التمكين ليس شرطا لدخول الجنة ( صوتية تسمع كاملة ليفهم المقصود)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تمكين ليس شرطا لدخول الجنة. صوتية تسمع كاملة ليفهم المقصود. قد يقول قائل بمجرد ان يرى هذا العنوان سبحان الله

ومن الذي قال ان التمكين شرط لدخول الجنة. فاقول له اسمع الصوتية للاخير. لتفهم مقصودي من هذا العنوان. سنتكلم عن بضعة مسائل في

موضوع التمكين هذه المسائل مع الاسف هي محل غبش عند كثيرين عند كثير من الشباب خصوصا الشباب المتحمس والتي جعلتهم يتخبطون في

اولوياتهم وانتمائاتهم. بل مع الاسف هي محل غبش عند كثير من الشيوخ والمنظرين. والتيارات الاصلاحية. وبسبب هذا الغبش وجدت نظريات اصلاحية

مشوشة هذه النظريات كانت سببا لضياع اعمار واوقات ومجهودات كثيرة في غير ذي معنى. بل في في كثير من الاحيان كان هناك

ضرر ارتدادي. ليس مقصودا ممن نظر اراد الخير. ولكنه مع الاسف حيث لم يمعن النظر وقع فيما وقع فيه. سنطرح مجموعة من الاسئلة

وهذه الاسئلة بعد ان نطرح وسنجيب عليها ومن خلال هذا من خلال الاسئلة والاجوبة ان شاء الله ستتضح الفكرة اول سؤال هل التمكين

مقصود لذاته او مقصود لغيره. ثاني سؤال هل يمكن التغيير؟ هل يمكن التغيير

بغير التمكين او هل لله عبودية؟ في زمن الاستضعاف؟ والسؤال

الثالث ما الحكمة من وجود استظعاف اصلا؟ وهذه اسئلة متداخلة السؤال

الرابع لما ما الاشكالية؟ في ان يكون التمكين مقصودا لذاته او ملء

الاشكالات التي ترتبت على هذا المعنى. لنبدأ مع السؤال الاول. هل التمكين مقصود لذاته ام مقصود لغيره؟ كثير من الناس ينظر الى ان التمكين هو او

امر اساسي هو مقصود لذاته. فلا اسلام الا بتمكين. والمسلمون اذا لم يمكنوا لم يمكن

يفعل شيئا. ولهذا عدد منهم عنده لا عمل قبل التمكين

وفي الواقع ان التمكين امر مطلوب. ولا شك. ولكنه ليس مقصودا لذاته. بل مقصود

قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. وكما قال الصحابي

ذاك الرجل قال جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد. وفي الحكم الاسلامي العادل لا تتحقق

العدالة كاملة. بحيث مجرد وجود حاكم عادل يغني عن وجود فقيه وعن وجود واعظ و هذا غير صحيح. هذه صورة خيالية

في داخل الدولة الاسلامية وافهم هذا المثال. يوجد من من يقول ان الله ثالث ثلاثة. ويوجد من يقول ان الله يستريح. اليهودي والنصراني. ويوجد

من يؤمن بالاصلين النور والظلمة. المجوسي. الان هذا هذا الانسان هل مجرد وجوده تحت حكمنا؟ وكوننا نأخذ منه الجزية. معناه

اننا حققنا في شأنه ما اراد الله تماما؟ ام اننا يعني الان نحن نحن مكنون عليه لاحظ نحن مكنون عليه فهل انتهت مهمتنا

او هل حققنا ما يريده الله مئة بالمئة؟ او هل حققنا الوجه الاكمل؟ من عزة الاسلام فيه؟ ام لا زال عندنا شيء نعمل عليه؟ في الواقع ان الغرض الاساسي من الجهاد

ومن التمكين اخراج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد. والمسلمون اذا مكنوا على الناس كانت تلك افضل بيئة لتحقيق هذه الغاية

لانهم من خلال كونهم هم القوة القاهرة ستكون اسباب الكفر اضعف. لكن الانسان ليس معذورا حين يقهر المسلم

مثلا ويستبد بكفره لا يكون معذورا. ولكن اذا قهره المسلمون ستكون عندهم فرصة اعظم من باب الرحمة وان الله عز وجل يعامل الناس بالفضل لا بالعدل

يعني انسان ممكن لا يريد ان يكون مسلما لانه سيد. ولانه قوي في قومه وفي عشيرته. وعنده اموال وعنده كذا وعنده زوج يحب

