وهل يوجد خيار آخر ؟ [ الصوتية عام ٢٠١٩ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في قصه ظريفه سئلت عنها عده مرات وهذا السؤال الان صار يطرح كثيرا

هل يوجد دليل على وجوب اقامه دوله اسلاميه طرح مثل هذا السؤال يبين الحاله الفكريه

الموجوده اليوم انا لن اقف عند هذا السؤال انا سافكك السؤال وساشرح النفسيه التي بسببها طرح

هذا السؤال والسجال الفكري الذي بسبب وضع هذا الامر وطريقه تفكير اهل هذا العصر الغريبه جدا

انت لما تسالني سؤالا هل يوجد في الشريعه كذا وكذا كذا ا اننا نقيم دوله اسلاميه

اذا هل يوجد خيار اصلا غير الدوله الاسلاميه يعني غير دوله مرجعيتها الاسلام يعني الاسلام يقول لك انا احكم فقط في الاخره

لا علاقه لي بالدنيا هم فعلا يطرحون النموذج المدني الغربي طيب انت هذا النموذج هو يحتاج ان يقام

عليه ادله شرعيين ايضا هذه الفكره اللي طرحتها في صوتيه تساؤلات والشكوك انه دائما يطرح عليك اسئله ويفترض

انه هو خلاص مذكا لا انت الان بين لي ما الدليل اصلا على قبول النموذج الذي تتكلم عنه في مقابل

الدوله الاسلاميه ممكن ياتيك ويرتكب مغالطه اخرى يقول لك لا هو الان الدنيا تغيرت انت حين تسالني سؤالا

ما الدليل على كذا؟ اذا هو مقدور فيه هو مقدور لي اذا كنت عاجزا عنه فساعه اذ

سجالي معك في هل هو مشروع او غير مشروع سجال فارغ اذا نحن قادرون في مرحله من المراحل في

يوم من الايام ان نقيم دوله اسلاميه او الدوله التي تقابل الدوله الاسلاميه اذا اذا انت تسالني مثلا هل هناك دليل على

وجوب اقامه دوله اسلاميه؟ اذا نحن لا نعيش في دوله اسلاميه لو كانت قائمه اصلا

فاذا لا داعي للسؤال هي قائمه ما خلاص اما ان لم تكن قائمه فاذا هناك نموذج مقابل هذا النموذج

المقابل ما الدليل على شرعيته في الاسلام كونك انت تدعي انك مسلم وملتزم بالاسلام هذه الحاله

تشبه انسان طبع كتابا هذا الكتاب فيه مخالفات شرعيه كثيره في اشكاليات في ضرب البعض مقاصد الشريعه

فلما تجيه وتقول هذا كتاب ما يجسك تطبعه وكنت تريدني كل كتبي اللي اطبعها كتب

اسلاميين ما الدليل على ذلك سيكون سخفا مثل واحد شوفه قاعد يطالع محرمات فتجي تقول استاذي ما يجوز حرام

يقوللك انت تبيني 24 ساعه اصلي ترى على فكره هذه الطريقه نحوها النظام المذكور الانظمه التي نحن نعيش تحتها

هذه انظمه اكثر ما يزعج طالح هذا السؤال فيها الانظمه الانظمه الاسلاميه اكثر ما يزج

مخالفه الطرح الحقوقي بمعنى انها انظمه مبنيه على اعتبار الدين قيمه محايده والناس متسا ساوون بعيدا في كل الحقوق

والواجبات بعيدا عن الدين طبعا هذه فكره ممكن تكون في بعض في عقل بعض الناس فكره لطيفه وطباويه وجميله

لكنها فكره ايضا مبنيه على درجه من المغالطه لانه اصلا هي مبنيه على انه لا يوجد دين

صحيح الان يلا فرضنا ها انتم جادلتم عنهم في الحياه الدنيا فمن يجادل عنهم في

الاخره فرضنا ان كلامك هذا سليم طيب مو في اخره والاخره سيكون الحساب فيها على اساس

العقيده اذا هل يعقل انه الجنه والنار نروح فيها على نختلف فيها على اساس عقائدي

ثم في الدنيا لما ناتي ونحكم ونتعامل مع الناس نتعامل على اساس غير عقائدي طيب عندنا اشكاليه بعض الاحكام الشرعيه

