟ علي بن مديني وش قال؟ يحيى بن معين وش قال ابو حاتم؟ وش قال؟ ابو زرعة وش قال؟ البخاري وش قال؟ ابن وارة

وش قال؟ هكذا ها صح؟ وفقط مع امام اهل الري ذولا كلهم قالوا وهو ما يرد على على قولهم. لا ولا بعضهم يأتي ويقول لك انا اخذ بكلام في تضعيفه في الحديث

ايه جزاك الله خير بعدين يقول لك ولا اخذ بكلامه بكلامهم فالكلام على رأيه وعلى عقيدته طيب انت وتسمي نفسك صاحب حديث افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

ما هي هذي هذي؟ هذا كلام ائمة الجرح والتعديل فيما تخصصون لي وهذا كلامهم ايضا فيما يتخصون به. فمن الذي يسمى الفرقاء؟ ومن الذي حدد ضلالتها؟ ومن الذي اليسوها

هؤلاء اعلم الناس كما يقول ابن تيمية. بعد ما ذكر كلامهم في امام اهل الري اعلم الناس بسنة ماضية. ورثة الانبياء

الحال الذي تراه اليوم من هؤلاء ادعياء العلم هذا الحال اية لانه النبي الكريم صلى الله عليه

قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. وهؤلاء كسنني. ها يأخذ بكلام السلف. في آآ في الحكم على مقالتهم بانها تخالف القرآن

والسنة والاجماع شر من مقالة اليهود والنصارى. ثم السلف لهم التتمة. يقولون من قال بقوله فهو كافر. هذه يعتبرها غلوا وخارجية وما قبلها يقبل بها

افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون يبه؟ النكتة يأتيك بكلام ذهبي يقول وغولاته معتزلة وغولات الجهمية وغلاة

ولاة الحنابلة وولاة الكرامية وغلاة كذا. فيقول لك وفي هذا الردع اللي يكفرون ولاة الاشعري. الان من يجي واحد يكفر غلاة الكرامين. ولا يكفر غلاة الشيعة ولا يكفر غلاة المعتزلة واللي يكفر غلاة الجهمية تزعل عليه

لا ما تزعل عليه اشمعنى مسكت بقصة ولاة الاشعري

اجري اجري هوس بالايمان وبعض الكتاب هذا مثل الحنفية من

يستدلون بحديث اذا زنت واحد اذا زنت امة احدكم فليجلدها. ولا يثرب. واذا زنت الثانية فليجلدها. ولا يفرقها

الثالثة استدلوا بهذا الحديث على منع تغريب انه ما في تغريب قال لان النبي ما ذكر التغريب طيب

تقول له طيب انتم الاحناف شنو مذهبكم بالسيد يجلد امته؟ يقولون ما يجوز. لازم الامام هو اللي يجلدها مو هو يجلدها. نفس منهجية هؤلاء الناس. الحين بنص الحديث تترك النص الثاني

تستدل بالحديث منطوقه وتترك تستدل بالحج بمفهومه وتترك منطوق الحديث. هي نفس القصة. لا يوجد

في مدح اهل الحديث الا وهو يعرض ضمنا بذم اهل الرأي وبذم اهل الكلام. والان يأتيك واحد يقول لك اهل الحديث يفتح الواسطيات طائفة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة

ثم يذكر هو من الفرقة الناجية والطائفة المنصورة يعد معهم اهل الكلام واهل الرأي. طيب شو استفدنا؟ لما نقول اهل الحديث هم الفرقة الناجية الطائفة المنصورة اللي يدخل معاهم الناس اللي مو على منهجهم. لا فقها ولا حديثا

لا فقه ولا عقيدة. هي هذي شلون

الله المستعان هذي الخواطر الأولى الأيام القادمة ممكن تجي خواطر ممكن ما تجي ما اضمن لكن الله ييسر هذا وصل

اللهم على محمد واله وصحبه وسلم