أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ١٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد فهذه الحلقة الخامسة عشر من برنامج لقاء اسئلة عامة مع الشيخ عبدالله الخريفي يقول

السائل الاول يقول قال الشيخ عبدالله اصول كل خلل ايديولوجي موجودة في الدين. عقيدة الجبر هل نستطيع تخريج حتمية الصراع عند الماركسية النسوية

عليها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد جواب السؤال اه يعني عدنا بعد انقطاع

شباب السؤال اللي حقيقة انا ماني فاهمه. لكن يلا بنحاول اه السائل يقول اقرأ كلامه

الشيخ قال اصول كل خلل ايديولوجي موجودة في الدين. موجود في الدين. يلا عادي. عقيدة الجبر هل نستطيع تخريج حتمية الصراع عند الماركسية والنسوية عليها؟ لا يا طيب

الله يحفظك. ما تستطيع. ليه لماذا؟ لانه العقيدة الجبرية هي عقيدة فرع عن وجود اله اصلا. مع كونها قادحة في التوحيد. اه العقيدة

تعتقد ان الله عز وجل اه اه موجود او كما يقولون واجد ثم يعتقدون ان اه هؤلاء العباد اه خاضعون

سبحانه وتعالى ولا يوجد لهم ارادة خاصة. خاضعون له بمعنى انه اصلا ليس لهم ارادة هو الفاعل الحقيقي هو الذي يفعل كل شيء. وليس اه

وليس لهم ارادة. ومعلوم عقيدة اهل السنة والجماعة ان المخلوقات لهم ارادة ولكنهم ما تشاؤون الا ان يشاء الله. فلا يحصل شيء في الكون رغما عن الاله

تقدس اسمه لا يصلى كرها. ثم سبحانه وتعالى جعل الامور توجد متظادة الخير والشر وغيرها. لا ويحصل هذا الصراع لحكمة. من اهمها اثار

وصفاته تقدس اسمه. مثل اسم النصير والعفو والغفور والحليم. وغيرها من اه الاسماء. طيب

نحن عندنا قدرة هذه القدرة خلقها الله عز وجل فينا اصالة وهذه القدرة تتولد عنها الافعال فهذه الافعال مخلوقة لله بالتبع مثل ما الله عز وجل خلق

ادم وادم يلدون. فنحن مخلوقون لله وان كان ادم خلق مباشرة نحن ولدنا ولادة فنحن مخلوق ولم يتبع

هذي اول نقطة. النقطة الثانية رب العالمين هو حدد خيارات هذه القدرة. هذي النقطة الثانية. النقطة الثالثة رب العالمين اه له تأثير سبحانه وتعالى ويفعل. فهو سبحانه وتعالى

لسه اسمه اه قد يبارك في قدرتك اه فتتحدى فتتعدى حدود اه اه البركة فتتعدى عفوا حدود التأثير

الايجابي والذين اهتدوا زادهم هدى. وقد يؤثر سبحانه وتعالى فيختم مثلا على قلب انسان فيكون هو ذكيا. ولكنه لا يوصل الحق

مع ذكائه لانه آآ كابر الحق في مكان فرب العالمين يختم على قلبه في اخر. وهكذا هذا مشاهد. طيب هذا ملخص

هذي هذي توجد جبرية مؤلهة لنقل الذين يقولون لا فاعل الا الله هذي عقيدة الجهمية ورثهم يعني حمل لواءها لاحق الاشعرية الا فاعل الا الله ويعتقدون

بطبيعة الحال ينفون الحكمة والتعليل. وهناك جبرية غير مؤلهة. نسميها جبرية مادية. وهذه هي العقيدة الالحادية المعروفة. والتي تعتقد

اننا جميعا مجرد مادة مرصودة والمادة المرصودة خاضعة للقوانين وبطبيعة الحال لا يمكن للمادة المرصودة ان تخرج عن القوانين

وبالتالي نحن نظن ان عندنا ارادة حرة ولكن ليس عندنا ارادة حرة. وانما كل ما في ما يحصل في هذا الكون هو رغم عنا. هو رغم عنا. اوجه الرد

على الجبرية المؤلهة والجبرية المادية والجبرية الالحادية متقاربة. اوجه الرد متقاربة. وما يلزمون به من التناقضات متقارب. طيب

ولكن اه الجبرية المؤلهة اه يكون ايضا اه اثبات الحكمة النقاش في النصوص لكن النقد العقلي اه موجود في في عند الفريقين

طيب لكن النظريات مثل ماركسية والنسوية هذي نظريات طرحت الصراع او حتمية الصراع على انه مشكلة تحتاج الى حل ثم طرحوا فلسفة

على انها حل. فهم لم يتحدثوا عن الحتمية هنا لا تعني الجبرية. ها آآ افكار نهاية التاريخ المعاكسية غيرها غيرها

فرع الحضارات هذي افكار تطرح فلسفات طبعا لا اجد عليها اه اي اي ادلة ولكن احسن الافكار في السياقات الغربية هي الافكار التي توجد مشكلة ثم

وتحاول ان تحلها. يكون ذلك جذابا. الحل هذا داخل نفسية الغربيين الغربيون آآ فكرة الخلاص المسيحي آآ لا يمكن ان يتخلصوا منها

فكرة الخلاص المسيح له وكذا تخلصوا منها. العالم الغربي عاش في حالة من المثالية مدينة افلاطون الفاضلة تأثروا النصارى بهذا. تأثروا بفكرة جنة

تولة مثالية فاضلة جدا. فهذا حتى وجد في رواياتهم وجد في غيرها وجد فعامة الافكار النسوية المعاكسية عامتها هي رحلة البحث عن جنة ارضية

والواقع ان رب العالمين آآ يعني في ايات كثيرة نبهنا على انه هذه الحياة لا خلود فيها وان هذه الحياة يعني فيها بأساء وضراء ومكدرة

ورفع بعضنا فوق بعض الدرجات. وقالوا لا تتمنى ما فضل الله به بعضكم على بعض. وهذه الاية تصلح الرد على الطرفين. طيب

مثلا طرحت يعني فكرة انه فيما اعرف يعني وقراءاتي في الفلسفات الاخلاقية يعني احاول اوسعها هذه الايام آآ لكن حقيقة يبدو ان البحث

اعمق اعمق اعمق مما مما تخيل فانا اعطي الفكر اللي عندي يعني. قد تكون هذي فكرة يعني مو دقيقة مئة بالمئة. الماكسية طرحت

اشكالية اشكالية الرأسمالية واشكالية وجود اغنياء وفقراء هناك صراع وهناك تنافس وفي العادة يخلط بين البابين داخل آآ الماكسية وايضا النسوية وغيرها

هناك صرع وهناك تنافس. هذا نفهمه نحن في الاسلام. فنحن نفهم مثلا داخل السياقات الفقهية يوجد تنافس

فليتنافس المتنافسون. هي التنافس بين اهل الايمان عقيدة واحدة كذا لكن كوننا حنا على عقيدة واحدة كوننا اه على نهج واحد هذا ليس معناه اننا لا نتنافس

اننا شيء واحد واننا لا لا نتنافس انا لي مضمار ولا انت لك مضمارك لا تنافس ولهذا قديما السلف العباد ليش السلف قالوا ما ترك قومنا العمل الا اوتوا الجدل اه لانهم لما

تركوا التنافس العملي دخلوا في الصراع الفكري بشكل متوسع جدا. في هذه لانه انت فيك مساحة للتنافس وفيك مساحة للصراع. الصراع مع الكافر

والصراع له صور. صراع اه قتال بدني وصراع اه عقائدي فكري. وفي تنافس. التنافس هذا له بابين

اه في تنافس فكري في المسائل الفقهية وفي تنافس اه عملي من منا يعمل اكثر؟ لهذا مثلا السلف كانوا يركزون وين؟ في باب التنافس كثيرا

الشافعي يقول لا تتكلموا في امر اذا اخطأتم فيه قيل كفرتم. يعني علم الكلام. قالوا انه ما في ما تكلمت فيه قال اخطأت. يعني الفقه

وايضا عباد السلف احوالهم معروفة. كان هناك تنافس. هل نحن باب التنافس هذا يضيق. والذي يتسع باب الصراع. ودائما كل ما ضاق باب التنافس

كل ما اتسع باب الصراع. سبحان الله لانه الانسان عايش في هذي الدنيا ينظر للاخرة دايما يعني. لازم. وهذا التنافس يؤثر جدا. هم خلطوا. فهو مثلا الغني والفقير. الصحابة كانوا لما ينظرون الغني والفقير كانوا ينظرون لغائي

فايش يقول؟ ذهب اهل الدثور بالاجور. الفقير مو زعلان ان الغني بايده بايده مال. هو زعلان انه انه يتعبد اللعبة عبادات انا ما اعبدها. من خلال ماله. فالنبي صلى الله عليه

المعالج هذا الامر وقال انت بنيتك تستطيع. ثم قال انت بصبرك على الفقر لك اجر. هذا مو معناته انك تبقى فقيرا لا عادي. بامكانك ان تسعى ايضا وتتعبد هذه العبودية. وهذه هي الفكرة انه

اللي يعالجها الدين انه في عبودية للغني وفي عبودية للفقير وفي عبودية للذكر وفي عبودية للانثى ولهذا البحث القديم آآ فقير صابر ام غني شاكر وايهما افضل

لاحظ يبحثون ايهما افضل عند الله؟ هذا عقلية تنافسية. عقلية تنافسية. لكن الفرق انه الغني ممكن يصير فقير فقير ممكن يصير غني لكن الذكر ما يمكن يصير انثى والانثى تصير ذكر. يعني هذا الفارق يعني

هذا الماركس هي فيها عملية اكثر من الثوية. يعني حتى ما اقبل مقارنتهم مع بعضهم البعض. فهم اخلطوا بين هذين البابين ورأوا ان التنافس يؤدي يؤدي حتما للصراع