واولادي يحبهم ويخاف انه ان اسلم يفقد كل هذا. فحين يقهره الاسلام او يكون الاسلام هو القوة الحاكمة. فان ساعة اذ لن يخاف من خسران هذه الامور. لان

الدولة الاسلامية ستعوضه. فساعة اذ سينظر للحق بعيدا عن الهوى الذي في قلبه. وسيصل للحق. هو لما كان لا يرد ترك لا يريد ترك دينه للاسلام

في المرحلة الاولى هل كان ملاما او ليس ملاما؟ هو ملام. لكن الله عز وجل يتفضل على العباد ويقول يا عبادي اذهبوا وخذوا بايديهم. وان

ازيلوا اه ما يحول بينه وبين الايمان. وهذا الناس التي تقال الى الجنة بالسلاسل. الى

يعني معناته انه ما اسلم نفاقا. هو اسلم مقتنعا. طيب لماذا؟ سبحان الله لما طهرت نفسه ذهبت اسباب الكبر فاسلم. اه طيب اذا مجرد ان يكون تحت حكمنا

يهودي او نصراني او مجوسي هذا معناه ان مهمتنا لن تنتهي. لا زال هناك مجال للدعوة. اليس كذلك؟ هناك عمل يعمله العالم معه. هناك عمل يعمله

الواعظ معه فاذا مات على كفره فنحن في حقه حققنا بعض العدل او بعضنا المطلوب المطلوب الكامل لم يتحقق واللوم عليه

لكن متى نحقق اكمل الكمال في حقه؟ اذا اسلم. طيب اكمل الكمال هذا. ركز في هذه النقطة. اكمل الكمال. والذي من اجله وجد التمكين. هل يمكن ان

يحقق ولو بالصورة الجزئية في غير ثمن التمكين؟ نعم ممكن ان يحقق. بان تخرج ان تجعل انسانا يسلم. اه اذا ممكن ان

تعمل في غير زمن التمكين وتحقق بعض مقاصد التمكين. لكن ما يحصل اليوم انهم يستغنون عن بعض الدين لاجل ان يحققوا التمكين. لا بالعكس

وخذ مثالا الدولة العثمانية حكمت اليونان مئة عام واهلها نصارى. وازعم ان الدولة العثمانية لم تمثل الاسلام تمثيلا جيدا. كما كان

تفعل الدول الاسلامية القديمة التي بمجرد ان تحكم بلدا يسلم عامة اهلها. قارن هذا بالتجار الذين ذهبوا الى اندونيسيا وغيرها

ممن لم تكن معهم قوة فاسلم عامة اهل تلك البلاد على ايديهم. وحتى الذين ذهبوا الى افريقيا من نيجيريا والكاميرا وغيرهم

من الذي حقق الاسلام مطلوب التمكين؟ بشكل اكبر لاننا نحن في الاساس مطلوبنا الجنة. مطلوبنا هداية الخلق

من الذي حققه بشكل اكبر؟ القوة الممكنة في الدولة العثمانية التي حكمت اليونانيين مئة سنة. ومع الاسف الى الان هي نصرانية وخرجوا من البلاد وما اسلمت كبير احد

من اهلها ام اولئك التجار؟ اولئك التجار. ليس لاحظ انني ذكرت اهمية التمكين. ولكن ليس ضروريا لتحقيق المقاصد بصورة جزئية واحيانا

كانت بصورة رائعة وعظيمة. ايضا يوضح الفكرة اكبر ما يلي. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه حين احكم انا

بينكم قد يكون بعضكم الحن بحجته من بعض. فاحكم لهم. والحاكم في امر الزكاة مثلا يأخذ الزكاة من الاموال الظاهرة

من الاموال الظاهرة وهناك اموال باطنة. الظاهرة يعني ايش؟ يعني المواشي. يعني عروض التجارة. يعني الفروع. بيد انهم هناك اموال باطنة. مثلا انسان تجمع عنده مبلغ

بلغت فيه الزكاة الحاكم لا يعرف عنها شيئا. هذه متروكة لايش؟ وضمير الانسان. نفس القصة في قضية شهادة الزور وعدم شهادة الزور والتوثيق وغير ذلك. والمشاكل التي تحصل بين الناس

في اعدل الحكومات قد تذهب بعض الحقوق. لماذا؟ من تقصير من بعض الناس في توثيق حقه. وحتى الحدود تقام على المنكرات الظاهرة اللي يتوفر فيها الشهود