مثل احكام النكاح الان لو جاء دوله بصفه مدنيه وقالت يجوز ان المسلمه تتزوج الكافر

هذا خلاف القران لن تاتيني وتقول ياتيني بدليل من القران ان نظام الدوله هذا باطل

وان لازم تجيب نظام يلزم بالشريعه الاسلاميه في هذه المساله مثلا فيكون لغوا مثل قصه التسويه بالميراث هذه مثلا

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء هذا كلام على تعامل دنياوي بعضهم اولياء بعض

هذا على تعامل دنيا ومحض الكلام على الدنيا ما له علاقه الاخره يعني نقتلهم نعم هو اللي قالوا هذا الكلام

ما اللي طبقوا هذا الكلام ما ابادوا خضراء اليهود والنصارى انت لا تعطيني ثنائيات مثل اللي تجي تشوفه

ينظر محرمات يقولك يعني تبيني دائما بس اصلي يعني يا هكذا يا هكذا لا في درجه من

الولاء هذا درجات كثيره والبراء درجات كثيره الظريف انه بعض الناس يتبنون الطرح الحقوقي لضرب

الاسلاميه او او الطرح ما يسمى بالطرح الاسلامي وهم اصلا في ذرى او في حمايه انظمه تعتبر

ديكتاتوريه يعني اليوم اللي حاصل انه السجال الفكري سجال ليس حرا ليش؟ مع انه تجد طرف ينادي بالحريه وطرف

ثاني لانه والله السلطه متدخله بقبضتها مع وحتى مثل دول الغربيه تتدخل بارها الفكري وغيره مع

مع الطرف اللي يدعي انه ينادي بالحريات مع بعض الاطراف يعني وفي اطراف تنادي بالحريات وهي يعني ضد الحكومات

لكن بعض من يطرح مثل هذه الامور وتجد الطرف الثاني الاسلامي مجرد ما يلقي بعض

الكلمات التي تتعلق بامر الشريعه في 60,000 اتهام جاهز معلب وبعض بعض هذه الاتهامات ممكن تاخذها للسجن في بعض

البلدان فالنقاش ليس حرا قديما يعني كنا لما نشوف المصارعه الحره احيانا يكون الحكم منحاس يكون الحكم مصارع

اصلا هو فيكون منحاث الطرف في يشوف صاحبه خسران يروح يضرب الطرف اللي هو ضده

و ويجعل صاحبه يثبت ويثبت له بسرعه اما اذا الثاني ثبت لصاحبه يثبت ثبت له بشكل

بطيء عشان يعني صاحبه يفوز هذا اليوم الحاله اللي تشبه اللي احنا عايشين فيه نوعا ما

حتى لما يكون في مناظره بين اثنين يكون المذيع منحاثل لاحد الاطراف تصير احيانا في الاتجاه المعاكس

طيب شاهد انه هذه اول اشكاليه ثاني اشكاليه مثلا احنا عندنا حاجه ان المكوس حرام انجبايه الزكاه

واجبه الزكاه لها طرفان طرف باطن اللي يتعلق بزكاه الذهب والفضه وهذا عند الناس في لضميرهم وطرف ظاهر اللي هو زكاه

المواشي زكاه المواشي والزروع هذه ولي الامر هو اللي يقبضها لهذا هذا ابو بكر قال لو منعوني عقالا ليش ما قال

لو منعوني درهما لو منعوني لا هو هو مسؤول عن هذا عن اموال الظاهره وهذا يقول

الفقهاء انه هذه ولي الامر يتتبعها لانها ظاهره فتتعلق بها نفوس الفقراء اما الاموال الباطنه فهذه متروكه ضمير

الانسان الا اذا كان مثلا تاجرا او كذا فالامر يكون ظاهر ايضا فياتي ولي الامر

ويطالبه فانت مثلا نظام في صميمه مثلا قائم على المكوس والربا ونظام اخر في صميمه يرى