طيب وحقيقة يعني ماركس فلسف حتى الام العمال وكذا يعني له كلام لما تقرأه والله كأنه يتكلم عن الناس اللي بمصانع الصين اليوم

يقول لك هو انسان يصير يشتغل يشتغل يشتغل وتزيد الفجوة بينه وبين الغني وهو يشتغل وهو ما ما يشعر بالانجاز قل هذي المشكلة انه الانجاز

غيره يعني انت صاحب المال اللي يفيد رصيده صاحب رأس المال يستانس ما عنده مشكلة يعني يشعر بالانجاز اما هذا له راتب معين كل ما كبر العمل فاشعارهم لهذا الان مثلا

نحن فريق ولازم هذا من ضمن التعديلات انه انه يعني حتى والله حنا فريق وحنا لازم مع بعض وحنا مش عارف ايش وحنا وحتى يعني ظهرت سياسة انه انه بعد بعد كل عمل شاق لازم

تعطي العمال مكافآت لازم تشعرهم بهذا. هو ما تتنبه على هذا الموضوع يعني من زمان. فقال هذا راح يؤدي الى اكتئاب والاغتراب عن عن الذات وعن وعن النفس

طيب وهذا يعني دايما حنا ننبه ان منظومة المضاربة تحل كل هذي الاشكاليات. من غير شغلك يا ماركس

فاهم هذا هذا ما له علاقة بالجبر هو طرح وطرح

منهج الشيوعي وكذا كحل بصفتي حله. وهو طبعا هم هم يعني حتى هم هم مثلا امنوا بالدار ونية. كونها صراع وانها كذا وانها والتطور

اه الدارونية تؤثر على عقولهم. الدارونية اثرت على عقلك. شل شل العقل مات عقل كل الناس. لكنهم هم يعني لكي يقنعوا انفسهم بمجال اخلاقي انه لا انه

البشر ممكن يوصل لمرحلة الناس ما عادت تصارع. الناس لا تأتلف

فهم في بداية الامر بدوا بنازية وفاشية ودمروا ناس واستعمار بعدين اقنعوا انفسهم فكرة طوباوية فهنا مصيبتين. الامر الاول انهم ارتكبوا جرائم لاجل مشروع طوباوي ما لحق

ما له وجود. بعدين لما تجو يطبقون هذا المشروع المشروع هذا طلع عنه لا شيء سراب. فهذه هي يعني هذي هذي خلاصة الفكر الغربي. لكنهم تأثروا بالخلاص المسيحي وانه الناس وانه يعني حتى النصوص عندهم

انه يعني في الملكوت لا فرق بين ذكر وانثى لا فرق بين رجل وامرأة بين غني وفقير بين كذا وكذا انه في الملكوت كلنا راح نصير ارواح متساوي

هذا ملكوتهم. لانه ما تبعث الاجسام. فيصير تساوي هذا الملك وجهه يريدون يسقطونه على الارض. فلسفة يونانية قديمة عدم بعث الاجساد يدخلكم هذه القضايا. لكن هو

بحث للسائل يعني على اساس ان عنده شوية فهو عدم بعث الاجساد اقتضى المساواة في اليوم الاخر بشكل مطلق ما في ذكورون لكن حنا لا عندنا ذكور واناث وبالجنة وحور وقصورات

سوي كل شي. فحنا محتفظين بهذا حتى في الاخرة. وحتى في الاخرة في درجات. في الجنة الاسلامية في درجات في ناس متفاوتة. اه بخلاف الملكوت مالهم. الملكوت مالهم استنبوا وحدة

كلنا فيه فهم اسقطوا هذي الصورة على الدنيا. فدائما تلقاهم دايم يتكلمون عن قصة لما جو يطلبون جنة لما كفروا بالمسيحية خلاص. لكن هذا الملكوت ما راح ما راح من عقولهم. فيبونه في هذه الدنيا

في هذه الدنيا النسوية بطبيعة الحال ما تبحث بحتمية صراع نسوية لا لا مو صحيح. النسوية فكر صويحبات يوسف. النسوية

يعني الشعارات المبدئية نسوي مثل الافكار الباطنية القرمطية. الافكار الباطنية القرموطية شيسوي؟ يعطيك اول شي شوية فكر شوية من الفكرة. بعدين يتطور معاك بعدين يتطور معاك. ترى النسوية لا

المساواة ولا ولا تفكر فيها اصلا النساء. نهائيا ما تبي مساواة نهائيا. ولا تطرح قصة صراع هي تطرح فكرة مظلومية. هي تطرح فكرة تمييز ايجابي

الفكرة الفكرة اذا انت تظلمت تظلم تظلم تظلم تظلمت راح تضغط على على شسمه راح راح راح يسيطر المزاج الانثوي بصفته مظلومة فهي تريد فكرة التمييز الايجابي. احنا لدرجة ولا

لما اقعد اقول مساواة بين الذكر والانثى بعدين نقول ذكوريا مسمومة. بعدين نقول انوثة. الانوثة مدح ذكورية مسمومة. انوثة مدح ذكورة كخ. شنو هذا؟ خلاص تمييز ايجابي. اننا حنا كائنات

واننا كذا واننا كذا. وان يصير الرجل خلاص محكوم لرغباتنا ودائما يعيش بعقدة الذنب. هي استراتيجية نفسية. فنجعله يعيش عقدة الذنب وحنا نجلس نعيه. فاخطائنا تعامل معاملة

الاطفال اخطاء الاطفال وحسناتنا تعامل حسنات معاملة حسنات الابطال. هي هذي هذا باختصار اللي اللي كثير منا اللي تشربن هذا الفكر خلاص. يعني اه المرأة فجأة

طفل الطفل مسكين امرأة كذا ضحية فجأة لو فعلت شين الله امرأة فعلت كذا وكذا فيصير بطل طفل بطل طفل بطل طفل بطل تمييز ايجابي دلع اخر دلع

يعني حتى مثلا لما حتى لما نأتي نتحدث اخ حتى لما نأتي

عن الالحاد وعن ترى يعني كثير منهم يجي يقول لك انا ابي الحد هو هو ابي الحد يعني شنو؟ يعني بالحد يعني انا مو عارف شلون اجيب الدين على كيفي؟ ما غير تجيب لي حل

لانه كثير من الشباب المسلمين تمت تربيتهم داخل هذي المنظومة اللي تأثرت بفكرة الخلاص وبفكرة كذا الكفار اللي جاية قصة علم

فمنظومة الاهداف التي بنيت منظومة اهداف معلمنة. وتم تفهميمهم ان الدين انما جاء لخدمة هذه المنظومة. لا يوجد شيء اسمه حقوق الله المحضة. اعظم ما بالدين اهم ما

هو الامور التي تتعلق برفعتنا داخل هذا السياق المعلن. فلما نتكلم عن حقوق الحيوان عن بر الوالدين عن حق الجار عن عن عن عن عن عن كل هذه الاشياء هذا ممتاز جدا

لماذا؟ لانه هذا يلتقي مع منظومة حقوق الانسان مع منظومة حقوق الحيوان. مع منظومة الاهداف المعلنة. المعاني الدينية الاخرى هجر مبتدع مدري شنو هي لا لا لا ما في. هذي

فكثير من الناس اه وبطبيعة الحال اه تداخل منظومة الموجودة الان دايما تشعر بالفشل. منت مرتاح؟ اه خلاص

ما في ليش لانك قاعد تطارد السراب. قاعد تطارد حتى كبار المشاهير. يشعر بالفشل اه اه حتى نعم كثير منهم. يعني حتى يعني صار يفتح قناة

في اليوتيوب بعدين قناة في اليوتيوب يصير يصور حياته اليومية يجيب ملايين المشاهدات يجيب كذا بعدين شوف قارن نفسه بالمشهورة الثاني يصور حياتي يصور حياتي يصير مرتهن قبل يطلع بحلقة يطلع بكذا لا الحين

كل حاجة بصورها. كل حاجة بصورها. وضغط الجماهير وضغط التعليقات وضغط كذا وضغط كذا. هو ناجح محبوب. هذي العبارات دايما تضغط عليه. هو خلاص ظيع رايته. قال

يعيشوا بهذا الغائيات البديلة. فقاعد يعيش ويضيع يضيع يضيع يضيع. تعاطى مخدرات بعضهم يصير يتعاطى مخدرات فعلا. هذي مخدرات نفسية صرت اعاط بمخدرات يصير كذا

فكثير من الشباب بدايته مع الالحاد ايش؟ انا انا مو عارف امشي الدين على كيفي. انا فهموني انه اعظم شيء بالدين الامور اللي لها علاقة بحقب لي. لكن اكتشفت ان الدين مو هكذا. فخلاص انا ابيع الحد في ناس لا

لا لا انا ما الحد انا. انا الدين امر عليه. لكن الدين على حسابي. الدين فيه مكاسب كثيرة ما افرط فيها نهائيا. وممكن يقول لك والله فيه براهين انا مقتنع فيها. لكن بلغائية

لكني انا امشي الدين على كيفي ضروري اشوف لي قراءة جديدة. قراءة حلوة. واشتغل عليها. لهذا مثلا اه النسوية الاسلامية تكثر اين؟ بين الحركيين

تكثر بين الحركية. اه بين من لهم قضايا ليش؟ لان هي امرأة تعلمت في السياق الحركي من اعظم قضايا الدين القضايا التي لها متعلق بمصالح دنيوية ببناء شيء هنا على

لو قالوا لك عمارة الارض ها فكل ما كل ما في الامر انها انت قلت من المشروع الاممي الى مشروع فرداني ولكلا المشروعين كان يستخدم الدين ولا يخدم الدين

كان يستخدم الدين ولا يخدم الدين. لم يكن يسلم للنصوص كما ينبغي. لم يكن يسلم للافاق كما ينبغي. لم يكن يسلم بل كان يستخدم. هالتراث عندي تراث مترامي

