آثار القاسم بن محمد في طلاب العلم ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذه ان شاء الله ستكون سلسله تعريفيه باعلام السلف على طريقه الوعظ والنصح بسيرهم والمقارنه بين احوالهم واحوالنا

واحوال من تاخر واستخدام احوالهم لترسيخ مجموعه من المفاهيم التي غابت عن الناس او لنقل

ترسيخ الترسيخ معاني غابت او ضعفت في الناس كلمه اثار من اثرا وقد تكون وقد تكون يقال فلان على

جسده اثار التعذيب يعني ما من اثره فيه فاردت ان ان اجعل السلسله هكذا ليست اثار

السلف وانما اثار السلف في طلاب العلم يعني ما يكون منهم من اثر طيب في نفوس

طلاب العلم اليوم سنتحدث عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق حفيد ابي بكر

الصديق كان رجلا صالحا بلا نساء وكان من الفقهاء بلا نساء هو من فقهاء المدينه

السبعه وقد تتلمذ على جماعه من الصحابه وكان رجلا فاضلا جدا الى درجه ان ابن سيرين وهو بصري كان

اذا تاخر اذا اوصو بمن يقتدون في الموسم يعني من يرون يتبعونه كان يوصي بتتبع

القاسم بن محمد ولاحظ انه ما سمى عالما من علماء الامصار سوى القاسم بن محمد وهذا

الرجل له شخصيه فيها شبه من جده ابي بكر فكان شديد الورع شديد الحياه في الله عز

وجل القاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق كان حيا شديد الحياه ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلا

قالوا اليوم تنطق العذراء لانه كان كالعذراء في حيايه ولا يخفى ما كان من ان النبي صلى

الله عليه وسلم شبه حياه بانه كان اشد حياء من العذراء في خدرها ولكن هذا الحياء

ليس مانعا للرجال عن بيان الحق فقالوا اليوم تنطق العذراء وهذا معناه انه كان هناك شيء من التضييق في بعض

المواطن و يقول ايوب السختياني انه ما من انه رجل فاضل وما رؤي مثله وقد تنزه عن

10000 دينار وهي له حلال 10000 دينار ذهب هذه اليوم ثروه كبيره فما بالارك بتلك

الايام وهي حلال له وتنزه عنها كان رجلا وصف بانه نزه الامام مالك كان يحب طريقته

فيروي دائما احواله يعض الناس بورعه وهو كان يعيب على ربيعه التوسع في الراي وهذا كان يوافق موقف مالك

وتوسع ربيعه لا يعد كبير شيء ا توسع اهل العراق سبحان الله القاسم بن محمد لو جمعت احواله في

ورع احواله في ورعه تراه اولا كان لا يروي الحديث بالمعنى كان يرويه كما هو وهذا ورع

ومر معنا تنزهه عن ميراثي تنزهه عن اموال كانت له حلال فتنزع عنها من شده

ورعه ومن ورعه انه كان لا يفسر القران كان لا يفسر القران ومن ورعه انه كان لا يتوسع في

الفتيا والنظر حتى قال بن عون ان قال ما رايت افضل من ثلاثه رجاء بن حيوه في الشام

وابن يرين في البصره والقاسم محمد في المدينه قال قالوا بما علموا ولم يتجاوزوا يعني كان ما يفتي برايه ما يفتي

الا بشيء فيه نص واضح او فيه دليل واضح او ظاهر لا لا يغوص في المشكلات ولا يدخل

فيها الان تامل احواله في الورع وكان صموت وقالوا عنه انه كان يشبه يشبهون حيائه بحياء

العذراء مع ذلك ثابت عنه بسند صحيح انه هو وسالم من عبد الله بن عمر كانا يلعن ان

القدريه كانا يلعن ان القدريه هذا يدلك ان السلف الكرام رضوان الله عليهم كانوا يعلمون انه ليس من الورع

السكوت عن اهل البدع اعيد واكرر ليس من الورع السكوت عن اهل البدعه ولا التسامح معهم بل من الورع

واداء امانه الله عز وجل اشده عليهم لانهم محرف في دين الله عز وجل القدريه متاول

متاول القدريه عندهم استد من النصوص عندهم استات من النصوص القدريه نيتهم سليمه من من زعم ان غيتهم ليست

