هل الشيعة الأصوليون لا يقولون بتحريف القرآن ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما بعد ففي

هذه الليله وفي الحديث عن ضربات ايران عن ضربات ايران ل لدوله الكيان الصهيوني كلمني بعض الاخوه عن اطروحات

يطرحها بعض الناس ويشيعون في هذه الايام الفاته من الوضع وحتى مع دعواهم انها يعني

لا علاقه لها بالاحداث وكذا وكذا هو من احداث اكتوبر العام الماضي الموضوع شغال يعني انه يعني يدافع وهذا الاطروحه انا

رايتها من زمن وردت عليها ان الشيعه الاماميه فيهم اصوليه وهؤلاء الاصوليه لا يكفرون وينسب ذلك حتى لشيخ

الاسلام مع ان شيخ الاسلام للاساس في ايامه ما كان في اصوليه وا اخباريه من

الاساس ولا كانت هذه القسمه حاضره يعني ولو قدر ان الشيخ اطلع على مؤلفاتهم وكان

هذا الصراع حاضرا لكان له كلمات حسنه لكن نحن سناخذ عبارته فيقول فيقول ان الاصوليين لا يقون

بتحريف القران وكانه يحصر كفر الشيع بتحريف القران ولا بقذف امهات المؤمنين وهذا ليس دقيقا الاصوليون ليس لهم مذهب

واحد وبالتالي هم مسلمون علماء وعوام تكفير الاماميه هذا نقل السمعاني الاجماع عليه قبل ان يولد شيخ الاسلام

وقبل ان تظهر اصوليه شو اسمه والاخباريه وكفر الاماميه من اوجه ها هما ملتان في كتاب خلق افعال العباد من اوجه

من اهم هذه الاوجه الشرك عبات غير الله الدعاء العصمه في في غير القول في غير

الله ادعاء الغيب علم الغيب في الاثني عشر التجهم الصريح الى غير ذلك من اوجه البلاء طبعا وكثير من

يعني واذا انت اردت ان تحقق هو يقول الا اصحاب وحده الوجود منهم طيب اصحاب وحده

الوجود اصحاب الولايه التكوينيه والذي اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالفشل من تبعه اصحاب الولايه التكوينيه يعتقدون

الائمه يتصرفون بالكون ما حكمهم وجماعه الاحسائي ها الذين حتى المعاد الجسماني عندهم عليه تشكيكات هم يؤمنون بمعاد جسماني ولكن

بصوره غير الصور يؤمن بها عموم اهل المله واما القول والقول بالتفسير او تكفير عموم الصحابه فهذا قول عامتهم فوجه

كفرهم لا تحصى لكن هو حاول ان يحصرها هذا المتحدث و بموضوع القول بتحريف القران

وبالتالي فلان وفلان فلان يقولون وحتى مهن مهن كان يطرح هذا الطرح طيب وفي الواقع ان الاصوليين من

الشيعه يكفرون في مساله التحريف من وجهين الوجه الاول اللي في كلام ابن تيميه لما

قالوا من قال ان القران زيد فيه او نقص وهذا كلام انا كتبته من اربع سنوات او

خمسه من قال ان القران زيد فيه او نقص فانه ماذا فانه يكفر طيب ثم ماذا

ذكر امورا يعني اما من ضاف اليه كذا وكذا وكذا يقول ولا شك في كفر من شك في

كفره حتى قلت في ردي على على شخص طرح مثل هذا الطرح انني قلت فان الطائفه الاصوليه

التي تعتبرها من الامه جمهورها لا يكفرون الاخباريه بقولهم بتحريف القران بل كثير منهم يرى المساله اجتهاديه ومن مشهور عند

معتدلين الاصوليين قبول روايه الاخ اريين وانه لولا جهودهم لذهبت مرويات اهل البيت فيؤمنون بروايات القائلين بتحريف القران

ويرفضون روايات الصحابه والتابعين ومن الاصوليين من هو مقتنع بالقول بالتحريف لان الطعن في هذه الروايات يقتضي اسقاطه

غير ان غير ان القران الذي يطعنون به اكثر استفاضه من كل شيء طيب فابن تيميه قال لا يشك في كفر من شك