اجيب منه اللي ابيه. بدون اي منهجية لكن اوهم الناس عاد كيف استطيع ان افعل هذا؟ عاد عائدة الى مهارتي. الى ذكائي الى مقدرتي ولكن

من يخدع الله؟ لا احد يستطيع ان يخدع الله. المسكين الذي يظن انه يخدع الله، ممكن تخدعونا نحن؟ احنا بشر مساكين. لكن رب العالمين لا احد يخدعه. فهي

التلويح بالمظلومية وبوجوه الصراحة هي بحال المرأة حياتها ما راح تتصالح مع الرجل. مع جنس الرجال شلون تعيش اصلا؟ شلون لكن هي تعيش تحت تعمل بمظلومية مبالغ بها مظلومية

تصير مثل الطفل اللي اللي بتشى مرة فسويت اللي يبيه. فصار خلاص كل ما تقول له لأ ما هذا ما اسويه. روح يقعد يبتشي يقعد يبتشي يقعد يبتشي يقعد يبكي يقعد يبكي يقعد يبكي. المشكلة شنو؟ ان هو ما يعرف ايش

هو ما راح يقف يعني هو مثل نار جهنم هل من مثيل؟ هل من مثيل؟ ما فيه. خلاص يبي يبي يبي يبي يبي يبي يبي. لانه ما ما يعرف الى اين سينتهي. طبعا هذا الطرح يعني اصبر يعني هذا الكلام

هذا الطرح عقب عقب نزول هذا الفيديو شف كم واحد راح يهجم علي بعده لان ما شاء الله تكويك اه ايه فهو هذا

القصة ما لها علاقة نسوي هذا ابتزاز عاطفي. ما له علاقة. ترى حتى فكرة التمييز الايجابي بس عشان الناس اللي تبي تهاجمنا ان شاء الله

التمييز الايجابي هذا هذي فكرة منتشرة عندنا اليوم. بحجة اننا نرد على الشبهات مالت النسا فصرنا نبرز حقوق النساء حقوق النساء في الاسلام. لكن الغنم بالغرم المرأة عليها حقوق لها واجبات لها حقوق وعليها واجبات

فموضوع الواجبات بدينا نطنشه نطنشه نطنشه نطنشه. مع انها تدري هي لو تؤدي الواجبات اللي عليها وتنشغل فيها. تقل استحقاقيتها. اصلا لما تشعر بالعطاء تفرح اصلا يعني. ولما تشعر انها تأدي الواجب لوجه الله

مو عشان الصراحة ذكر اه ترتاح اصلا. لكن هذا هذا مفتاح السعادة مخبينه عنها. ها؟ مخبينه عنهن وصايرة شف. فصار كثير من الناس اه بحجة الردع الشبهة

الدعوة للتمييز الايجابي موجودة حتى لها صور كثيرة. مثلا حين نأتي نتحدث عن اجرام امرأة آآ لا حنا نأتي حتى بالتعامل مع فتاة الحدث

نفس التعامل؟ لا. في تمييز ايجابي هنا طيب التمييز انا معه الايجابي لكن بشرط ان يكون هناك تمييز ايجابي لحق الذكر في مكان اخر لانهم ليسوا متساويين اصلا. فهي غن بغرم وهذا مبذى وقنا لا لا لا باتباع الشريعة حنا لو نتبع

نجدها متسقة مع نفسها جدا جدا جدا بعيدا عن هذي الافكار الطوباوية وانت قلت لك شلون بدأت بدأت من خرافات كبيرة

الحتمية لا تعني الجبرية ركز على ثنائية التنافسية والصراع. لا تخلط بينهم. لهذا التنافسية ممكن تكون بين غني وفقير. بين ذكر وانثى

بذكروا انه ممكن يكون في تكاملية فعلا تنافسية ممكن في بعض لكن هي تكاملية. لما تكون المسألة حتمية يعني ما تصير تنافسية صرت تكاملية خلاص. يعني مثل اه الاب والابن ما يخفى التنافس

ها لانه لكن عند وجود صفات يمكن ان تتغير غنى فقر كذا لا يوجد جهل علم آآ آآ

هذي مباحث علمية تفاوت الناس علميا كفر اسلام. هنا يأتي الصراع ويأتي. اما حين نتكلم عن الصفات التي لا يمكن تغييرها يولد بها الانسان ولا يمكن ان يغيرها. هنا يدخل تكاملية تكاملية تنافسية صراع. الدنيا لا

الا بهذا وفي كل واحدة منها آآ يعني يظهر الانسان شيئا من المشاعر يظهر شيئا من انسانيته يتعامل مع شيء من اثار اسماء الله آآ الحسنى فالعطف والرحمة

الذكر والانثى بينكم مودة ورحمة هو هذا ها والتنافسية والتعاون مثلا حتى مثلا التنافسية يأتي معها تعاون احيانا. التنافسية لا توجد الا ويوجد فيها تعاون

قد يتعاون فقيهان في مشروع معين لينافس اخرين. لهذا مثلا حتى تعامل حتى تعاون الفقير مع الغني وفي حين يعمل عنده ترى هذي عملية تعاون يتعاملون كفريق عشان ينافسون فريق ثاني. فعلى فكرة فكرة

التعاون مرتبط ارتباطا كليا بالتنافس. انت ما تعاون الا ضد فريق ثاني. بطبيعة الحال. ما في تعاون البشر كلهم يتعاونون في سياق واحد. هذا خريطي هذا ما ما يصير

ارجو ان اكون اجبت السائل على سؤاله. اللي انا اصلا ما فهمته عدل. طب ليش يعني تخلونا ندخل في هذي الامور؟ ترى

نتكلم يعني على اساس انه انت كلش فاهم ترى هذي امور بسيطة عادي يقرب فيها الواحد مدة ايش يفهم عادي لكن ترى المعول من من تعقل عن الله عز وجل ترى هذي هي

ديروا بالكم من الدخول في هذه الامور قبل التوغل. في علوم الوحي. ديروا بالكم هذا الشيء ما هو جيد نهائيا. الله المستعان

السؤال الثاني يقول اعياني دراسة الفقه ارجو من الشيخ ان يضع لنا برنامجا فيه كتب ويرشح لنا بعض الدروس

صوتية التي لا تخرج عن المذاهب الاربعة فلم اجد بغيتي واحترت بين متعصب يصحح حتى الاقوال الضعيفة كاستقبال النيرين وظاهر يرد الاجماعات واثار الصحابة اقصد الشروح

المعاصرة. يا الله يا رب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يسأل السائل يقول اعياني دراسة الفقه

ارجو من الشيخ ان يضع لنا برنامجا فيه كتب ويرشح لنا بعض الدروس الصوتية التي لا تخرج عن المذاهب الاربعة فلم اجد بغيتي واحترت بين

يصحح حتى الاقوال الضعيفة كاستقبال النيرين. وظاهريا يرد الاجماعات واثار الصحابة. اقصد الشروح المسموعة المعاصرة. طيب والحمد لله والصلاة

السلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. انا اه تحدثت كثيرا في هذه القضية. ومسألة ان

يعني لا تخرج اه عن المذاهب الاربعة هي المذاهب الاربع نفسها فيها مذاهب. يعني مثلا مذهب الحنبلي فيه روايات عدة. الشافعي فيه قديم وجديد وفيه وجوه واختيارات لاصحاب الشافعي في وسائل ما تكلم بها الشافعي

مذهب المالكي في نفس القصة مذهب الحنفي فيه اقوال ابو يوسف والشيباني. فانت في في وقع الامر انت ما عندك اربعة بس عندك واجد. مم طيب

وعموم الكتب التي تعنى بفقه الخلاف آآ لا تذكر لك اربعة مذاهب تذكر لك كثير مسألة انه والله والام اجمعت على اربعة ام ما اجمعت على اربعة

هل لانه الاجماع؟ جماعة مجتهدين. هؤلاء الاربعاء قلدهم اناس وهذا ما طيب. فهذا كلام مقلده في النهاية

ولم يزل في في فالمجتهدين من يخرج عن مذاهبه الاربعة في بعض المسائل اه لكن النصيحة طبعا كما حصل من ابن تيمية

حتى ما ندعي فيه شتاء من العزيمة عن السلام وغيره. لكن هي النصيحة انه مبدئيا مبدئيا انت اذا سمعت اي درس او اي شرح لاي شيخ لا تظع في ذهنك ان هذا الشيخ سيكون معصوم

الدراسة الفقهية المبدئية او سيكون يعني ان تجلس على اي طريقة عن طريق الظاهرية ولا طريق الجماعة انت ما شاء الله نقاد الان تقول هذه افعل هذا يصح اقوالا ضعيفة هذا يرد مع الصحابة

كيف عرفت؟ لان انت عندك دراسة فقهية سابقة. عموما الدراسة الفقهية وعموم دراستك عند المعاصرين مو بس في الفقه في الفقه في الاصول في الحديث في كل شيء. في النحو الدراسة

المبدئية هذي دراسة لتصور العلم. لا للترجيح والافتاء. هذي دراسة فقط تجعلك تتصور. انت الترجيح ترجح لاحقا. ترجح لاحقا. بعد ان تذهب وتقرأ

كتب الفقه ما يسمى بالفقه المقارن او باللغة السلفية القديمة كتب الخلاف وتقرأ كتب الاثار لكن انت هذا المعاصر ما الذي تريده منه؟ تريد ان يفك لك المسألة فقط ان

وفك لك المسألة. ان ان ان يشرح لك الالفاظ الفقهية. يعطيك قاعدة الباب. الاجماعات ان اعطاك اجماعات اجماعات صحيحة خلاص تمسك بها. المهم

مجرد فهمه للمذهب او كذا هذي هذي مسألة تقبل الصواب والخطأ لكنه فقط يشرح لك الالفاظ. يعني ايش خيار؟ يعني ايش سلام؟ يعني ايش حريم البئر؟ يعني ايش عون؟ يعني

