هل نحن فقط ينبغي ألا نكون عقائديين ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه كلمه مهمه جدا فيما اوى بمناسبه الاحداث استمعت لكلمه للامير تركي الفيصل مع قناه اجنبيه

يقول اننا امام عده سرديات في الشرق الاوسط سرديه اليهود الذين يؤمنون بدوله اسرائيل من الفرات الى النيل

وهذا فيما يزعمون نبوءات كتب انا هذا تعليقي وثلديه الشيعه الاماميه ايران الذين يتبعون الامام الغائب ويمهدون لظهور

الامام الحجه كما يقولون نظريه ولي الفقيه وازيد عليه وامر تصدير الثوره الذي هو له

بعد عقائدي تصدير الثوره الذي رفعه الخميني والثرديه الثالثه هي سرديه الانجيليين في الولايات المتحده الامريكيه الذين يعتقدون

بعوده المسيح عليه الصلاه والسلام وان عودته لا تكون حتى تقوم دوله لليهود في القدس

الان سبحان الله وقفت مع هذه الكلمه وقفه امريكا ايران الكيان الصهيوني اليوم نحن نرى الحرب ونرى كيف ان هؤلاء جميعا عندهم

اسلحه فتاكه مع الفارق وكل واحد منهم بنى دوله مخيفه لمن حولها وبنوا مشاريع ضخمه

جدا على اعتبارات عقائديه نحن نعتبرها خرافات طيب نحن سنوات طويله والناس يقنعوننا ان اننا لا لا نكون عقائديين لا ينبغي ان

نكون عقائديين لا ينبغي ان نعتني بالعقيده ينبغي ان نظهر للناس اننا على طريقه على

الطريق على طريقه على طريقه اقرب ما تكون الى بيت الابراهيمي بينما نتنياهو رئيس الوزراء اليهودي يستشهد بنصوص من التوراه

وغير ذلك ويسقط اسقاطات توراتيه على الاطراف الاخرى هناك كتاب اسمه الاساطير التي بنيت عليها امريكا في موضوع

الانجيليين هذا يرجى ان يراجع طيب الدول العلمانيه التي الناس يتغنون بها مثل دول اوروبا الغربيه

هي تسير في تحت رايه امريكا ورغما عن انفها تتماهى مع بعض المشاريع رغم عن انفها واحيانا بسبب مصالحها

الاقتصاديه تجدها تقف هنا او تقف هناك طيب هذا اثر الخرافه فاين اثر عقيده الصحيحه ام نحن ام نحن لا توجد عندنا اي

مشاريع نحن اليوم اذا راينا دوله عندها نووي ثم هذه الدوله بعد ما قامت بنووي

وكونت ترسانه عسكريه وغير ذلك وفعلت امورا عظيمه هذه ثم بعد ذلك هذه الدوله سمحت بشيء من

الانحلال الاخلاقي عندنا يوجد مجموعه من المفكرين المغتلمين المفكرين الليبراليين وغيرهم انما ياخذ هذا ياخذ هذا ويترك كل شيء اخر

الحشد العقائدي على مر التاريخ معلوم انه من اقوى صور الحشد لانك تقنع الانسان الذي امامك انه يتبع

قضيه نبيله طبيعي عه البشر اصلا غائيه هذه موجوده في الناس بالاساس انهم يرتبطون بالخالق لهذا اليوم في الحروب يوجد كلام

كثير عن استخدام اصطلاحات شرعيه مثل الشهيد الدعاء القنوت الى اخره التوكل على الله الى الى غير ذلك لابد

وهنا اود التنبيه على امر الدين لا يستخدم استخداما اداتيا ولكنني هنا اضرب مثلا ما معنى استاذ

استخداما اداتيا هناك في السياقات العلميه في سياقات النظريات العلميه هناك فلسفه اسمها فلسفه الاداتيين الذين يقولون

النظريه ما دامت تنجح او تعمل ف علينا ان نقبل بها حتى لو راينا لها عيوبا وباطله

وامورا تبين انها قاصره يعني اضرب لك مثلا انا الان لو انني اعالج الناس بشيء وهم بدجل ولكن هذا الدجل الذي