في كفرهم هذا الوجه الاول وعامه الاصوليين لا يكفرون الاخباريه وان كفهم لا يكفرونهم ترى لداعي القول بتحريف القران للمعلوميه

يعني ولا يكفرون علمائهم الاواء قال بتحريف القران ولا يعتبرون القول كفرا وانما يردون عليه هكذا فحسب بينما هو

بامكان ممكن يكفر صحابيا بكونه قاتل عليا او تاخر عنه في الحرب هذه اول نقطه

النقطه الثانيه هم قائلون بتحريف القران على وجه يجهله كثير من هؤلاء كيف هو منهم من هو مصرح بالقول

بتحريف القران على طريقه الاخباريين مصرح بالقول بتحريف القران على طريقه الاخباريين ومنهم من لا لكن عامه

الاصوليين ينكرون احرف القران سبعه ويقولون ما ثمه الا حرف واحد وركز لي على هذا الله يبارك

فيك الان القران انزل على سبعه احرف انت منكر سته احرف وتراها من افتراء اهل السنه

لما تنكرها اذا نحن حرفنا القران زدنا فيه ما ليس منه حرفنا طيب الاحرف هذه

السبعه عثمان جمع على رسم واحد والرسم هذا في في في بعض الاحيان يشيل حرف

وحرفين يكون يكون تكون الحروف موافقه للرسم العثماني الان ما شرط ثبوت القراءه ان توافق الرسم العثماني ان يكون لها وجه

من اللغه ان تصح باسنا الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيعه ما في هذا

فهم ينكرون جنس تعدد القران اللي هو هذه مساله قطعيه متواتره عندنا بتواتر القران نحن مثل ما القران متواتر عندنا ان هناك

قران وكذا ان هذا القران قرئ على عده اوجه هذا خلاص متواتر انه ما له وجه واحد فقط

للقراءه ممكن بعض اهل العلم يتشكك في وجه معين من القراءه لكن جنس هذه القراءه يعني هذا مثل انسان ينكر السنه

مثلا كلها على بعضها غير انسان يتشكك في حديث معين لانه ما صح عنده ما روي باسناد

مع اقراره بجنس السنه فكون القران يقرا على عده اوجه مثل الله لا اله الا هو الحي

القيم مثلا ها عندنا قراءه شاذ في ما هي شاذه في موافقه للرسم العثماني طبعا

والشاذه ليس معناها لس الصحيحه هي صحيحه لا في قراءات موافقه للرسم العثماني لكنها غير القراءه المش غير

القراءه تتعدد القراءات لقراءه الرسم العثماني الرسم العثماني في كثير من الاحيان يكون رسم واحد وعده قراءات وما

كنت متخذ المضلين عضدا وما كنت متخذ المضلين عضدا مثلا فهذا الرسم واحد لكن القراءه

تعددت فتلقى ادم فتلقى ادم ها عند الشيعه هذا باطل هذا تحريف ما في الا وجه واحد عند الشيعه الاصوليه

ها وهذا مقال لاحمد الكاتب الشيعي السابق يقول هكذا موقف الشيعه من تعدل الاحرف والقراءات يقول توجد احاديث شيعيه متناقضه

حول الموقف من الاحرف السبعه والقراءات السبع ففي حين تنفي بعض الاحاديث ان يكون القران انزل على سبعه احرف تعترف احاديث

اخرى بذلك ولكن علماء الشيعه يضاعفون هذهه الروايات نظرا لاتفاقهم مع الاحاديث الصنيه ويفسرون صدورها عن اهل البيت

بالتقيه فقد جاء في صحيحه زراره عن ابي جعفر محمد بن علي قر قال ان القران واحد

نزل من واحد ولكن الاختلاف يجيء من الرواه طيب الى ان قال ايه الى ان قال ورفض الخوي البحث في

مثله الاحرف السبعه وتاريخ جمع القران او الظروف التي ادت الى بروز القراءه السبع في القرنين الاول والثاني الهجريين بسبب

عدم التنقيط المصاحف لعدم وجود النقط حتى عهد الحجاج الى غير ذلك وقال الخوئي ان المراجع بعد النبي صلى