ما الفرق بين الغنيمة والفي هكذا الفروقات الدراسة الفقهية المبدئية ينبغي ان تعنى بها بفهم الفروقات

الفروقات بين المصطلحات والفروقات بين اقوال الفقهاء هو ثم الترجيح هذا لاحق عليه. ترجيح هذا لاحق عليه. فما في انسان راح يفهم الفقه من الف الى ياء

ويتفضل ويقعد ويفتي والله منشرح صوتي واحد. هذي الفكرة خطأ. بل ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة. يعني ما ودي اصدمك لكن هو هذا الفقه. لكن لا شك ان هذا تستفيد

تبدأ تتعلم وحقيقة يعني انا الان اشوف ان في حركة مذهبية لطيفة يعني في المذهب الحنبلي شغال الناس لكن بعض من رأيتهم

يعني يشرحون حقيقة صدمت بقلة عنايتهم قلة عنايتهم بالادلة حتى وان كانت الادلة مع المذهب نفسه. بعضهم يعني بعض لا اريد ان اسمي احدا حتى لا تصير مشكلة

لكن بعضهم سمعت له كتاب الشهادات في في دني الطالب وانا اسمع بذل الاخرانيات لانه التحظير فيهن يكون ضعيف

فتظهر ملكة الرجل وقوته العلمية. لانه الاوليات مخدومات جدا العبادات. هذا ما يطلع الرجال وانا لي

الشهادات فجا يشرح المذهب يعني حديث في سنن ابي داوود لا يقبل الله شاة خائن ولا خائنة وهو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما جابه ولا ذي

حديث اصلي في الباب في سنن ابي داوود اللي هو يعني من كبار الاصحاب. اصلي في باب الشهادات في من لا تقبل شهادته. ما جاء بالحديث مع انه يخدم المذهب. يعني غير انهم

بعضهم يعني في اشكاليات عقدية يعني. بعض متأخرين الحنابلة يقول صفات الافعال يستخدم كلمة. كلابية اذا قالوا صفات افعال يريدون مفعولات لا يريدون افعال الله القائمة بذاته. فيأتي بعض شراح هؤلاء

ويأخذ هذا المصطلح بعجره وبجره عموما انا دائما انصح حقيقة يعجبني الكتاب بعيدا عن موضوع الشروح الصوتية ولانه المؤلف متوفي شرحه مثل الفقه عبد الله بن عبد العزيز الجبري

ثلاث مجلدات. هذا الشرح سهل جدا يعني بما انه لمعاصر يعني. اه حقيقة يعنى بالاجماعات يعنى بالادلة. يعنى باثار الصحابة يعنى بالمسائل العصرية مجهود رائع

يعني عليه ملاحظات في بعض المسائل. بطبيعة الحال اي انسان يبذل مجهود لكن وانا اشوف انك تعود نفسك على القراءة. فقهيا لا مدرس فقهيا

ليش؟ لانه انت معظم التراث الفقهي موجود مكتوب. فاليومين تلقى واحد يعطيه دروس فقه حنفي مثلا او مالكي او على ان قصة الاربعة هذي تطلعها من راسك يعني لا لا تحطها في بالك حيل يعني

واما الطريقة الموجودة اللي هي محاولة احياء الطريق الرسومية القديمة. هذا انا ما انا الى الان ما ما لا ارى لها ثمرة اصلا. يعني عامة من يذكر انا كيف انا ارى لا ارى له ثورة قوية

هؤلاء ابدأ واتابع مثلا في نتاجه في الفتوى في تحرير البحث العلمي في الفتوى يعني انت اليوم الفقيه كيف تزنه؟ تزنه في الفتوى؟ تزنه في الدفاع عن الشريعة

اه تزنه في تقريب العلم من فقه للناس تزنه بهذه الموازين. فالواقع الجماعة اللي نقول عنهم ظاهرية وكذا متفوقين جدا. في خصوصا في في

في انتاج متون فقهية او كتابات اه تخاطب الانسان وترفع مستواه بسرعة يعني تنقله من الى في يعني في صفات العبادات وغيرها

طيب والا هذي المشكلة يعني ترى على فكرة انا تكلمت عليها في قناتي الاصلية قناة تجرام لما قلت انها الصوتية تحليلية ونبهت انه ترى يعني

خير المذهب الحنبلي الى الان ما في شيء مخدوم. بشكل جيد. والمذهب نفسه يعني يحتاج الى واصلا يعني عناية بكتب

المتقدمين موجودة. وعناية بنصوص الامام نفسه. بل يعني مسألة ان انني اعامل نصوص المتأخرين. اه وتخريجات

يا ما يفرقون يعني الان في اشكالية ما يفرق بين ما نص عليه الامام والتخريج والمذهب والمذهب يعني حتى الكتب المحررة يقول لك نص عليه لو قال نص عليه

ثلاث خطوط يعني هذا نص الامام هذي مسألة كبيرة. كثير لا يفرق المدرسين لا يفرق بين تخريج الفقيه في المذهب وبين نص الامام. ولا وتجي التخريج

شخص اخر الحجاوي التخريج فلان. خلاص يا فلان المعتمد والمذهب كأنه نص احمد رضوان الله عليه

هذي الى الان هذي اشكاليات مثل قفص صدقت او بررت مثل قصة قصة كثيرة يعني نبهنا عليها في القناة عدة مرات اه يعني مرات مكتوبة لكن انا ما اقول لك هذا لكن انا

اظن العقدة تحل عندك بما شرحته مبدئيا. انه ارجوك لا تفكر واذا مشيت مع شيخ او سمعت شرح كمل فيه. لو وجدت ملاحظات كمل كمل لا تعود نفسك انه والله كمل وبعدها

اسمع واحد ثاني بعدين يتكامل الموضوع في ذهنك. حنا لما تعلمنا نشأنا يعني نشأنا بين شيوخ مختلفين التوجهات. هذا فيه ميل للظاهرية هذا فيه ميل وهذا فيه ميل. لما كنا

نسمع لهذا ونسمع لهذا ونسمع لهذا جمعنا. فبدينا نفهم. اليوم هذا هذا الوضع المعاصر اذا تبي تسمع المعاصرين اذا ما توسع مداركك وتسمع و

اشتراط اشتراط الاتقان التام في الشيخ هذا يحرمه خير كثير. انت مشي بس يفكرك العبارة. وبعدها انت بعد ما تفهم والعبارة وكذا روح اقرأ المصنفات

وحنا ان شاء الله يعني ان شاء الله نكمل دروس العمدة. طبعا امدح شروحي. لا والله يعني انا بس الفقه يعني مشيت مشيت البيوع في الفقه يعني

محاولة افادة يعني مرور على الابواب ومحاولة افادة ولا انت يعني اذا كل كتاب قبل حنا هالشكل لقينا

تفتحنا لقينا حديث ضعيف هدينا اه لقينا قول كذا اتظايقنا ما تعلمنا ما استفدنا قبل ما نبي نسمع لابن عثيمين كنا البانيين ما نبي نسمع بس ملينا نبي نتعلم فوق شنسوي

وراح نستمع للشيخ بن عثيمين. فيوم سمعنا لا يعني حتى البانيتنا خفت. ها خفينا ما حنا الاوليين. شوي شوي. ليه نعتدل

الله يبارك فيكم يا شباب. الفقه هذا يحتاج لهذا ليا صوتية رسمت فيها منهجية للفقه. اللي هي جواب لطالب العلم عن الكتب الاثرية. ذكرت المنهجية كاملة يعني. ومن الكتب؟ يعني

ما ابي اذكر اسماء اه يعني معاصرين اه لانه الشرح المعاصر يعني سواء شرح على بلوغ المرأة سواء شرح الاحكام سواء شرعا زاد المستقنع المراد منه يا حبيبي انك تفهم المسائل لادلتها

قطعية والاجماعات ثم الفروقات. تفك العبارة تفهم الموضوع. هذا المراد ما هو مراد انك تتخرج فقيها مجتهدا بعد هذا التدرج والارتفاع

هذا متى الله يبارك فيك؟ هذا هذا يعني بعد ما انت تفك العبارة ما عليك تروح تقرا عاد. تقرا في في الكتب اللي ذكرتها الاوسط لابن منذر الاقناع. اه مغنب قدامى مصنف لابي شيب مصنف عبد

اصلا حتى بعضها يكفيك جامع الترمذي والله يكفيك لكن هذا يعني من باب الازدياد الازدياد الازدياد الازدياد وتظل طول حياتك تتعلم بالفخ وتظل دائما تزداد بعدين عاد تصير يعني ابواب معينة

تشغلك فتروح تقرأ فيه رسائل متخصصة تصير تقرا والله منو كتب بالنوازل بالحج منو كتب بالنوازل بالزكاة منو كذا منو كذا تتسع مداركك عاد انت

اما شرح واحد ومحكم ولا يصد ولا يرد ويعتني بالأدلة يوم لو كانوا متمهمين المتأخرين يعتنون بالأدلة ما اكتسحتهم مدرسة فقه الدليل في العقد الماضي

انا عندي مسألة يعني هذي مسألة كان لازم تعرفها انت متاحتها. لو كانوا يعتنون بالادلة كما ينبغي. انا اقول لك الان في زماننا هذا. نعم فيهم من يعتني لكن هذا

ليس كثيرا. ومن اعتنى مع الاسف كثير منه بدأ يخرج للظاهريات او كذا. او اما انه يعتني بالادلة احاديث واثار ويغبط اثار كثير منهم والله كل المسألة فيها اثار وفيها ادلة ما يعرف الاخر

ما يجيبها. بل الاحاديث اللي في الباب ايش يسوي؟ اه مثلا ممكن يكون في اثار فيستدل بحديث منكر عند امام المذهب. ويترك الاثر. الصحيح. هذا معروف يعني