يفعله معهم ا يجدون عليه نتائج جيده يجدون عليه نتائج جيده سبحان الله نسياته تتحسن فوفقا للفلسفه الاداتيه اج ابقي

عليهم على ما هو عليه واذكر قديما ان عبد الله القصيمي هذا الذي يلحد لاحقا في بعض

مؤلفاته ذكر عن احد المفكرين المصريين المشهورين انه قال ينبغي ان نبقي على الاضرحه لان من يعبدون الاضرحه مع انه يرى

ان هذا شرك اذا جاء المستعمر يدافعون عنها يدافعون عنها بشيء ويستبسلون فنحن نستخدم فنحن نستخدم هذا لاجل

الانتصار هذا هذا باطل هذا باطل الدين في اساس بنيانه طيب الدين مبناه ديننا الاسلامي مبناه على ان الله

عز وجل سخر لنا سبحانه وتعالى سخر خلقنا ووهبنا نعمه الحياه وسخر لنا كل هذه النعم لغايه

لكي نوحده سبحانه وتعالى ونعبده ونعمل صالحا نوحده بالعمل الصالح ثم انه سبحانه وتعالى سيحاسبنا على هذا يوم القيامه

قيام الدول ذهاب الدول كله لتحقيق هذه الغايه الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامر معروفا نه عن

المنكر لا ينبغي ان نعكس الموضوع ان يصير الدين يستخدم لتحصيل منافع دنيويه حاضره فاذا لم

تحصل هذه المنافع الدنيويه الحاضره يعتبر الدين يعتبر الدين باطلا وفي كثير من الاحيان الناس يتوهمون كما توهم كفار قريش يعني

كفار قريش نظروا في دين النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا اذا اتبعنا النبي

سنتخطف من ارضنا هكذا توهموا توهما ثم باعتبار هذا التوهم حاربوا هذا الدين مع علل اخرى وظهر العكس عكس هذا التوهم ان

هذا الدين سياتي لهم بكل خير كذلك من الناس من كان يعبد الله على حرف

يوحد ثم بعد ذلك ينظر ما الذي سيحصل لشياهه ما الذي سيحصل لزوجته ما الذي هل

سينال خيرا حاضرا ام لا اهل الدين لا لا يجربون عقائدهم بهذه الطريق ولكن من جهه اخرى علينا ان ننظر في باب

مقارعه العلمانيين نقول الكلام عن الوحده العقائديه ظهر عن عن التغافل عن الخلاف العقدي والديني

هذا اخذنا الى مساحه اخرى وهي مساحه الخلافات الوطنيه يعني الناس ما اتحدوا ولا توحدوا بعدما

وضعوا العقائد جانبا بل صاروا يختلفون هذا حتى بعض المفكرين الاسلاميين ينظر في القضايا باعتبار سياسه دولته العامه او

مصالح دولته الخاصه وترون هذا التراشق الموجود حاليا فشاهدوا اننا اليوم نسال سؤالا لماذا نحن فقط الذين نخجل من عقائديتنا

لماذا نحن الان بعض الناس يقول يا اخي شوف تكفير الشيعه تكفير سياسي ازمه صارت في

الخليج وبدات الناس تتكلم انه الشيعه ول كفار عشان الحكومات وعشان وعشان في مشكله بينهم وبين ايران طيب

فانت الان طيب يعني نحن نتبلى عليهم ها تكفير تكفير الاماميه الاثناء عشريه السمعاني قبل 1000 سنه ادعى الاتفاق عليه

قبل ان توجد عندهم من العقائد قبل ان تظهر عقائدهم بالصوره المعروفه الان فالمساله لا علاقه لها بالوضع السياسي او غيره لكن

سبحان الله هم نزاعهم العقدي معنا تفرع عنه نزاع سياسي هو ما نزاع سياسي بعدين نحن ركبنا

عليه النزاع العقدي والنزاع السياسي ليس معناه اني انا منظوي تحت النظام الموجود لا هم عندهم مشكله مع اهل السنه هذا شيء