الله عليه وسلم في امور الدين انما هو كتاب الله واهل البيت الذين اذهب الله

عنهم الرجس لاهل البيت وطهرهم تطهيرا ولا قيمه الروايات اذا كانت مخالفه لما يصح عنهم يعني روايات الاحرف السبعه هناك

روايات متواتره انزل القران على سبعه احرف وهناك تطبيقات لهذه الروايات ان يروى عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم بشكل متواتر انه قرا القران على عده اوجه وهذا متواتر ايه وهذا اول شيء تسقط به هذه

الروايات عن الاعتبار والحجيه ييقول وم ذلك فقد افتى الخوئي بجواز قراءه على احدى القراءات

السبع نظرا لبعض الروايات عن الباقر يقول وكذلك افتى الامام الخميني قال الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءات

كما ان الاحوط عدم التخلف عنما من في المصاحف الكريمه وهذا اصلا يقول حتى الاخباري الذي يقول بتحريف القران يعني هو

ليس معناه انه يعترف بذلك ولكن كما قال الاحسائي قال لو حتى لو قلنا بالتحريف

فاننا نعتبر ما في هذه المصاحف حتى يخرج الامام الحجه فهذا ليس قولا بعدم التحريف

او ليس قولا باعتبار الاحرف السبعه يقول واما ايه مثل ملك يوم الدين وكفوا احد غير مضر

بل لا يبعد جواز القراءه با باحدى القراءات فهم اصلا القائل بالتحريف الاخباريون يقولون اننا يجب ان نلتزم بهذا

المصحف حتى يخرج القائم فهذه الفتاوى ما لها قيمه لا تبين موقف حقيقي هي اصلا ما فيها تناقض عن عن

عن واقع التحريف يعني احمد الكاتب حاول يخفف الليله لا مو صحيح القائلون بالتحريف يقولون بهذا يقولون ان علينا ان نقرا

بالمصحف الذي بين ايدينا حتى يخرج الامام الحجه يقول واما مرتضى العسكري فقد رفض كذلك في كتابه القران الكريم وروايات

المدرستين الاحتراف الاعتراف بالاحرف السبعه طيب الى ان قال احمد الكاتب ناقد لكلام العسكري ولكن العسكري لم يوضح مقصوده من

حفظ القران اين وما هو وعند من ويغفل او يتغافل عن وجود عده نسخ معاصره للقران

بعده قراءات منها قراءه حفص عن عاصم ومنها ورش وقالون عن نافع وان قراءه حفص عن عاصم

سير في العالم الاسلامي الا في القرون المتاخره في حين كانت قراءات اخرى هي السائده قرونا من الزمن ولم يقل لنا

العسكري اي القراءات هي الاصل الصحيح الدقيق للقران وفي الحقيقه ونظرا لثبوت وجود القراءات السبع او السبعين للقران في

القرن الثاني الهجري والنتيجه لوجود عدم عدم وجود التنقيط طبعا عدم وجود التنقيط هذ نظريه استشراقيه كلام فاضي

ايه الى ان تكلم ا شو اسمه بعمومها باخر كلامه انا الشاهد هو نقل مذاهب الشيعه الاماميه وهناك كلام كثير

كثير كثير جدا في هذا السياق في طعنهم فانت الان سؤال يسير اللي يطعن في الاحرف

السبعه ويقول القران ما له الا قراءه واحده سواء يعني موافقه للرسم العثماني او مخالفه للرسم العثماني

ونحن نؤمن بوجود قراءات مخالفه للرسم العثماني نؤمن بذلك وهذا امر متواتر عندنا اج عثمان ايش حرق وانها قران من

الاساس وهذه روايات مشهوره ومعروفه ونؤمن بروايات وافقه للرسم العثماني تواترت تواترت ممكن يوجد عن بعض اهل العلم التشكك

في بعض الروايات امنا بالله مثل موضوع هذ قراءه حمزه وغير ذلك لا لكن بقيه القراءات

واصل التنوع في القراءه ما شكك فيه احد او عامه القراءات او اصل اصل ان النبي

صلى الله عليه وسلم قرا على عده اوجه هذا ما شكك فيه احد فهذا الان قول بتحريف

القران صراحه موجود في المدرسه الاصوليه ليش لانهم يمكنون قرانا كثيرا مثل الامثله اللي ضربها الخميني كف