هذا معروف. يقول لك رجل قاعد يشرح في شهادات ويشرح في كذا. رجل فاضل ورجل كذا. حديث في السنن ما يجيبها. معتمدة

ما في اما الرجل الجامع ما هذي الله المستعان بس هذا وصل اللهم على محمد وعلى

السؤال الثالث يقول في حديث لرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه ان الدعوة لا تضيع ابدا. وهو ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احداث

اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا قالوا اذا نكثر قال الله اكثر. قال وهناك حديث اخر يقول عن يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد

مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها. متفق عليه. اه قال كما ان هناك اية تقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا

قال فسؤالي هو لم هناك ساعة استجابة؟ بالرغم من ان جميع الدعوات الاتية من عبد المؤمن مستجابة. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. يقول في حديث للرسول بدون صلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فيه ان الدعوة لا تضيع ابدا وهو من المسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احداث

اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر قال الله اكثر. قال وهناك حديث يقول ان يعني يوم الجمعة فيه ساعة

عبده المسلم وهو قائم يصلي يسأل الله فيه شيئا الا اعطاه الله اياها واشار بيده يقللها. متفق عليه. كما ان هناك اية فاذا سألك عني عبادي هكذا كتبها فاني قريب جدا والداعي اذا دعا. فسؤالي هو لما هناك

استجاب بالرغم من جميع دعوات مستجابة. اه انا مستغرب من السؤال. اه اليوم في صوتية سجلتها قلت ان اليوم الناس عندهم عقلية صانعة الاشكالات

طلبة العلم بل هذي المشهورة وطلبة العلم عندهم عقلية يصنع اشكالات يصنع اشكالات يصنع اشكالات وي ترى التعارض بين امور لا تتعارض اصلا

طيب واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. طيب هذه اجيب دعوة الداعي. هل اجيب دعوة كل داع ام الداعي هنا داع معين

معين. داع من معنى انه من توفرت به الشروط وانتفت عنه موانع. فان هناك موانع تمنع من استجابة الدعاء. مثل ان يكون الدعاء فيه اثم او قطيعة رحم وهذا مشار له في الحديث. ومثل ان يكون مثل

الانسان يأكل الحرام طيب ومنها انه الدعوات نفسها قد تتعارض. فمثلا انسان يدعو الله عز وجل آآ آآ ان ان يزوجه فلانا. واحد ثاني هم يدعوا

ان الله يزوج فلان فيكون اقرب منهم وهكذا يعني ايوة طيب فالداعي نفسه الذي يستجاب له ليس كل الناس

طيب هذا اول شيء. ثاني شيء الدعوة تستجاب منها ما يعجل تعجل استجابته ومنها ما يؤجل. تؤجله يعني يستجاب ولكنه يكون مؤجلا. فالدعوة

بالقرب. وهذا ورد حتى في بعض الادعية انه يقول عاجلا غير رائف. في الاستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول عاجلا غير رائث. النقطة الثالثة

اذا فهمنا هذه النقطة ان هناك موانع اصلا تمنع من استجابة الدعاء وهناك امور تجعل الدعاء لهذا

فلان مستجاب الدعوة ما معنى مستجاب الدعوة؟ النقطة الثالثة ان استجابة الدعوة لها مراتب. استجابة الدعوة لها مراتب. مرتبة مرتبة التحقق بالدنيا

وفي مرتبة دفع الشر. وفي مرتبة الادخار يوم القيامة. طيب. واعلاها طبعا مرتبة تحقق تحقق الامر بالدنيا مع بقاء ثواب الدعاء في الاخرة

هذه اعلى مرتبة. يحق الله لك هذا في الدنيا واصلا انت في الاخرة لك اجر عبادة الله عز وجل لان الدعاء هو العبادة. طيب

او يدفع عنك من الشر مثله. فاذا كانت هي المراتب الاستجابة والمراتب واذا كان الانسان واذا كان الداعي انواع ومراتب نفهم ما معنى اوقات

اجابة اوقات استجابة معناتها انه يعجل بالدعوة. اوقات استجابة معناتها تضعف فيها الموانع

لهذا مثلا لما ضرب المثال في شدة منع اكل الحرام من استجابة الدعوة. ماذا قيل؟ الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. يدعو يا ربي ربي ربي ربي فان الاستجابة له

ويدعو الله عز وجل وكذلك ورد الدعاء بسم الله الاعظم. زيادة على ذلك معنى تعارض الدعوات. خلاصة القاعدة

القاعدة العامة ان الدعاء من المسلم جنس استجابته موجود. لكن الاستجابة مراتب. هذي المراتب تختلف

من فرد الى فرد بصيغة دعاء بسم الله الاعظم غيرها وبناء على هذا الاختلاف يتفاوت الناس في واحد اعلى في واحد ادنى في

اللي دعا به في في الحرقة التي دعا بها الى اخره. فهناك مرتبة تحقق الشيء وهناك مرتبة تحقق ودفعه وهذا. لهذا

مثلا اه لماذا تكلمت عن موضوع الداعية؟ الان مثلا اه الله عز وجل يقول والذين امنوا وعملوا الصالحات. ما تجد انسان مؤمن الا وقد عمل الصالحات. لكن هذا الصالحات ايش وضعها؟ هذا

ممكن تحبطها السيئات. فهذا الصالحات ممكن يحبطها شرك. ممكن تحبطها سيئات. ممكن هذه الصالحات. يكون الانسان اه لا تقبل منه افضل

لضعف اخلاصا في او لاحداث او لغيره لغيره. طيب انتقدت تحقق لك فكذلك هذا

هنا في الدعاء. في الدعاء السلام ورحمة الله. هلا. هلا ومرحبا. اهلا وسهلا. يلا نظف

ايه مشكور ايوه فالدعاء مرات استجابة الدعاء مراتب

منهم مرتبة عالية جدا ولهذا مثلا الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي يأتي المطر مباشرة نحن ممكن نأتي ناس يستسقون يؤخر الامر يومين ثلاثة

انسان يدعو بالفرج فالله يفرج لكن بعد مدة فاصلا حتى مفهوم سرعة وقوع الشيء. ها

اه عجلته تعارض الدعوات هذا كله يفهمك يفهمك الموضوع امكانية جمع الخير كله من دفع الشر يوما

وقوع الامر ومن ومن ومن كله واقع. لكن هي ايش الحكمة من وجود دعاء اصلا

هو انت اصلا خلقك في هذه الدنيا لاجل هذا الامر. لاجل عبادتك لله عز وجل. فهناك حالة الله عز وجل يقول ونأخذه بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

فكل ما تشعر بافتقارك اكثر تدعو الله عز وجل حتى يضعف يعني حتى تفهم الاسباب اليوم كثير من الناس

يظن ان مجرد سيطرته على بعض الاسباب يعني انه سيطر على كل شيء وهذا غير صحيح. والا لدام للاغنياء غناهم وللملوك ملكهم وللناس حياتهم والاصحاء صحتهم. وكل شيء لا. انت

على حلقة من حلقات الاسباب باذن الله ايضا كما شرحنا السؤال الاول وهناك حلقات كثيرة مؤثرات خفية انت لا تعرفها ولهذا قال عمر يسأل احدكم ربه حتى شفع نعله

طيب هذا امر اه هذا امر مطلوب بشكل اصلي. ان تدعو الله عز وجل

حتى فلهذا مثلا جعل الساعات استجابة حتى الخير المذكور خير آآ مطلق يعني الان مثلا حين حين يقال في الحديث آآ يؤدى له الذي اراد

الرزق هذا الرزق هذا درجات مو شيء واحد. تقول يا رب ارزقني. الرزق يأتي رزق كثيف يأتي رزق قليل يأتي رزق متوسط. كلها ينطبق عليه استجابة الدعاء

ينطبق عليه استجابة دعاء افرح لي قلبي درجات في اوقات الاستجابة تكون فيها الدرجة اعلى يكون فيها حتى يدفع عنه من الشر مثله. فهذا الدفع من الشر هذا الشر ما قدره ما هو؟ ايضا يتفاوت. بحسب مثل

الموصلات اللي هي دعاء يتفاوت الناس في اجورهم فيها. كما كما بين السماء والارض. وجنس الاجر موجود في الكل. لكن يتفاوت الناس في ذلك

ها والدعوات مراتب ومقامات. اثم او قطيعة رحم

وهي قد يستجاب وقد لا تستجاب. فلهذا مثلا يقول النبي دعوت دعوة فاستجيب لي ولم يستجب لي. فهو فجلس الاستجابة موجود بمعنى جنس النفع. لك موجود

لكن استجابة الدعوة بعينها هذي لهذا هناك ساعات استجابة وهذي واضحة. فانت قد لا يستجاب دعوتك لكن لك اه مدخر في الاخرة لانك انت الان اديت عبادة اصلا

هذا اكيد لك اجر في الاخرة. طبيعي. فاما يدفع منه الشر مثله واما يحقق واما يجمع لك هذا كله. فهذي المراتب اللي ذكرها النبي في الحديث هذي

ثلاثة هذي المراتب ثلاثة يعني قد تجتمع ثلاثة قد يوجد اثنين منها قد توجد واحدة. كله خير. بحسب الدعوة وبحسب الالحاح وبحسب كذا

لان وجود الاجر الاخروي هذا محتم مقطوع به للدعاء. لان الدعاء عبادة فنحن نقطع ان الدعاء من يدعو هذا يجد اجرا هذا في الاخرة انه دعا الله عز وجل

نعم وارجو ان نكون اجبنا. على يعني هذا

والانسان حقيقة اه ينبغي ان لا يشغل نفسه بمحاولة افتراض التعارض بين النصوص او محاولة كثرة السؤال والجدل

من باب مثل هذا باب ينبغي ان يقبل انسان عليه بالعمل والناس يرون

اثار هذا ويرون ان هذا يدعو فيستجاب له وهذا يدعو ما يستجاب له. لانه ترى مسألة انك تدعو يستجاب لك مو اي انسان مؤمن. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم امام المسلمين ما في انسان اسمه