حرمه هذا فانت لا تقول لي ما الدليل على انك تنحاس للنظام الثاني النظام الاسلامي لانه

النظام هذا الثاني نظام باطل نظام يخالف الادله الشرعيه التفصيليه هذه النفسيه نبهت عليها في صوتيه تساؤلات

وشكوك وهذه نفسيه اللي هي اللي يطرح عليك السؤال بصفته طرف محايد وهو في الواقع خصم وليس طرفا محايد

كيف هذا المانيه او الدوله المدنيه او مبنيه على اساس ان البشر متساوون بغض النظر عن دينهم هذا

الاساس مبني على بطلان الدين اصاله فاذا كان الدين صحيحا فمن المنطقي ومن الطبيعي ان يكون الانسان المتدين بدين

الدوله او بالدين الذي قامت عليه الدوله له مثايا مثل ما اليوم نحن نشوف ان

المواطن في بلده القطريه له مزايا لا توجد للانسان الوافد ليش؟ لان الدوله قائمه على اساس قطري

هؤلاء ماذا يفعلون؟ ياتون الى هذه القيم اللي هي اصلا قيم مبنيه على مناقضه الدين

ويقولون الدين لا بد انه يمشي عليها ولا الدين يكون باطل هذا اسمه دور اسمه استدلال دائري

في الواقع قصه نظر في الالحاد انتشار الالحاد بين الشباب والتشويش على التراث وحتى الطعن في العلماء والكلام عن

عن السلف المتقدمين اللي عندهم مشاكل كل هذا بابه واحد اعتبارا النموذج الغربي نموذجا فاضلا

وانه مجرد ما نقتنع ان الشريعه تناقض النموذج الغربي ف فالشريعه لابد ها من احد

حلين اما ان تحرف واما ان يكفر بها مع انه نموذج الشرع نموذج الشريعه بالاساس

يخالف النموذج الغربي في منظومه المقاصد اصلا فطبيعي مفرداتها تكون مختلفه اليوم قاعد اكلم واحد فقلت له على موضوع المانيا مثلا

تقدم المانيا قلت له انا لو علماني اشتراكي سارى المانيا فاشله لانها غرقت في الراسماليه وفي التبعيه للولايات المتحده

الامريكيه انا لو علماني ناسي فارى المانيا فاشله انا او اراها عن سيئه او خلطت عملا صالحا

واخر سيئا انا لو حقوقي مثلا وانظر لمشاركتهم في الحرب في افغانستان ثم بعد ذلك تسفيرهم للكثير من اللاجئين الافغان

لان الافغان مو مثل العرب شغيله بالشغل اللي الالماني يبونه فحتى المنظمات الحقوقيه ودت لهم شويه التماسات انه لا

تكثر اكثر من تسفير الافغان لافغانستان بلد ليس امنا انتم ساهمتم مع امريكا بتدمير افغانستان

وهم متضايقين الافغانيه اللي عندكم لكن لا حياتي لمن تنادي المساكين اللي يظنون انهم لما يقبلون بعض

اللاجئين وغيرها وغيرها انه يعني والله انه يعني كانه جمعيه خيريه وانسانيه وكذا هذا تفكير طفولي الطوباوي

عامه من يشوش يبدالك يقول لك معاويه يقول لك احمد بن حنبل يقول لك خلق بالقران مش

عارف ايش هو يلف يلف يلف عشان يوصل هذه النتيجه ان اننا لازم نصير مثل الغرب

هذا الشيء اللي رضعناه من من الصغير الدول المتقدمه الدول المتقدمه الدول المتقدمه هي ليش متقدمه بناء على المحاكمه لاسسها

هي في التقدم طيب احنا لو حطينا اساس من عندنا اللي هو الحفاظ على الدين العلاقه

الروحيه بالله عز وجل وشفنا افتقارهم الروحي لو حطينا قصه الترابط الاسري مثلا لو حطينا قصه حالات

الانتحار مثلا لو وضعنا تعاطي الخمور معيار للتقدم لو كنت انا مثلا ضد الدعاره واعتبرها رق بشري وانتقد الدول اللي تشرع