سليمه يريدون تزيه الله عز وجل عن الظلم ومع ذلك القاسم بن محمد في ورعه الشديد

الذي ذكرنا لكم من مظاهره ما ذكرنا كان يلعنهم وهذا لو تتامله ترى عكس احوالنا

اليوم فنحن اليوم ترانا جريئين على كل شيء على كل شيء فينا جراه على الكلام بالراي

الروايه بالمعنى الكذا كل شيء في كل بلاء بل يعني سبحان الله حتى باسم المصلحه ربما احللنا حراما وحرمنا

حلالا عندنا مشاكل كثيره واذا تعلق الامر باهل البدع ظهر عندنا الورع الان قاربين القدريه التي لعنها

القاسم وسالم والاشعريه اشعريه جبريه منحرفين في القدر ايضا وزادوا عليها الانحراف في باب الصفات زادوا عليها الانحراف في باب

الصفات وهذا انحراف اشد نص على انه اشد كل من الدارمي وتبيعه ابن تيميه ولهذا تجد كثيرا من الصوفيه في

الزمن القديم يلعنون الاشعريه ذكر ذلك ابو عبد الرحمن السلمي وذكره با اسماعيل الهروي ونقله عنه من ابن

تيميه في الاستقامه وقال ان هذا اللعن لا يمكن ان يكون لحظ النفس لان هؤلاء مشهورين

بايش بالعباده بالورع بضبط سان الصفيه الاوائل ليس ليس المتاخرين اشتهروا بهذه المعاني فاذا لعنوا انسانا تخويفا من سلوكه ومن سبيله

ترى هذا لعن فيه رحمه الان مثلا حديث الرجل اللي كان يؤذي جاره فكان الناس

يمرون ويلعنون وقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين طبعا هناك النقاش الطويل هل يجوز لعن معين ام كذا ام اللعن

العام لكن اللعن تخويف فالنبي صلى الله عليه وسلم عنه نصوص كثيره لعن الله اكل الربا ومكه وكاتبه

وشاهده والى اخره هذا اللعن من من من من الرحمه المهدات ما القصد بهذا اللعن طيب هو رحمه مهدات ليش

يلعن يلعن اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون طيب ليش لعنو هم ماد قالوا على الله بغير

حلم وكتموا ما انزل الله وهذه صفه اهل البدع ولبسوا على الناس ولاك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ورد عن رجاء بن

حيوه الذي ذكر من ورائه ما ذكر كما سبق انه كان يلعن بعض من نسب للقدر من اهل

العلم اظ مكحول وهذا رجل من اهل العلم فالقصد هنا فالقصد هنا ايش حمايه الشريعه والذب عنها

بعض الناس يا شيخ جدل بيزنطي قدر مش عارف ايش الكل عنده شبهه لا لا لا ابدا في سنه

في بدعه في كتاب وسنه اوضح لنا الامر عبد الله بن عمر ايش قال عبد الله بن عمر ايش قال قال لو انفق

احده مثل احد ذهبا لم يقبل الله منه حتى يومن بالقدر خيره وشره لو جاء انسان قال

لو فلان انفق مثل احد ذهبا لن يقبل منه حتى يؤمن بصفات الله لن يرى الله حتى يؤمن

بوجه الله وبرؤيته تررى كلها باب واحد كلها باب واحد لو نتامل فالشده على اهل الاهواء لا تنافي الورع ولا تنافي

السمت ولا تنافي الديانه ولا تنافي الرحمه بل هي في حقيقتها رحمه فهذا ابو بكر الصديق رضي

الله عنه وارضاه جد القاسم الين الصحابه الينهم اللين الشرعي ما في احد كان يقارن برحمته ورقته

وكونه الاسيف الذي يبكي في الرده ايش كان كان شديدا جدا ليش يقطع دابر فتنه رضي

الله عنه وارضاه لهذا لما جاؤوه وقالوا يعني تائبين المرتدون جاؤوا قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار يعني ما

في تفاوض الامر وصل الى اقصى الدرجات عند الصديق رضي الله عنه وارضاه تشهدوا ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في

النار ولا ما عاد اقبل توبتكم لا اقبل توبتكم شوف هذا اللين الاسيف لكن في مواضع

القوه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وم كان يعبد الله فان الله حي لا