ظاهر وهذا ظهر في سوريا وظهر في لبنان ظهر في اماكن كثيره عندهم مشكله مع اهل السنه

وانهم اناس يريدون نشر دينهم ونشر عقائدهم وقد غذوا بخطاب انتقامي و ولهذا حتى مثلا خامني هذا الذي مات لما

كان يتكلم عن سوريا كان يستحضر جيش يزيد نحن نقاتل المشركين نحن كذا كان يعبئ

الناس عقديا حتى انه كان يقول اذا لما ظهرت بعض الجماعات والتي حصل عليها زخم

اعلامي استغل هذا هو استفاد خاد من هذا خامنه وصار يكتب ان ابن تيميه هو اساس

التكفير وان هذه الجماعات علينا نرجع لكتب ابن تيميه وترك كل شيء في التراث الشيعي

الاثن عشري في تكفير المخالفين وامسك في شيخ الاسلام ابن تيميه لكن تتخيل المرشد الاعلى لدوله مثل ايران

يتعب نفسه بانه يكتب عن ابن تيميه اذا مساله المعارك العقديه هذه مساله حقيقيه وموجوده وان الانسان بلا

عقيده مثل الانسان اللي بلا سله سلاح هذا الخلاصه لما تكون بلا عقيده يعني بلا سلاح معنوي

التي هذا البلا عقيده هذا هو الامر الذي تغذيه الليبراليه والعلمانيه والنسويه وغيره وغير انت في الحرب تحتاج الى ناس عقائديا يقفون

ليس فقط في الحرب حتى في المشاريع طويله الامد التضحيات مفهوم عقائدي التضحيه مفهوم عقائدي الشهاده مفهوم عقائدي

ينبغي ان يفهم هذا الامر هذا ينبغي ان نستفيد هذا الان يعني الان هم عندهم

سردياتهم الخاصه نحن اين سردياتنا لا اقول لك والله تقول مهد لكذا ولا انتظر كذا لكن

ما هو الهدف العام الذي يتجاوز حدودك يتجاوز حدودك لا كلهم يبحثون في امور مجاوزه لحدوده

وهذا يجعلهم دول كبيره حتى روسيا لما دخلت حرب اوكرانيا انظر الى الضخ الديني الارثوذكسي الذي فعله بوتن وخرج وهو يتعمد

وفعل امور كثيره حتى انه طرد شهود يهوه من روسيا لان الكنيسه الارثوذكسيه طلبت منه

ذلك ونحن فقط نتكلم بخطاب مدني وخطاب كذا وخطاب هذا سفه والمفكر والمفكر ينبغي ان يعرف امانه

الكلمه الرائد لا يكذب اهله الرائد لا يكذب اهله ففي كثير من الاحيان ان يكون الانسان المثقف او الشيخ او طالب

العلم هذا تكون عليه امانه كلمه وعليه ان ينتبه خطابات المجاملات هذه تصلح في سياقات

سياسيه مقيده الان مثلا دوله عندها حرب عندها خلايا نائمه لا نصلح ان نقول للناس

الساكنون على الارض كلهم فوق الشبهات وكلهم فوق التهم لا سي صار يبحث في القرينه وينظر لان هذه الخلايا النائ ممكن

تدمرك هذا الطابر الخامس وكان يدمرك بالكليه فكذلك لما يكون مثلا عندنا دوله كبيره مثل

دوله ايران مثل دوله الكيان الصهيوني مثل دوله كيان صح دوله صغيره لكن اوروبا كل امريكا

واوروبا من ورائها ماذا نفعل ينبغي ان ندرس ندرس عقائد هؤلاء الناس وما يحركهم لا امانينا

لا امانينا الشخصيه نتعامل فيما اتفقنا عليه لا لا الواقع ثم ندرس هذا الواقع نقراه بشكل جيد والواقع ان هناك دراسات

لكن الناس كثير تجاهلوها يعني انصح هذه الايام بقراءه كتاب ناصر القفاري عن فكره التقريب بين الشيعه والسنه وكيف المشاريع