تقع منكرات باطنة. الحاكم شخصيا لا يعرف عنها شيئا. ركز على هذا. اذا سيبقى ايضا هناك دور للفقيه وللواعظ

حتى في الدولة العادلة. التي فيها حاكم عادل. الحاكم العادل لن يحقق ما يريده الله مئة بالمئة لوحده. بل لابد ان يكون هناك مجتمع كامل يسعى

للفظيلة وفي ولهذا الصورة التي يصورها بعض الناس والتي من اجلها يقدسون الغرب انه بمجرد وجود حكومة جيدة ينبغي ان يكون ان يصير كل الناس جيدين هذا غير صحيح

هذي فكرة طفولية بل هي الفكرة الشيطانية. بس يبقى عندك ناس فيبقى هناك وازع داخلي. حتى في اهم الامور. عبادة الله عز وجل. قد

يصلي بعض الناس بلا وضوء. قد يفطرون سرا. وهذه اهم اهم الامور. ولا وعشان بس اوضح لك القصة بشكل اكبر التولي يوم الزحف. جريمة ولا مو جريمة

من اكبر الكبائر. ترى بلا خلاف الصلاة ترك الصلاة اشر من التولي ومن يوم الزحف. وتفكر المقصود الاساسي للدولة الاسلامية. الذين ان مكناهم في الارض وقاموا

واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. اقاموا الصلاة. يعني حتى من ضمن اقامة الصلاة الكلام في احكام الطهارة. اللي اليوم هي محل سخرية. ممن فتنوا

وغلوا بفكرة التمكين السياسي. مع الاسف وهم بهذه السخرية يفخرون من شعائر الله

فاذا سيبقى هناك مجال عمر بن الخطاب لما سمع بعض الناس يشربون خمرا لما رأى نفسه وين يتجسس عليهم؟ فقال لا يعني قال عبد الرحمن بن عوف ارى انه

تجسسنا عليهم ما دام مستترين الان النبي صلى الله عليه وسلم خذ المثال الاعظم. ماعز لما رجم ماعز رضي الله عنه وارضاه. لما رجم هو في الاساس فعل الجريمة

فعلى الزنا وهو محصن وندم. فذهب الى صديق له صحابي اسمه هزال. فقال له انا فعلت كذا وكذا. ايش تنصحني؟ فقال له اذهب للنبي صلى الله عليه وسلم واعترف وخليه يرجمك

وراح ماعز واعترف. فبعدين الصحابي اللي اسمه هزال قال له النبي. قال له ترى انا اللي قلته. قال له لو سترته بثوبك يا هزال. يعني ما دام جاءك تائبا. لماذا اتاني؟ خلاص انصحه

والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت قال من اصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فليستتر بستر الله

وان ابدى لنا صفحته نقيم عليه كتاب الله فتكون كفارة له. اليوم هذا الطرح بعض الناس يأخذه للتهوين من شأن الحدود

لا الحدود امرها عظيم. لكن بشروطها. لكن الشارع الان ما الاعظم عنده؟ الاعظم عنده ان يتوب انسان. يعني الشارع متشوف الى ماذا؟ الى ان يعظه واعظ فيتوه

عنده افضل من ان يظهر له فيقيم عليه الحد. هذه هذا الذي تشوف له الشارع. مع اهمية الحدود ان جاء وقتها. هذا الذي

يحصل قبل التمكين ولا ما يحصل؟ يحصل قبل التمكين. اذا من اهم مقاصد الامر هو من اهم مقاصد التمكين ممكن ان يحصل قضية تبكي

او يحصل في زمن استضعاف. ولهذا لا تستهن بدور الواعظ والعالم وغير ذلك. هؤلاء ايضا مطبقين لحاكمية الله

بالصورة التي الافضل عند الشارع مع كون تلك الصورة ايضا عظيمة وفاضلة ولان يقام حد خير من ان يمطر الناس اربعين خريفا

ولا شك اننا هنا لا ندعوا للتصالح مع العلمنة واللبرة والفساد الحاصل. يعني ارجو ان يفهم ان تفهم الفكرة بشكل جيد. طيب

نأتي الى السؤال الثاني هل لله عبودية في زمن الاستضعاف؟ في

الحديث النبوي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا واضح انه ممكن لي غير بيده يستطيع ان يغير هذا هو مكة ممتاز

قال فان لم يستطع ها فان لم يستطع يجلس في بيته ويقول هذا الموضوع حق ولاة الامر بس؟ فان لم يستطع يجلس ينتظر المهدي فان لم يستطع يجلس وينتظر