عنها مثل المانيا مثلا تعتبر اكبر دوله فيها دعاره في اوروبا مثلا لو جينا على الحفاظ على الاعراف ككل

واعتبرناها قيمه عليا فستكون نظرتنا للدول الغربيه نظره مختلفه لكن احنا ايش فيك الخصام وانت الخصم والحكم

وعندنا فريقين في هذه الامه في هذا السجال فيه الفريق اللي يطرح هذا الطرح والذي هو يريد الانتصار للدوله

المدنيه عن طريق لباس لباس لباس عباء عباءه الظاهر انت يا جبليد قطعي اننا لازم نقيم دوله

اسلاميه يا ما نبي دوله اسلاميه طيب ليش ما تبي يعني على اساس ان الدول الاخرى او

النماذج الاخرى ما فيها مخالفات قطعيه للشريعه وفي طرف اخر الذي يقابل هذا الطرف وهذا

الطرف عنده اشكاليه تحتاج الى اننا شوي نفهم الامر وهذه الاشكاليه من خلالها يتسلط هذا الفريق عليه ما هي هذه

الاشكاليه في طرف يؤمن انه لابد من دوله اسلاميه وهذا كلام سليم لكن يؤمن انها غايه الغايات وانها مو مجرد

وسيله انها غايه الغايات وبمجرد عدم وجود دوله للمسلمين وعدم وجود العزه المنشوده ده يستصغر عموم ما عند المسلمين من خير

خصوصا الخير العقائدي فتلقاه في نوع ذل وانكسار امام الكافر وبعضهم ما في ذل في اعتزاز عقائدي لكنه

شايف انه في مشكله كبيره اننا ما دمنا لسنا ممكنين فهذا معناه انه لا مجال لاقامه صغير او كبير من

الاسلام هكذا يرى بعض الناس او يرى انه اصل لا مكان الى الحديث عن اقامه فرد مسلم

وانه لا داعي لهذا اننا اما ان نقصد الى اقامه الدوله بشكل مباشر واما لا فائده من اي مجهودات للحفاظ على ا

الفرد المسلم هؤلاء لانهم يقفزون قفزات كبيره ويضعون لانفسهم اهدافا عظيمه جدا والاهداف الصغيره المجزئه على على طول

الطريق عندهم اهداف لا حضور لها بل مستصغرين لكل شيء يحصل ان لم يحصلوا هذا

الحلم العظيم وتحقيق الفردوس الارضي هؤلاء الاحباط تجده سريعا الى نفوسهم وتجد ان بعضهم يقع منه تسرع كبير في عدد

من المواطن هو في الواقع انه الدوله نفسها لا تقوى الا على اساس الفرد المسلم اللي صبر

واستقوى مجموع الافراد المسلمين صبروا واستقوى وفي وقت الاستطفاف الشافعي قيل له رجل يمكن او يبتلى قال لا

يمكن حتى يبتلى الذين ان مكن قول الله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن له دينهم الذي ارتضى لهم ولاحظ كيف هذه الايه ترد

على الفريقين انه ترى في ايمان وعمل صالح حتى في عصر الاستضعاف هذا قبل التمكين ثم

الله يعد بالتمكين اذا التمكين له ثمرته في توكيد الشيء الاول اذا لا تقول لي مو

مطلوب لا مطلوب مطلوب واصلا العمل على الفرد العمل على الفرد اصاله هو اكبر مقاومه للعلمنه

الموجوده لانه انظمه الحكم العلمانيه العلمانيه هي اليوم استطاعت ان تخترق قلوب الكثير من الناس بحيث انه اصلا مو فاهم

يعني ايه الشريعه الشريعه عند الحلم الامريكي منظومه المقاصد عنده منظومه علمانيه محظه ويظن الاسلام كذلك

ويفكر انه دوله اسلاميه يعني كلنا اغنياء يعني كلنا كذا ترى مو صحيح مو صحيح نعم سيكون هناك تكافل سيكون هناك

كذا سيكون هناك لكن في النهايه في حاله حاله من المجاهده وفي حاله من في فقير وفي غني وفي مجتهد وفي غير مجتهد