حابط عمله في انسان لا يستجاب له في انسان يعني يعاقب بسبب هذا الموضوع ووردت امور مثل اكل الحرام

الناس لا تفتح لهم ابواب السماء. لهذا مثلا ورد ان هناك محفزات اخرى مثل دعوة المظلوم. طيب الظالم وثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم

لانهم لا يبذلون الاسباب مع ان بين ايديهم اسبابا. هذا هو الباب كله

ولهذا السبب محاولة اشغال ان نشغل انفسنا بعمل الاله وكيف يعمل وكيف وكيف ترى هذي قضايا يعني يعني

ان الطبيب ما نعرف شلون يشتغل. المهندس ما نعرف كيف يشتغل. كذا. نجي عند رب العالمين ونظل ندقق على كل حاجة. ترى النفسية ما هي جيدة. عند الاحاديث نقعد نقول والله هو اصلا ما في

ما في ما في نص للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ان ان كل دعوة ستستجاب بنفس درجة الدعوة الاخرى حتى نستشكل. لا. وكانك ما دام مسلم وما في اثم ما في قطيعة رحم. في درجة من درجات

درجات الاستجابة متفاوتة. الدرجة الاعلى تكون للناس الناس الاعلى. اللي دعوا باوقات استجابة اللي دعوا مع مع طهارة قلوب مع استحضار قلب ما مع الدرجة الادنى اللي كذا

واحيانا لله حكمة في تأخير استجابة الدعوة. لانه الان في تأديب لهذا الانسان. الان في خير اصلا ممكن يكون الامر اللي يدعو به الانسان في قلة اجر له

فرب العالمين اه يقيظ له الخير. لهذا مثلا وجد عندنا الاستخارة. انك تستخير الله عز وجل انت في امر قد تكون مقبل عليه تظنه فيه خير

زواج معين وظيفة معينة. هو مو هو ما مو فيه الخير. مو فيه الخير. فرب العالمين تكون استجابته بالابعاد اصلا

ولكن يقيض لك خيرا من جنسه. انت لا تدري. فيكون استجاب دعائك. لانك انت قصدك ايش؟ انت قصدك انك اه اه خير معين يعني

فانت قصدك من الزواج الذري. يكون الذرية الصالحة. تكون الذرية الصالحة مو هنا هنا

هو استجيب لك لكن ايش؟ انت لم تعرف اين الخير ولكنك قصدت خيرا. ولهذا الدعاء والاستخارة

هذي معاني تعلق بالسماء واعتراف بنقص العلم لها حتى باستخارة انك تعلم ولا اعلم. فعلا يعني البشر لا يحيطون بكل شيء علما. والدعاء هذا بحد ذاته عبادة حتى ابن تيمية يقول ان الانسان قد تكون له

يعني اه تكون له مصيبة او او مشكلة او كذا فيجلس يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو فيحصل له من الاحوال مع الله

يحصل له من التوبة والانابة وغير ذلك ما يكون انفع له من من الشيء الذي يدعو به. هذا مو شيء واحد. هذا مثل نبي الله

يوسف لما تأخر لقاءه بوالده هذا التأخر كان كله خيرات عليه. في ملك مصر وصار كذا وصار كذا وصار كذا. فهي خيرات. هو يعقوب كان يريد سلامة يوسف فقط

الله عز وجل اعطاه السلامة وزيادة. احيانا الله عز وجل يعطيك الدعوة زيادة. هذا من الاستجابة بعد. يعطيك الدعوة والزيادة. ما تدعو به وما لا تتصوره. الله المستعان

سبحان الله على كثرة الموسوسين اللي عندي اول مرة تمر علي هذي الشبهة يالله الله ييسر

هذا الجديد علي طبعا هي مو شبه مجرد محاولة استخراج فائدة لكن حقيقة والله ان هذا التعمق ما احبه بس الله ييسر ان شاء الله خير يعني ان شاء الله فتح

السؤال الرابع يقول اريد ان اسأل الشيخ كيف تكون قراءة كتب السلف الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات هل تكون بشكل

في الدوري مرورا عليها كل فترة ام تكون قراءة ام تكون القراءة حسب المسائل حتى تستوعب تستوعب اقوالهم في المسألة. بسم الله

يقول اريد اسأل والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. اه اه اريد ان اسأل شيخ ابا جعفر او كاتب ابو جعفر يلا نرفعها عالعالمية. طبعا قريت

اريد اسأل اريد اسألك سؤال. ايه. اريد ان اسأل الشيخ ابا جعفر. كيف تكون قراءة كتب السلف والصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات؟ هل

تكون بشكل دوري مرورا عليها كل فترة ام تكون قراءة حسب المسائل التي تستوعب اقوالهم في المساء. اه سؤال اه جيد طبعا كلها في اسئلة المنهجية

في الواقع انا ما استطيع اعطيك خطة. يعني انا كتبي الستة والله احب ان يقرأها الانسان كل سنة يختمها ختمة. الامر الذي آآ لا يعرفه كثيرون انه مثلا لو اردنا ان نتحدث عن كتب

والصحاح ترى الاحاديث تتقاطع المواضيع تتقاطع كتب السلف تتآلف. فكل كتاب يذكرك بمواد في الاخر وتجده ينفرد بمواد. طيب

فلا شك ان كثيرا من الكتب ما يصح البخاري مرة وحدة بس تمر عليه معقولة! ما يظهر لي هذا. حتى انت لا تستطيع ان تستوعب كل مواضيعه. نعم

لك عزاء بان لك عزاء حفظك الله بان عامة الاحاديث تتكرر في الكتب لكن مع الاسف مع الاسف هناك مادة كبيرة من المواد الاثرية تجدها مهجورة

آآ في كثير من الكلام المتأخرين الا مجموعة من محققيهم. فعندك ممكن الترتيب الزمني لو مشكلة اما قراءة كلامهم في كل مسألة فهذا يفيد

في نفس المسألة اذا كان عندك ملكة لكن لا غنى لك عن القراءة الجلدية. لان القراءة الجردية اولا من فوائدها انها تضع لك فوائد في غير رمضان. الامر الثاني تصير تعرف كيف المصنفين

يتكلمون وكيف يبنون وتصير تعيش مع السلف اما القراءة البحثية انه في المسألة اذهب وابحث عن اقوالهم طيب المسألة لم تأتي لم تأتي لك في بحث كيف؟ هناك مسائل موجودة في

كتب السلف قل ان تطرح في كتب المتأخرين. كيف؟ فانا احدد لك القراءة بحسب المدة الزمنية. وهذه الان قاسية موجودة وشاملة جميلة. من

الاقدم حتى الاحدث والاحدث. الكتب الكبيرة انت احد يقول جمع كلام العلماء انت مثل جامع الترمذي ايش معنى كلام العلماء اصلا؟ ترجع لاوسط المنذر كأنك قاعد تراجع على جامع الترمذي. لكن

يذكر لك الاثار بشكل مفصل. فالمادة متقاطعة يعني انت لا تخف. المادة متقاطعة الى حد كبير جدا في الاصول الكبرى. لكن كل مؤلف له لمسته التي تفيدك

لكن الكتب الستة بالذات بالذات يعني خلينا المسند صعب يعني خمسين الف حديث موسى تمر عليه مرة مرتين لكن الكتب الستة بالذات لو استطعت آآ كل عام

ادخل التمر عليها. وقد يقول قائل يا اخاف صعبة. لا والله بسرعة ترى. والله تقرأها بالهاتف. والله انا مرة قرأت السنة الاربعة بالهاتف. لانه الاحاديث اه

يعني انت يفترض انك دارس الفقه مثلا يفترض انك الله يحفظك عارف عندك فكرة بالحديث والاسناد والاحاديث تتكرر فاللذة لذة كبيرة يعني انت لا

طبعا واذا كنت طالب علم من القرائين ذولا الجيدين. ترى بشهر تخلصهم. شهرين ثلاثة تخلي لك حصة. لكن بقية الكتب وكتب الزهد والرقائق. حتى حتى مصنف نبي شي

مرة مرتين ثلاثة مهم اذا انت تقرأ لوحدك مثلا لو قرأت مجموعة من الشباب مع بعضهم البعض هذه القراءة يعني جيدة يعني هل ممكن تغني عن مجموعة يتأملون مع

بعضهم يعني كل يوم يقرأون مع بعض يعني وهذي يسوونها بعض الاخوة وفرحت بهم جدا حقيقة. اه هذي ممتازة. القراءة اللي مع بعض المجموعة هذي افضل من قراءتك وحدة. لانه تجد هذا يلتقط التقاطه وهذا يلتقط التقاط

وهذا كذا فكلها فيها خير وبركة لكن ما استطيع اقول لك والله وهذي بحسب مقدرتك العقلية وضبطك للامور وحفظك للامور في انسان يحتاج انه يمر مرة واثنين وثلاثة

طيب فانت عندك عدة خيارات يا تقرأها بالزمن يا تقرأها قراءة مع مجموعة يا تقرأ

الله يحفظك الاصول الكبرى ترجع عليها مرات وكرات. والثانية بين مدة ومدة تجعلها قراءات رديفة

انا هذي كلها سويتها في فترة من الفترات. والى الان والله اشعر انه الهم اثم مرة ثانية اقرا. الى الان يعني حديث رسول الله. اثار السلف

ما ينشبع منها خير وبركة تروح تروح تروح وترجع عليها مرة ثانية كأنك تقراها اول مرة سبحان الله خير وبركة وهذي من بركة الوحي مثل قراءة يعني

طبعا كلام الله فوق كل شيء. لكن قرأت المصحف مثلا. يعني مثل كتب العقائدية لو تتأمل ممكن تتضبط المادة انها مادة مركزة. مع انه انت هم لو تجي تقرا