المخلص فان لم يستطع يروح ينتكس ويقلب علماني. فان لم يستطع يصير حقوقي ويصير يستغيث بالمنظمات الحقوقية. فان لم يستطع فبلسانه

هذي عبودية في زمن الاستظاعة. والله عز وجل ذكر لنا عن اصحاب الاخدود عن سحرة فرعون. اللي تابوا هؤلاء حققوا اعظم العبودية وراحوا شهداء. عنه القوة بيد الطرف الاخر

لكن هو المهم ان نحقق ما يريد الله. قال فان لم يستطع يعني هذا واصل مرحلة من الاستضعاف عظيمة جدا. غلب حتى على القول

وهذي التي يعني كثير منا الى الان لم يصل اليها. على الاقل في كثير من العناوين. وهذي وهذا الحديث يبين لك فقه المتاح. في منكر معين ما تستطيع تنكره بلسانك

في في انكر هذا. وفكرة انك يا تنكر كل المنكرات يا لا تنكر شيئا. هذا اصلا خلاف الشرع. الشرع يبين لك المتاح اعمل متاح. قال فان لم يستطع فبقلبه. طيب ما يغنيك

بقلبي بقلبي يغني عني اني امام الله برأت ذمتي. لانه الاساس هو تعامل مع الله. بدأ لانه الاساس اني اريد ان ادخل الجنة. وهذا

الدنيا مرحلة وانا في اختبار وهؤلاء الذين امامي في اختبار هم لن يظروني اذا جاءوا يوم القيامة انا لو لو افتدي بهم وهم اقرب الاقرباء لافتديت بهم ثم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لو اتوا يوم القيامة وهم على منكرات

هم الذين يمروني ساقول يا رب انا انكرت انا اخذت فيهم اجر ذولا جماعة المنكر انا انكرت. انكرت من السنة وانكرت بقلبي فاخذت اجر. ها يا رب؟ فساكون سعيدا. هم يعاقبون يعفو الله عنهم

ما هي مشكلتي؟ ما هي مشكلتي اصلا؟ هذا ليس عملي. فلعلك اباخر عن نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. ليست مشكلتي. انا مشكلتي حققت في

العبودية لله عز وجل. برأت ذمتي امام الله تبارك وتعالى. وهذا يكفيني. فاذا هناك عبودية وهناك تغيير ليقل فليغيره

وهذا يأخذنا للسؤال الذي يليه. هل التغيير قبل التمكين ام بعده؟ في الواقع هناك تغيير قبل التمكين وهناك تغيير بعده. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدون الا يشركون به شيئا لا يشركون به شيئا والاية الثانية الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة

بل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذي الصورة لا لا علاقة لها بالتمكين نهائيا. هذه الصورة نقيض التبكير

اذا لا يمكن حتى يبتلى. اذا لا تمكن الا حين تحقق مجموعة من الشروط. هذه المجموعة من الشروط. تبدأ كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى وعمل

وان تقيم شرع الله في نفسك بشكل اساسي ثم بعد ذلك تتدرج تتدرج تعلو تعلو تعلو تعلو حتى تصل الى مرحلة انك تمكن اليوم اذا كان معظم المجتمع

ولا يفهم الاسلام ونظرته للعدل انها انه ما هو عند الغرب. بالضبط. وانه لا يفهم ويمكن تشويه المعاني الشرعية عنده بسهولة

طيب. فان مثل هذا المجتمع هو يعاني من مشاكل. ويحتاج الى اصلاح

وهذا الاصلاح يحتاج الى وقت. وفي اثناء هذا الوقت هناك من سيقضي نحبه. وعلينا ان نحرص ان يقضي نحبه موحدا مسلما. ولا ولا

نتخلص من الفاسدين الذين على على الهرم حتى يكون هو في نفسه عنده درجة من الصلاح. درجة معينة لا نقول لابد ان يصير المجتمع ملائكيا حتى لا لا. لكن ما هو بدرجة معينة

طيب اخيرا ما الاثار السلبية؟ للاجوبة الخاطئة على هذه الاسئلة. يعني هناك اجوبة خاطئة. كثير يرون ان

التمكين مقصود لذاته. وانه لا يمكن التغيير في زمن الاستضعاف. واننا علينا ان نسعى للتمكين بشكل مباشر

ان التغيير قبله شبه مستحيل. وان مقاصد الشريعة وان الحاكم هو الذي سيحقق اننا لو حكمنا سنحقق كل العدل. وكل