يموت هذه العباره لو تنظر اليها تجدها ما تتناسب الا مع عصور الناس متسو للسلفيه

الصوفي يقولك يا اخي ما تقول النبي يموت والنبي حاضر معان كيف يموت والى اخره ها

او او يقول لك يا اخي هذه العباره اشعر ان فيها جفاء ممكن يقول لك هكذا يا اخي اشعر

ان فيها جفاء هذا فيه جفاء كيف تقول محمد ويموت وكلها بجمله واحده هكذا تعرف يعني

الادب المصطنع الذي عندهم اليوم في زماننا يشدون مثل شده القاسم والسالم لكن على من

على من يلعن اهل البدع على من يشتد على اهل البدع حتى لو بدون لعن مجرد ان يحكم

عليهم بانهم اهل بدع فقط شوف كيف تغير الزمان مجرد ان يحكم عليهم بانهم اهل

بدع تنقلب الدنيا راسا على عقب فبارك الله فيكم هذه هذه هذه لفته جليله تتعلق

ب بهذا اكثر ما انتبه اليه دائما قديما لما كنت اقرا الاثار في كتب العقيده لم اكن

اعرف القاسم جيدا لم اكن اعرف سالما جيدا لكن لما عرفته والله وقع في نفسي

استغراب كيف هذا الرجل بهذا الورع الشديد الذي له مظاهر عجيبه في حياته ساحكي لكم

قصته مع مع الفتى الاحمق الذي كان ربيبا عنده قصه عجيبه كثير من الناس لا يعرفها

وانا احكي من الامر الثابت عامه ما اذكره من الاثار ثابته لاني انا اصلا جمعت اثاره

انا جمعت اثاره فكنت استغرب بعدها انتقدت استغرابي قلت لماذا نحن نحاكم الناس الى اذواقنا العصريه

الرديئه نحن عندنا اذواق رديئه تاثرت بثقافات من الشرق والغرب واما ولا فهم فاهمون لهذا هم حفظوا الدين لهذا هم قرون

فاضله نحن حدث انا احدثك عن رجل من قرون فاضله بهذا بهذه النفسيه حفظوا الدين بهذه النفسيه حفظوا

الدين طيب حتى من الامور العجيبه التي لاحظتها في في ترجمتها ان نادرا ما ير فضائل ابي

بكر يعني الامر بالنسبه له ما كان تفاخر هو فضل ابو بكر كل الناس يعرفونه نادرا ما

اذكر لكن لعله لكن اظنه نادرا واحتاج الى البحث سياده حتى عمر بن عبد العزيز كان يقول

يعني لو يقول هذا يصلح الخلافه ته يصلح ترى هو قرشي يعني الخلافه في قريش من بني تيم

الله ورجل عالم ورجل فقيه ورجل كذا ما طلب الدنيا ممكن كثير من الناس ي فعلا انا اصح

الموضوع على الاقل يقاتل عليه شوي سبحان الله هو وسالم بن عبد الله بن عمر كان

قرينين كان قرينين ما سبحان الله ما احد ما احد فيهما وحتى عليز ما احد فيهما تحدث في امر

الخلافه هذا وكذا واستغل وجود الثغرات عند بني اميه حتى يؤلب الناس على بني اميه

ويطلب الامر لنفسه طيب ايضا ا لا اله الا الله مع انهم كلهم صالح الخلافه وكلهم اجدادهم خلفاء وشخصياتهم

شخصيات كانوا ناس من الصالحين من الفضلاء جدا ومعاهم اهل المدينه ولا اخذ مثلا قصه

اهل الحره وخلاه انتقام وجلس يعيد ويزيد فيها وجاس في المدينه ان يا ج شوفوا اهل

الحره اهل الحره اهل الحره ايش اللي حصل باهل الحره ولا جلس طيب الامر الذي يليه عنه كلمه عجيبه رحمه

الله عليه كان يرويها مالك ومالك ينتقي يعني في اشياء تناسب عقليه الامام المجتهد يقول القاسم بن محمد رحمه الله

هذا رواه يعقوب بن سفيان في معرفه والتاريخ ورواها غيره يقول لان يعيش لان يعيش المرء جاهلا

بعد بعد ان عرف حق الله خير له من ان يقول على الله ما لا

يعلم وهذا تقريبا خلاف عقليه الناس المعاصرين خصوصا طلاب العلم لاحظ الدقه في اللفظ قال لان يعيش

المرء جاهلا انسان جاهل عامي بعد ان عرف حق الله ايش حق الله حق الله الواجبات

اللي عليه حتى لا يفضل الجهل على العلم نحن اليوم الجهل صار فضيله لانه حتى اللي

يشرك بالله اللي يسب الصحابه اللي يقذف ما ت يكر الصفات دائما جاهل فالجهل ما شاء

الله صار ورقه يلعب بها لا هذا رجل يعرف فضل العلم ويعرف انه الجهل ليس دائما هو

عذر بل هو مثلبه في الواقع لمن استطاع ان يتعلم ولم يتعلم فقال رحمه الله

عليه قال لان المرء جاهلا بعد ان يعرف حق الله يعرف الامور الواجبه اللي عليه وبعدها ايش يسوي