الكبيرة تلقى نفسك كل مرة تقدر تجيب حاجات لكن المادة متكررة في عموم كتب العقيدة ومظبوطة جدا لكن السنن

مصنفات هذا فقه فقه اوسع فهذا يحتاج منك بين مدة ومدة انك ترجع وتتأمل لكن اعيد وازيد انك اذا وجدت نفسك فلت منك شيء لا تيأس امشي تضبطه

يا الله لاحقا. فانت كلها تعمق فكرك. يعني انت مثلا لما

رسالة للشافعي وتقرا الام عقبها تقرا البخاري تفهم كثير من ردود البخاري على اهل الرأي تعرف انه هو قاعد يرد على اهل الرأي وانا قبله ما تفهم ممكن تقرا صحيح البخاري وقال بعضهم ما ادري منو بعضهم وما تفهم ايش

وجه الانسان واستحسنه ما تعرف شنو استحسن. لكن بعد ما تقرأ الشافعي ترى كلام السلف يعني ترى يشرح بعضه بعضا. يشرح بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا

ونفس القصة تقدر تصحح البخاري مثلا بعدين تقرا الام للشافعي آآ تلقى نفسك مرة تكمل للشافعي تقول ابو عبد الله فات عليك الحديث الفلاني

هذا كذا هذا كذا ايه فكتبوا السلف تاخذها من كل جهة بس انت اهم شي اقرا اهم شي اقرا اي طريقة اقرا الله ارجوك اقرا داخل عليك اقرا اقرا بس لا

واقف منهجية من من اي جهة تجيها اه ماشية من اي جهة تجيها تقدر تفهم باذن الله

بساتين هذي تدخل عليهم من مشمع شمال جنوب شرق غرب فيه ثمار طيبة. استراتيجيتك تدخل من هنا بعدين

بس انت حاول انك تغطي اكبر مساحة ممكن. الله المستعان. السؤال الخامس يقول ما رأي الشيخ في الجدل الدائر حولك

كتاب يوسف سمري. اظن اسميها اكلة طبق. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني هذا السؤال كنت خايف

انا موقف انا وقفت الاسئلة الاسبوعين اللي فاتن خوفا من هذا السؤال

ما رأيكم كذا للدار حول كتاب يوسف سمري؟ يعني انا كنت شارد اسبوعين اللي فاتن عشان انام ترى فعلا كنت طبعا كان الجدل المحتدم

وقوي كلش قوي. وحقيقة انه من الامور اللي تعلمتها يعني في في العشرين سنة الماضية. انه كثير من الجدالات العلمية

يصير فيها اخذ وعطا ويصير فيها كلام كثير وفي كثير من الاحيان يكون الحق مركب بين قول الفريقين هذا في كثير من او يكون هناك حق لكن هذا الحق

ما كان واضحا في في الزحمة فتحتاج الى ان تقرأ وفعلا انا احتاج الى اني اطلع عالكتاب اولا معاني مطلع عالجدل يعني الموجود

ويوسف وللمعلومية يوسف صديقي يمكن انا كثير من الناس ما يعرفون هذا الموضوع حيل

اه رجل فاضل جدا مؤدب جدا. مفيد جدا اه بين مدة ومدة يعني بين في الاونة الاخيرة يعني صار تواصل بينا كثير يعني

وحقيقة يعني اه هو مرات يعني يظيق خلقه من شي يجي يحط لي تعليق علق ناخذه ونعطي معاه اهو يظيق خلقه انا يظيق خلقي من شي اجي مرات تصير عملية مذاكرة فيعني

انا بيني وبينه الصداقة ايضا اه محمد السيد اللي اللي يناقشه ويكتب عليه كثير هذا رجل ايضا بيني وبينه علاقة وغرف عمل واحد محمد القليط اللي يناقشه

اخو صديق من زمان يعني بيني وبينه في الملف الالحادي وكذا من زمان حنا يعني فريق عمل واحد وحتى ايام النقاش مع الما بعديه وكذا واخفى

يعني انا اقول فاضل لانه حقيقة يعني من الاخوة اللي اللي لما يعني الله يحفظه آآ شفته يرجع عن اشياء رأى نفسه فيها غلط

وشفته تغير فكره وتطور وشفته صار انسان احسن وين كنا يعني؟ جميع الاسماء المذكورة ما يوافقوني انا على كل شيء بطبيعة الحال انا ما اوافقهم على كل شيء

ايه اه الدعجاني انا ليس لي معه علاقة. لكن حقيقة اللي اللي فهمته من

بحث فيديو للمهندس الشيخ عبد الله عجيري ما رأيته كاملا رأيت منها مقاطع ومختطفات فانا متابع النقاش وقاعد احاول استفيد واحاول افهم

الان هي قراءة لتراث ابن تيمية. تراث ابن تيمية صعب انه احد يحيط به لكن انا مثلا انا يا عبد الله لي قراءة خاصة تراث الشيخ

لكن كوني لي قراءتي الخاصة مو معناته اني انا ما استفيد من غيري لانه في نقاط وممكن انا ما اسلط ما فهمتها جيدا في كلام الشيخ او ما صلت عليها الظوء. لهذا نفيد بعضنا البعض في هذا. يوسف الى قراءته الخاصة

الخاصة كلهم لهم قراءتهم. نأتي نحن وننظر. انا ما استسلم لقراءتك لكني استفيد منها. هذي ما في نقاش. يعني مع كوني انا لي علاقة

او صداقة مع يوسف ومع كوني الا انه الكلام اللي قاله الدعجاني بالفيديو الثاني في تعليقه على اه مهندس عبدالله عجيري الكلام اخذني الى ناحيته. كل شيء اعجبني

الفهم اللي ذكره عن الفطرة انا هذا اللي افهم من كلام ابن تيمية وانه لو اردنا ان نتحدث عن قبلية وبعدية فموضوع الفطرة وفقا للفهم الذي افهمه من كلام ابن تيمية ان الفطرة يعني استعداد وقبول وكذا وكذا

بل هي اصلا ميل للخير او هي فهذا يعني اه بالابن تيمية خصص الاية والله اخرجكم من بطون امهاتكم راعوا عموما مخصصا

واني خلقت عبادي حنفاء كلهم فأتيتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم. هذي كلها موحي فهذا اللي ذكره الدكتور الدعجاني هذا مع

جعلني الفكرة الاخرى اللي يعني في كتاب يوسف ان كل ان كل موجود لا بد ان يرى ويحس او او يجوز ان يحس به يجوز ان يحس به او او ينبغي ذلك وان

هذا يعني من الكمال هذي من هذي من طريقة اهل السنة في الاستدلال وهذي معروفة وهذي في الرؤية. وهذي فكرة سليمة تماما يعني هذي مقبولة مقبولة تماما مقبولة تماما يعني. ايه. اه فكرة

الذات المجردة عند اهل الكلام وهذه تكلمت انا عليها لقاءات سابقة وانها اصلا ما لها وجود في الخارج والتجريد الكلامي وانه والايمان بهذا المثل المجرد

آآ اللي اللي تكون قائمة بنفسها ولا تقوم في شيء بشيء او ذات هذه ايضا يعني كذا. آآ فيعني هذا هو آآ

الجدل طبعا مختار الطيباوي هذا انا ما لي علاقة به. لكني انا اتابع الى الان ما يعني اتابع طبعا الجدل وبعض الناس بدأ يتكلم. يعني اه ويقيم كتاب يوسف يقول

والله هذا ليش يكتب ينقل ينقل نقولات كثيرة طيب كل واحد له طريقته بالتأليف ترى هو يعني ترى حاول يحاكي الدرب حاول طريقة ابن تيمية في الدرج يجيب كلامه يحاك ويجيب كلام ويجيب ايوه

البحث

انا اللي يعني هذا اللي انا اعتقده اللي ارى شسمه حتى مسألة العقل في الدماغ او او او او في العقل في الدماغ او هو نفس الدماغ او العقل في القلب هي ترى آآ يعني مثل ما

نبهت بعض بعض الاخوة الدماغ مستقبل والقلب يعني كذلك يعني والقلب فيه فبينهما اتصال انت قلت مثل جهاز الفيديو تحط الشريط في في

في قلب الفيديو فتطلع لك مادة المادة هذي اللي تطلع بدون مجموع الامرين لا يمكن ان ان ان تخرج لك هذه المادة وفي مستقبلات وفي كذا فعلا

الدماغ بالعقل وكذا لا مشكلة يعني وهي يعني هذا كلام احمد فالاصل لا تعارض بين القولين هذي كنت تعاملت معاها مرارا يعني

هذا المسألة في سياق الشبهاتي طيب ايه فهي هذي واحتاج الى ان اقرأ الكتاب حتى ارى الامر ما ما لا يمكن ان فقط ان آآ احكم شسمه

آآ من خلال نظرة نطور كتاب يوسف الثاني اللي عن اللي قال لي عليه عن آآ آآ عن تاريخ علم الكلام ويمكن هو يبي يكتب حاجة ايضا عن تاريخ الدعوة السلفية

اه الجدل الحاصل

يلعن لما يكون في جدل علمي وثقيل وكذا جيد انه ينبه على بعض الامور اثناء الخلاف لكن الايغال بقصة الاسلوب وكذا

يعني هذا جيدا ينبه تنبيه اخلاقي عام. اه لكن الايغال في الموضوع يحتاج وخصوصا اذا كانت هي ردود افعال يعني ومعركة طويلة عمرها سنوات

فحقيقة الكلام اللي قاله الدعجاني بالفيديو الاول شعرت بتعاطف معه يعني مع ان يوسف صديقي

اه لانه اه يعني بغض النظر عن الموضوع انا فعلا ما احب تقول الرفيق وتقول كذا لكن اه وما ينبغي يعني الرجل هو الان ما له علاقة بهذا التوجه لكن اه الامر اللي