كف احد كفوا احد نحن نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا بهاتين هم في ايمانهم ان النبي صلى الله

عليه وسلم قرا في احدى هاتين والثانيه تحريف تحريف من اهل الاسلام حرفوه على الله

ورسوله اما بالنسبه لموضوع الاصوليين وموقفهم من القول بتحريف القران فهنا بعض المقالات لبعض الاخوه هنا مثلا عن بحر

العلوم عفوا عن من عن الوحيد البهبهاني وهذا شيخ الاصوليه هذا شيخ الاصوليه وكان يعني حربا

على الاخباريه طيب هذا الرجل كان يقول بتحريف القران وكتب بعض الاخوه مقالا في ذلك

وحتى الاخ ايش اسمه الله يوفقه الاخ رامي عيسى كتب مقالا بعنوان تحريف القران عند

الاخباريين والاصوليين وذكر كلام جماعه من من الاصوليين من القائلين بتحريف القران طيب يقول حقول وذهب بعض المحققين هذا من

كتاب قواعد الاصول للسيد يوسف المد التبريزي يقول وذهب بعض ايه يقول وذهب بعض المحققين الى وقوع

التحريف بالنقصان في غير ايات الاحكام وهو وهو مذهب المحققين مذهب المحقق القمي في القوانين

وهؤلاء كلهم اصولي ايضا هناك طائفه يقال لها الطائفه الاحسائيه الشيخيه عفوا اللي هم تبع الشيخ

الاحسائي وهم مشهورين بالحس والحساء هذا يعدون المجدد وينسبون له وقد انقسمت اقساما انا قرات كلام شيخهم وشيخهم يعدونه

اخباريا في الاصول وفي الفروع اصولي هو محسوب على المدرسه الاصوليه على التحقيق قال اصلا ما نستنكر هو يقول يقول ما

نستنكر من قلب التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون السن من كان

قبلكم فقال يعني من كان قبلنا حرف القران فاذا لا مشكله ان يحرف يعني الصحابه

القران وهذه الشيخيه طائفه طويله عريضه يعني ما هي طائفه يسيره جدا فعلى العموم ولهذا انت الان ما تكلم شيعيين غير

يقوللك اهل السنه يحرفون القران طيب هو ينكر بعض الاحاديث التلاوه المنسوخه نسخ التلاوه امنا بالله لكن ينكر امرا متواترا

مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قرا القران على عده اوجه ولو بالتشكيل حتى وبتخفي وبهمس وغير

ذلك كل الاوجه هو اذا قاللك وجه واحد خلاص قرا القران على وجه واحد عاد ما ادري ممكن يوقعون لهم يولون

لكن على العموم جنس جنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا القران قراءه متنوعه في بعض الايات هذا

متواتر وخبر السبعه احرف متواتر ولو لم يوجد خبر سبعه احرف الان عندنا قراءات متواتره كلها تدل على معنى ان النبي صلى

الله عليه وسلم عدد القراءه عدد القراءه لايات القران الايه هي هي ترتيب الكلمات هو هو لكن احيانا

يكون في زياده كلمه احيانا يكون كذا احيانا يكون كذا احيانا يكون في تخفيف احيانا يكون في اختلاف في الاعراب احيانا

في اوجه سبعه مذكوره في كتب اهل العلم معروفه وان كان بعض المشايخ كان يتوقف في

حديث انزل على سبعه احرف وانش ان شاء الله في شرح مختصر التحرير نذكر هذه الاوجه

السبعه ونبين ونذكر ونشرح المساله ولكن الشان هنا طبعا بعض الناس الشبهات يقولك طيب ليش هذا سبحان الله هذا من من عجاز

القران انه تتعدد اوجهه وكلها حسنه رصينه وفي كل منها فائده جليله و وجاءت للتخفيف

طيب تقول مو عثمان جمعهم على حرف واحد عثمان جمعهم على رسم واحد على رسم واحد

فهذا الرسم ان احتمل اكثر من حرف كان بها ان لم يحتمل اكثر من حرف فهذا جيد فعثمان

ما انهى تنوع القراءات مطلقا وانما قيد الامر كما هو معروف قيده حتى يعني لا تزول

ال فتن ويبقى شيء من التخفيف حاضرا ويبقى شيء من التخفيف حاضرا هذا هذا فقط وحت وهذا المبحث يعني