وفي حتى امر معروف ونهي عن المنكر ومو معناته ان الدوله ستتولى كل شيء لا في

امور باطنه تونا ذكرنا لكم موضوع الزكاه الزكاه الباطنه ما في شيء باطن في امر

الصدقه في امر صدق اللسان والنميمه والكذا وبر الوالد و و النبي في وقته قال انكم تحتكمون اليه وقد

يكون بعضكم الحن بحجته من بعض ترى العدل التام ما يطبق الا يوم القيامه لكن تمل الارض قصطا وعدلا لا مشكله لكن

العدل التام 100% انت ممكن استدنت من شخص وهذا شخص جحدك انت وثقت فيه ما وضعت شهودا اعد القضاء في

الدنيا لا يمكن ان يصنع لك شيئا لا يمكن شيئا لهذا عند الفقهاء حاجه من احكام ظاهره

واحكام باطنه احكام ظاهره واحكام باطنه يقوللك حكم القاضي لا يغير الباطن ممكن القاضي يحكم

بالظواهر اللي عنده لكن هذا مو معناته انه هذا الماء صار حلال لك او هذا الفرج صار

حلالا لك او او قصه طويله فهذه هذه الفكره هذا الاشكال الموجود فتجد مثلا يستهين بالدعوه ويستهين بكذا

ويستهين وايش وايش مدخل الشيطان على هؤلاء الناس فريقين عندهم فكره الفردوس الارضي واحد شاف الغرب وعرف انه الدوله الاسلاميه هذه

تعب و ودوشه فخلاص فصار يقولك ما في دوله اسلاميه وما في حكم اسلامي وما في كذا

وطرف ثاني لا فهم ان الغرب ماكر ولكن لابد من وبالطريق اجل الكلام العقائدي اجل كذا اجل

الخلافات اجل طبعا شنو التفسير اصول الفقه الحديث كل شيء كل شيء نفهم انه ممكن نتخيل

تخيلا انه ممكن يعطل مسيرتنا في الوصول الى راس الهرم الى الحكم وحيث نطبق الشريعه الاسلاميه ونملى الارض قسطا وعدلا

هذا اسقطه اسقطه باي طريقه حتى لهم استدلالات في هذا يقول لك شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال

لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه والصحابه اختلفوا وعادي طيب الصحابه كلهم صلوا هذا صلى هنا وهذا

صلى هنا لكن هل في النهايه صلوا في النهايه صلوا وفي النهايه كانوا حريصين جدا على ان يصلوا وهم في رحله جهاده

هو الحديث نفسه في اشكاليه عليك بعضهم ايش جاء ايش بدا يستدلك وهذا الاستدلال ايضا يطرحه الفريق الاول اللي

عنده اشكاليه مع تفاصيل الشريعه المزعجه بالنسبه له امام النموذج الغربي شيخ شوف حديث الاعرابي اعرابي جاء للنبي صلى الله

عليه وسلم اصوم اصلي ازكي قال افلح صدق واخلصت مدوخين افق وكذا وكذا وكذا ومؤلفات

النبي قال افلح صدق هذا ايش هذا اعرابي جاي يتعلم عند النبي ومشى الصحابه كلهم

هكذا الصحابه اللي كانوا في المدينه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطبهم بكل دقيق

وجليل في كثير من بيعات النبي صلى الله عليه وسلم في بيعه تكلم فيها النبي عن

النياحه وبايع النساء الا ينحن طيب لو كان التبرج منتشر مثلا سيبايع الان لاس في احدى بيعات

النبي صلى الله عليه وسلم لاحدى القبائل يقول لهم واياكم الاسبال فانه مخيله هذا حديث صحيح

طيب هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم بعقليه الناس الموجوده الان تكلم بالاسباء انت الحين الناس جاي تبايعك هكذا عقليات

الناس ودائما نذكر الحديث انه النبي راح يلحق يركض وراء شخص يقول له ارفع يسارك

هذا الان انا افتح اسويها ما ما اقدر لكن النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه ورحمته