انا وقفت عند كثيرا اه اه الاقتطاع الاقتطاع ولاحظت يعني انه بعض من

يعني دخل بعض الجهمية في الباب. وكان يعني يريدون حتى افساد حجج الشيخ. فكان الامر يحتاج الى بيان

واللي شرح الدعجاني عن كلامه عن الواقعية وانه يلتقي مع الفكرة السليمة في كلام التي يعني وافق عليها عموم الناس واني انا ترى متكلم في الموضوع وهذي هي اسميتها الواقعية

لا بأس. وانا اظن انه يعني لو كان في سياق اخر يعني حتى لما الدعجاني راح يجيب كلمات ليوسف عن عن الواقع اه عن واقع الدعوة في السعودية او

واقع كذا وكلمات شديدة ومجمعة عليه. فواضح انه فيه في القلوب ما فيها من قبل يعني. فهذا يحتاج الى فالمسألة الى الان انا اقرأ فيها واتعلم حقيقة

لكن اني هذا فهمي للفطرة هذا هو ان كان هذا يسمونه قبلية ضرورة تنفع هذا فهم الى الفطرة. الامر الثاني موضوع الحسوة طريقة الادراك وطريقة كذا. هذا معنى موافق عليه تماما

هذا اللي افهمه انا من كلام الشيخ اصلا وافهم من كلام غيره اصلا. يعني والشيخ اصلا ذكر هذا يعني من حج الناس اللي اثبتوا الرؤية وان وان كل شيء

والاصل فيه انه يرى وانه الاكمل انه يرى. كل شيء قائم بذاته. يجوز عليه ان يرى وكذا يعني وان لم يكن مرئيا الان

لكن يجوز عليه ان ان ان يرى في في سياق معين نعم وعجيب يعني صار ترند ايضا حتى مثلا كتاب ابو الفداء راح يحصل عليه نقاشات اظنه معيار النظر هذا

معيار النظر كان اسمه معيار النظر ايه. ودي ان اقتنيه واشوف اه اللي هو خطوة ابو الفديه حسام مسعود كنت سمعت فيديوهاته اه طبعا كلامه عن التمذم ما كان على الصين

لكن كلامه في في هذي القضايا قوي جدا وسبحان الله والله رأيته اثم طلعته ينقل عنه امورا والله يعني انا كلمة قلتها لاحمد ابراهيم صاحب اختراق العقل قلت له كلام التجريبين في الغيبيات كهانة مثل آآ

دجل العرافين. والله قلت هكذا وهو حي يرزق يعني ممكن اللي يسأله يقول نعم وحتى ما عجبه كلامي. سبحان الله لقيت ابو الفداء قال نفس الكلام في الكتاب

فاعجبني جدا يعني وحتى كنت اقول للناس ايضا يا جماعة الخير ترى مسألة دوران الارض انت مو كل يوم تقعد الصبح وتجيب دوران في مبدأ ما خلي نبه انه كل المشاهدات ممكن تفسر على النموذجين

ويا جماعة الخير ادلة هذي اطاحت بها نسبية اينشتاين وهذي نظرية رياضية هذي مو قطعية وهذي مجرد تفسير وسبحان الله مسيفة مني ومنزل الفيديو حقه انه نقل نقل راسلي

فقال لم يكن الصراع بين قليل والكنيسة صراعا بين الدين والعلم. بل كان صراعا بين منهج الاستنباطي والمنهج الاستقرائي. حقيقة تنبهات جيد هذا يعني الان قاعدين حنا نقفز قفزات علمية لا بأس بها. في في السياقات هذي لا بأس

داخل التيارات السلفية ككل. وهذا جيد يعني. يعني هذا جيد الان. اه حتى في في مسار تصحيحي. يعني انا حتى قلت للاستاذ يوسف قلت له ابن تيمية كان

ننقد طريقة المناطق في التعريفات. ومن المحزن جدا ان تشرح كتبه وطريقة المناطق والتعريفات. ابن تيمية لو عايش يعني ايش قاعد تسوي؟ يعني انا جاي انقذ المناطق او طريقتهم في الحد وتجي انت تشرح

لا زال يعني ترى لا زال قراءة ابن تيمية تهجي ابن تيمية لا زال يحتاج مجهودا كبيرا في نعم في كليات معروفة لكن في امور دخلها ما دخلها فتحتاج الى مجهود وهذا نشوفه يعني جيدا

يحرك المياه الراكدة داخل السياقات العلمية وبيني وبينكم يعني انا احب انه احبش لانه لانه هو بشرني قال الكتاب الجاي راح اتكلم فيه بقضايا قضايا

حبيتها يعني من القبايل اللي انا احبها جدا يعني. تعرفون انتم القبائل اللي انا احبها. فقالوا راح اقول كذا وكذا. قلت له اوه ممتاز. جدا

خلك على خلك على شجاعتك هذي وخلك محتفظ بشيء من القوة بعد

يعني حتى مرة كلمتهم بموضوع فقلت له والله شوف لو واحد غيرك انا ما اقول يعني انا انا ما ادري انت منين تجيب الشجاعة هذي؟ الكلام في بعض القضايا لكن انا اخاف وانا عندي مقالات ما انشرها

اخاف من من وجع الراس اخاف من كذا يعني فالله يعين لكن عموما الله يوفق

انا شخصيا يعني كنت يعني لنت لنت لنت الى ان آآ وحقيقة انا اشوف ان هذا هو الالتزام العلمي انا اقول لك الدعجاني والله ما بيني وبينه اي علاقة. توني امثل له طرف صداقة من الفيسبوك بس ما بيني وبينه اي علاقة وارسلته رسالة على الخاص. السلام عليكم

في القبول طلب الصداقة. ما اعرف عنه اي شيء. ما لي علاقة يعني اطلعت على ما اعرف. لكن اه الاستاذ يوسف لا. رجل يعني بينه وبينه اخذ وعطا

ودائما اعلق عنده بالصفحة بالفيسبوك او كثيرا ما اعلق عندهم الصفحة بالفيسبوك

نتواصل على التليجرام. ومذاكرات. لكن مع ذلك حقيقة لكني انا الان ما استطيع اني اقطع قبل ان اقرأ الكتاب ممكن ممكن. ممكن ممكن ما احسن

شرح وجهة نظر يوسف فانا ممكن احتاج الى اني ارى ما في الكتاب مقطع عجيري ما سمعته لكن من تعليق الدعجاني عليه وبدا ياخذ كلمة كلمة وكذا فهمت المجمل

من وجهة نظره كانت قيلت لي وجهة النظر هذي اصلا. لما كان يعلق على التدميرية. فقيلت لي

يعني احتاج مدة حتى اقرأ واشوف الكتب الجاية وكذا ما استعجل. هذا الى الان حتى اشعار اخر. الله المستعان. هناك استدراك على قصة كتاب

استاذ يوسف. يوسف راسلني قبل قبل شوي يشرح لي قصة ولما شرح لي هذا الموضوع استبان لي امور اكثر

قال لي انه المعرفة القبلية هذا المصطلح عند كامب. يقصد بها معرفة غير مشروطة بثمن. وليست هي المعرفة القبلية لشيخ الاسلام يتكلم عنها بفترة او عالم ذر او غيره او غيره

هذي كلها اشياء زمنية موجودة بزمن. يعني من داخل داخل سياق زمني معين. لكن هم يعني عندهم معروف قصة اثبات معرفة قبلية غير متعلقة بزمن معرفة

غير متعلقة بالزمن. ثم شيء خارج حدود الزمن او خارج حدود المكان النظرة المعروفة الموجودة عند عند الجهمية وغيرهم

الله عز وجل يقول لك الله عز وجل اه متسامية على الزمان والمكان لا الله عز وجل زمانه هو انه اول لا شيء قبله

وافعل ما شاء من تشاء ومكانه انه فوق كل شيء احيط بكل شيء ومتعال عليه سبحانه وتعالى

هو هذا فهو لما هذا الان هذا الموضوع وضحلي الامر اكثر يعني ويبدو لي والله تعالى اعلى واعلم انه انه في اقتراب

من استيعاب الافكار الموجودة داخل هذا الجدل اكثر واكثر. واللي يبدو لي

انه كل انه كل فريق ماخذ الوجهة السلفية في كلام الشيخ ومحاول ينفي النظرة نظرة فلسفية فاسدة تابعة لمدرسة معينة ووجهة نظر الشيخ كالعادة

يكون مركبة ودقيقة فالامر يحتاج اننا نقرا الكتاب قاعد يغششنا الحين يوسف حتى من غير لا من غير الكتاب جزاه الله خير قاعد يوضح لي

وضح لي امور وضح لي امرا يعني لم اكن افهمه قبل هذا قبل توضيحه راح يرسل لي رسالة ووضح لي وجزاه الله خير السؤال السادس يقول

هل من الفقهاء من تحدث عن التسوية في الزكاة؟ لان هذا النظام معمول به في هيئة الزكاة حيث تكون الزكاة على التاجر مثلا ثمان ملايين فيعقدون معه تسوية يدفع النصف ويسقط عنه الباقي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ سؤالي للشيخ حفظه الله ورعاه حفظك الله انت ورعاك بعد. آآ هل من الفقهاء

من تحدث عن التسوية في الزكاة لان هذا النظام معمول به في هيئة الزكاة لا ادري في اي هيئة. حيث تكون الزكاة على التاجر مثلا ثمان ملايين. فيعقدون معه تسوية يدفع النصف ويسقط عنه الباقي. والله شيء غريب

اولا هيئة الزكاة هذي مجرد اه ناقل مجرد والمال حق للفقير وهو حق الله قبل كل شيء. وفي اموالهم حق معلوم للسعي والمحروم. فالحق هذا لا بد ان تستأذن من الفقير

وتستلم كل فقراء الدنيا يعني الذين ممكن تصل لهم الزكاة لا ابدا ابدا لا اعرف شيئا من هذا الحقيقة انا مستغرب انا لاول مرة يمر علي هذا ولا حول ولا قوة الا بالله