سواء قلنا يمينا او شمالا ولا داعي الكذب على العلماء والله شيخ السام يرى كيت وكيت

ولا كذا ماهو صحيح هذا قال هو قال لا يشك في كفره قال بزياده القران ونقصانه ولا زيد فيه او نقص

ها هذه او تلك لان بعضهم يقول لك انا انفي التحريف فاذا قلت له فسر لتحريف يفسر لك

التحريف بتفسير خبيث يفسره بانه يعني المقصود انه اضيفت ايه اات كامله او كذا وهو قائل بمعنى التحريف بمعنى اخر القران

مثلا انقص انه هذا كله قران ولكن في ايه ذهبت او يقول بالتحريف بمعنى ان هناك

قراءات وضعت هناك قراءات وضعت لا علاقه للنبي صلى الله عليه وسلم بها وصححت ورويت عنه وادعي

فيها التواتر وتواترت وقرئ بها في الانصار واقرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قرا بها وهي الصحيحه هذا المعنى كل الشيع يقولون به الا نذرا يسيرا والنذر هذا لا

اعرفه لكن انا اقوله هكذا يعني يعني بناء على تشكيكات الكاتب لهذا حتى ترى م حتى كلام الخميني

يعطي رخصه يقول لك لا يمنع اذهب الى تفاسيرهم تجد عام التفاسير حرب على موضوع الحروب السبعه لا يمنع

القراءه ولا يبعد ولا كذا هو متشكك اصلا يعني يعني احسنهم طريقه من يشك في هذا

قران ولا ما هو قران وهو عند كل امه محمد صلى الله عليه وسلم قران ممكن الجاهل

العامي لا يعرف ممكن العامي اذا قرات عليه ايه من القران في غير القراءه السائده

المعروفه عنده لا يعرف تمام لكن العامي ما ينكر تنوع القراءات من الاساس لا ينكر تنوع القراءات من الاساس

ولا يزعم كذب من نوعوا القراءات واثبت بل يؤمن بمطلق هذا الامر وهو يقول به

الرافضي ينكر ذلك ويزعم انه من وضع يد من مثل ما مرتضى العسكري شرح من وضع يد من

يزعم انه من صنيع الصحابه ومن صنيع الامويين ومن صنع كذا على ما جرت به

عادتهم في انكار ثم زياده على ذلك هؤلاء القوم هم شبه منكرين للسنه هم لا يقبلون

سنه الا ما روي من طريق معصومه وعامه الروايات ولو تواترت تواترا قطعيا لا يقبلونها ويرددونها ويردون

روايات الامه عشان ثلاثه قوميين والكليني يكذبون روايات الامه كلها هو حتى لو امن بالروايه السنيه يؤمن بها اذا جاءت من

طريق الكذابين الذين يقولون بتحريف القران امثال الكليني والقوميين والطوسي من الاساس الشيعي اصلا اذا يريد

ان يقر لك بتكفير القائلين بخلق بتحريف القران فسيك عامه علمائه الذين يعتمد على رواياته رواياتهم ويقدمه على روايات الامه

اجمع مو على روايات البخاري بروحه على روايات اهل الانصار اجمع فه فهذا مازق اصلا لهؤلاء الذين

يسمون بالاصول يعني انت تشكك لي بابو هريره وتشكك لي بفلان وتشكك لي بفلان واخر شيء

القائلين بتحريف القران امثال كليني وغيره وغيره تقبل رواياتهم ث بس طبعا هم يقول كثير منهم يقول مساله الاسناد هذه ما هي

مهمه لكن الاصولي انت اصولي لابد ان تهتم بالاسناد ورواه وثاقتهم ومش عارف ايش فهو

اصلا وان كان يقوللك لا انا اقبل روايات الناس الفضح وال كذا وال كذا ايه لكن انت

لا تجرح بالقلب بتحريف القران لا نضحك على بعض انت تجرح بالناس اللي خالفوا في

الامام المعصوم نعم و وتقبل رواياتهم ان قبلها القائلون بتحريف القران لان هم عليهم المعول ولا تجرح بالقول بتحريف القران من الاساس والله المستعان