ما يريده الشارع وقبل ذلك لم يتحقق اي شيء. نتج عن عن عن هذه الافكار ان مجموعة من التيارات صاروا يكدسون الشباب

لهذا الغرض ثم كثير منهم يهمل تربية الفرد. هو فقط يربيه على ان يكون مناهظا للسلطات او او للناس الذين يرى انهم هم

التي تحول بيننا وبين التمكين دون ان يأمره بتطبيق شرع الله في نفسه. او يهمل مجموعة من العناوين ثم دخل الشيطان بفكرة

انه بعض العناوين الشرعية اه هذي تشغل عن التمكين. دير بالك ليس وقتها وبدينا نقصقص. هناك فعلا بعض العناوين اه الخوظ فيها

اه نوع من الفظول حتى التي هي عنده بعض هؤلاء هو نوع من الفظول. نيتك اه لكن هناك امور عقائدية اصلية اساسية. حتى بعضهم

يستهون بالعبادات. لكن بدل ما يستهون بالصلاة والصيام. يجلس يقول لك اه مسح الخفين اه الحيض والنفاس مع ان هي مرتبطة بالصلاة والصيام. على الاقل حظوظ نفاس يعني

الصلاة بعدين بعضهم تطور معه الامر صار يستهون بعض الخلافيات العقائدية ويقول خلينا نستغني عن بعض الخلافيات العقائدية لكي لكي نصل للتمكين

فصار نوع استغناء عن الشريعة. وصل الامر لبعضهم. انه خلاص صارت معركته فقط مع القوة التي تمنعه من التمكين. ثم بعد ذلك اه تطور معه الخطاب الى انه صار

وضد الاستبداد فقط وليس ضد عدم تحكيم الشريعة. ثم صار يضع يده بيد الناس الذين هم ضد تحكيم الشريعة اصلا اللي هم الليبراليين وغيرهم. وصار يعصفهم بالابطال والكذا والكذا. يعني انا

شخصية اقول ان ما يحصل للاثنى عشرية في البحرين في السجون غير شرعي خصوصا مع النساء ان صدقوا فيما يقولون لكن ليس معنى هذا اني اذهب واثني عليه لكني

من باب انه حكم الله وكثير من الشباب صار عندهم ردة فعل عكسية بمجرد ان لا يحصل تمكين ييأس ويقنط

تصير سلبيا. وبعضهم يلحد. يعني الان ثلاث حالات الحاد مرت علي بسبب اه الهزامي التي لحقت بعض التيارات. اه الهزام العسكرية التي لحقت

ثلاث حالات الحاد. يعني حنا في وقت من اوقات بيت المقدس مئة سنة. عند الصليبيين وما مرت عليه حالة واحد كفر. ما مرت عليه حالة واحد كفر بسبب دخول التتر لبغداد. واحد واحد

وحالة في التاريخ ما مرت علي. ما مر علي حالة واحد كفر بسبب تسلط القرامطة. ولا واحد كفر لما الحجر اسود اخذ ولا واحد. لماذا في عصرنا ينتشر هذا؟ لانه في

فكرة شيطانية مع الاسف اذيعت انه انه في فردوس ارضي ينتظرنا اذا اذا وضعنا اذا التمكين وان الاصلاح يتم بهذي بهذه الصورة الخيالية

انه من اللاشيء ثم موكلين ثم نطبق الشريعة. بشكل كامل. ثم بعد ذلك صار التركيز على بعض العناوين العلمية. التي

تعتقد ان لها متعلق بازاحة عوائق التمكين. ففي في كلام في التكفير في هذا السياق فقط. يعني حتى مرة كلمت واحد قلت له ترى في اجماعات كثيرة على كفر منكر الرجل. لماذا لا

تبرز وتنزل على بعض الاعيان من المنظرين المعروفين. لماذا؟ وهذا جزء من الحاكمية فيما ارى. لا. لان نحن نريد اعيانا معينين

نضربهم لاننا مفكرين بكذا وكذا وكذا. وهذي كلها افكار طفولية وسخيفة. وافكار مخالفة للشريعة. وهي التي يعني حقيقة كما قلت في البداية ظاعت اعمار واوقات

بغير قصد. هذه الفكرة ينبغي ان يعمل عليها اكثر وانا اطلت الكلام وانا متعب. وارجو ان اكون وفقت لتوظيح فكرتي. وارجو ان بعد ذلك ان لا يفترى علي ان