التقريب كان محكوم عليها بالاجهاض لانها كانت مشاريع تشيع مغلف انت السؤال يعني اشوف انت الان ض سؤالك

انا مثلا ليس خامنئي ليس ايران انا مثلا رجل سلفي ها رجل السلفي رجل سني السلفي تراني ذاهبا

مثلا الى افريقيا ادعو ما الذي تضمن في اعطي مساعده ما الذي تظنه في اكيد ستعتقد

انني ابشر لديني وهذه ليس ثبه في انا اعتقد ان ديني هذا رحمه من فوق سبع سماوات

انا اعتقد ان الدين الذي اتيهم به اهم من الخبز والماء والدواء لان هذا يعطيهم

الخلود الابدي وانا اريد اجرا اليس كذلك ها طيب لما تاتي لما ياتي انسان يقولك

والله انا شيع اثن عشري امامي انا مؤمن بالمهدي انا مؤمن بكذا انا لا يصح ان تقرا

تصرفاته وفقا لخيالاتك وفقا لعقلك وفقا لمفهوم الدوله المدنيه وفقا لمفهوم ا اخوان سنه وشيعه ولا فرق بينه طيب اذا

لا فرق بيننا اجل ليش اسمنا سنه وشيعه لا يمكن لا بل اقراه وفقا لعقائديته اذا

هو انسان هنا يدعو يبشر يدعو ويبشر عنده تفشير عنده مشروع خلاص هذا المشروع اما انت تصير شيعي مثله وتنظر

فيه واما يكون عندك مشروع مقابل وحتى لو لم يكن عندك مشروع مقابل لا يصلح

ان تقرا مشروعه وفقا لخيالاتك او نظرتك كما ان اليهود الصهيوني اذا رايته مثلا اذا رايتها اذا رايت

صهيونيا مثلا صهيون انت تعرف الصهيون يحسن لفلسطيني ماذا يقع في ذهنك يقع في ذهنك

انه يريد ان يجنده او يمارس النفاق امام الاعلام لما لانه خلاص صهيوني هو اليس كذلك ما هي هذه القصه

يعني هو ما يحجماعه لليهود يتكلم في التوراه والخامنئي وجماعته يتكلمون بالا المعصومين وصاحب الزمان ويا

ونحن فقط الذين لا نتكلم بعقائدنا انا حتى لما تكلمت عن الشيخ الاباضيه اللي هو احمد الخليلي وقالوا ها يعني انت مس

قصف القواعد انتظاه صارت روايه ايران مصدقه ان نحن لا نقصف الا القواعد صارت اشاعه مصدقه

صار كلامه مصدقا لكن على العموم انا كنت اتحدث عن شيء معين اولا هم قصفوا اماكن مدنيه وغير ذلك ولهذا

ادان اناس حتى من الاخوان المسلمين احمد الخليه معه في يوم من الايام كان يشتكون

بعض الدعاه الذين يتكلمون عن الاباضيه مع انه نقد علمي هو في في بلده ينقد السلفيه

ويقول عنهم ويقول عنهم فاذا جاء انسان ويتكلم قالوا هذا يتكلم في الشعب العماني واثارع عارات وهو يتكلم عن الاباضيه يتكلم

عن الشعب العماني ثم هذه المساعي فعلت في الناس ما فعلت فقلنا الان لنخاطبك مثل اسلوبك كيف تمدح جهه تقصف دول الخليج

ونحن مجلس واحد هذا من باب ايش؟ من باب المكا انك مثل ما فعلت بالامس كذا تفعل

وايضا هم قصفوا امورا منشات مدنيه والى اخره ولا ها وصنعوا وصنعوا امورا ولا ادري

يعني لماذا يعني مثلا الولايات المتحده الامريكيه اذا اذا قصفوا مدارس اطفال او كذا وقالوا بالخطا نحن لا نصدقهم اليهود

اذا قصفوا وقالوا بالخطا نحن لا نصدقهم لما نصدق هؤلاء لان اياديم بيضاء لان بقرينه ما فعلوه في سوريا وذبح الاطفال في سوريا انا لله وانا اليه راجعون