بعدين يقول له ارفع ارفع قال ذاك في ساقيه حموشه فالنبي قال له كل خلق الله حسن يعني

حموش يعني ساقي دقيقه ف لما يشوفونها الناس ساق رفيعه الناس يضحكون الناس ما ص

مسعود اضحكوا على ساقه فقال لا كل خلق الله حسن ارفع ارفع كثير من هؤلاء عاد لما طال عليهم الامد

وارادوا شيئا منهم من تحول الى النموذج العلماني لكن بحيله انه يقوللك نريد الاسلام نريد نريد

نريد بعدين الاسلام قصقصه وقرا قراءه جديده حتى يجعله كجل العلماني كثير منهم هذول زهدوا في بحلق العلم

وصاروا يتابعون برامج توك شو هذا اللي يقول لك والله حديث الاعرابي وخمسه ومش عارف ايش وبس صلوات وكذا تلقاه

يقرا بالتنميه الذاتيه وبالسياسه وبالاقتصاد وب وعند الشريعه اكتفي بالقدر الادنى ولما تيجي تساله بودي ولدي ما ادري

ولا ما يقول لك حد ادنى ولدك خ حفظ شويه قران وكذا وخراع على المصنعه وخلاص

لا يقول خله يروح لي روح على المدارس وكذا في امر الدنيا يعلمك انك تطلب اعلى شيء ود

مدارس اجنبيه طبعا في في نظرهم انه اعلى شيء وده كذا وده لما تتعلق بامر الدين

يجيب لك حديث الاعرابي خله مثل الاعرابي النبي قال افلح ان صدق في حديث النوافل وانه اول ما يسال العبد

يوم القيامه عن صلاته فاذا حصى كان هناك نقص في الفرائض نظر في في النوافل نعم

العبد نعم الرجل فلان كان يقوم الليل ثم ترك لما النبي يعني مضايق ليش تارك قيام

الليل ويعلق وينصحه ويكلمه لا لا لا لا حديث الاعرابي يكتفي بالقدر الادنى لوك كلهم كل هذه الاطراف يلف يلف

يلف يلف منهم من هو فاهم النموذج الغربي هذا الاسلام بلا مسلمين ويدعو للاسلام او انه عندنا هو منهم

النموذج اللي خلاص ياس اصلا ما في ما في اسلام ما في دوله اسلاميه اصلا خلينا نمشي

على ذول اللي هم بانين اساس دولتهم على اساس الحادي او على اساس مسيحاني مسيحي

مسيحاني يعني نبوءات بالمسيح وغيره وبس اما تجي تقول ليعيتقون جدا من التفاصيل والكلام العقائدي ياه

طيب هذا ينفعنا بالاخره اي اخره احنا لما يخلصنا بالدنيا الحين انت اي اخره تكلمني

اخره احنا ميتين موت على الدنيا انت وينك وين اخره وعادي وبعدين شنو لما عاد وجيبها

مع خطاب بعضي او هذا شنو ضيقه الخلق وجنه ونار وخطاب وصلاه واسبال ومش عارف ايش

والله راح يحاسبني على شعرات تاخذها من حاجبي وعلى ثوب شو اسمه على اللحيه طيب هو

ليش خالق هو اللي خالقك يامرك بامر لا تنظر الى صغر الامر بين نظرك انظر الى

عظمه الامر لا هذا كل واحد منهم نفسه خلاص ا الحاجه المهمه اللي انا اشوفها مهمه

بناء على ايش بناء على مفاهيم الكفار لا والقصه انه يكرهون بعض يعني في وحشه بين

الشعوب المسلمين يكرهون بعض جدا كثير من الشعوب العربيه الان في وحشه كبيره وهذه الوحشه ا متقارنه تماما مع تعظيم

العدو ويسالون يقول احنا ليش ما انتصرنا للحين بعضهم ودي يلحد عشان ما ينتصر يعني

شرهان على الله شرهتك كبر الشمس عمي انت المفروض تسال ليش ما جتنا صواعق ليش ما خسف بنا مو تسال ليش ما انتصرنا الله المستعان ‏Yeah.