مع الخنوع للاستبداد. وانني لا لا هو تغيير تغيير تغيير. كلنا معه. لكن بكل صراحة والله المستعان. بلية من حكمة الله احيانا ان يكون هناك

لان هذا الاستضعاف سبحان الله تظهر فيه من المواهب والامور يعني الشيء العظيم الذي لا يظهر في زمن ثم بعد ذلك يأتي التي لا تظهر يأتي التمكين التي لا تظهر في ثمن التمكين وهذا

اكمل الله. يعني الان مثلا لما تقرأ في السيرة تجد ان الصديق رضوان الله عليه رضي الله عنه وارضاه في زمن الاستظعاف بارز جدا. ذهب ابو بكر جاء ابو بكر فعل اعطى كذا كذا لكن لما

انظر للساحة ساحة الجهاد تجد عمل علي قوي. لانه كان فعلا فارس عظيم. عمل الزبير قوي. لانه كان فعلا فارس عظيم

لكن ابو بكر الصديق افضل. وحتى لما حصل ما حصل في جيش العسرة وحصل من عثمان. هذي كانت ايش؟ اوقات استظعاف. فسبحان الله لو اردنا ان ننظر كما ينظر الشيعة الى ان

وقت القوة فقط علي بسيفه ممكن فعلا يقع في ذهنه فكرا والله هذا لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار باقي الصحابي لم يكن يعملون شيئا لكن

لما تنظر في وقت الاستظعاف لما حصل ما حصل في مكة او حتى اوقات الاستظعاف التي حصلت في المدينة لا تجد عمل الصديق عظيما جدا. واقول لك فكرة

ان التمكين مقصود لذاته وانه عند التمكين سيتحقق كل الحق وكل ما يريد الله وان العمل بيد الحاكم فقط هذه الفكرة

مفتاح دخول العلمنة على التيارات الاسلامية. ومفتاح الانتكاسة الموجودة الان الى الحقوقية. والى شسمه؟ ومفتاح استمراء

مجموعة من التيارات لتقديس الغرب ولادخال الناس في اطوار مع الاسف اطوار عبودية للنموذج الغربي

سمعنا ان الرغبة والرهبة متعلقة به. وان التحليل والتحريم مع الاسف متعلق به. وان الفضيلة المطلقة متعلقة به

هذه الفكرة التي اتكلم عنها هنا لو عولجت سنرتاح كثيرا سنبدأ نفهم الامور فيما ارى يعني

سنفهم الامور بمنظور اخر واليأس الذي يخيم على كثير من الشباب والقنوط والسلبية ستذهب بعمل ترى بالعكس الكلام

الذي اقوله هو الكلام الذي فعلا فعلا سيكون مفتاح التغيير جدا حين يفهم الانسان انه هو في نفسه وهو الان وهو مستضعف ممكن

ان يحقق بعض مقاصد التمكين العظمى الان الان هو الان وهو مستضعف. يستطيع ان يحقق بعض مقاصد التمكين العظمى

الله المستعان وبلسانه فضلا عن اذا اشتد وصار يعني يعمل وهذه الافكار المفرطة في مفهوم التمكين هي التي ادت الى

بعض الاستعجال عند بعض الناس في بعض الخطوات وبعض الطيش الظاهر عند بعض الناس وهي التي ادت الى التيارات المعاكسة

حتى التي بعضها قرر ان يتصالح مع المجتمع. سواء مجتمعه العادي او المجتمع الدولي عن طريق بيع دينه. لانه يريد ان يأوي الى ركن شديد. يريد ان يمكن بصورة من الصور. وبعضهم حتى

يعني اراد ان يتصالح مع الاستبداد. او يتصالح مع السلطة السياسية ايا كانت. يتصالح معها تصالحا تاما. لماذا؟ لانه يفكر بصورة من صور التمكين. ان يأوي الى ركن شديد

دون ان يكون موكلا بصورة كاملة ان يكون له اتصال بالسلطة. هذه الفكرة ايضا هي التي ادت الى التعلق بالقشة الاردوغانية. يعني

علاش نكون صرحاء والى ان يطول الامر الى مرحلة الدفاع عن الدعارة اللي مجرمة في معظم اوروبا بس عشان

يعني النصح يقتوي ان يكون انسان صريحا. وان لم يعجب هذا كثيرين. والله المستعان. فالمرء فانما يريد زينكم. ولا اختار لكم الا ما اختار لنفسي

والدين النصيحة. يعني على ان نقول الحق وان كان مرا والله المستعان