يروح يستفتح للعلم في الامور اللي ما يعرفها لكن هو يعرف حق الله اللازم صلاته

صيامه الامور المهمه زكاته حج الى اخره خير له من ان يقول على الله ما لا

يعلم يعني يصير من علماء السوء من اكثر من يقول على الله ما لا يعلم اهل التعطيل هم

اهل البدع عموما كلهم يقولون على الله ما لا يعلمون ها واهل التعطيل هم شر الناس في

هذه المقامات اهل التعطيل هم شر الناس في هذه المقامات لانهم جاؤوا الى ما اثبته الله

لنفسه فقالوا هذا لا يليق بالله فهؤلاء قالوا على الله بغير علم تعرف قصه اللي

يحدثونك يقول لك انت ما تعرف شروط الاستنجاء انت ما تعرف كذا القاسم بن محمد يقول ان الانسان لو

يبقى جاهلا لا يحسن التعبيرات العلماء هذه ترى كثير من عبادات الناس يعرفونها لكن لما تجي تسال عليهم كل الناس تصلي لكن لو

جيت تقول قلتله ايش ما هي شروط صحه الصلاه وما هي الاركان وما هي ان كان طالب علم ولا يعرف

ذلك فان ذلك يشينه وان كان عاميا ولا يعرف ذلك بهذه التقسيمات فلا مشكله له مشكله

حقيقه اذا كان يصلي الصلاه الصحيحه فاليوم نحن طبعا ومن من قالوا على الله بغير علم

اهل الراي صدقا اللي صار يردون الاحاديث بالقياس وبرايه وبام كثيره و وكثير من الناس كثير من الجه افتوا بغير

علم طيب وم من تعجلوا وجماعه التكافؤ الادله اللي قالوا انه هذا انه ليس لله حق ظاهر

في مسائل الفقه وغيرها من هؤلاء والله المستعان فهذا يقوللك الجاهل احسن من هؤلاء وهذا حقيقه واقعي الشافعي يقول لن

يلقى الله العبد لان يلقى الله لان يلقى الله العبد بكل ذنب خل الشر خير من القاه

شيء من الكلام يعني حتى لو تقصير في العبادات لو كذا لو كذا لو كذا اهون من مثل هذا الامر فما

بالك ان يكون داعيه فما بالك بالانسان الذي يصير اسمه بابا لنشر الضلالات في الناس فلان على العقيده الفلانيه وفلان

جليل فلان كذا فالناس يتبعون الضلالات بسببه فاليوم كثير من طلاب العمت تراه منتفخا تراه

منتفخا كثير منهم ومحدثكم منهم تقصير شديد في العبادات وغيرها ومنتفخ لانه يحفظ تقسيمات معينه ويعرف مسائل دقيقه ويعرف

روايه ويعرف اسناد ويعرف كذا مع انه في ايام القاسم ما كان هذا العلم الذي هو

يتحدث عنه كان العلم الحلال والحرام هذا الذي يتحدث عنه كان هذا الذي يهمه كان هذا

الذي يهمه الناس وكثير منا غرق في الوسائل وترك الاصول كثير منا غرق في الوسائل وترك

الغايات فترى المرء يحفظ التقسيمات و ويعرف الدقائق ويعرف دخائل الكلاميه وكيف تنقظ ويعرف علوم الاله

ويعرف مذاهب الناس الذين اختلفوا ويعرفوا حفظكم الله والله بلا ويعرف امورا كثيره جدا ثم هو لا يعرف الله كما

ينبغي او هذه الوسائل ارهقته وتعبته عن الغايات وهو لا يقرا كتاب الله عز وجل

مستهد بل ليس بينه وبين كتاب الله عز وجل صله فالقول على الله بغير علم ها قل انما

حرم مربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي ها تصاعدت تصاعدت الايه تصاعدت

تصاعدت هكذا يقول ابن القيم في مدج السالكين وه سجل فيها صوتيه خاصه اخر شيء

قال وان تقول على الله ما لا تعلمون شوف فهو مع حق وهو لهذا العلم كما

يقال سح ذو حدين اما يرفعك على عليين يجعلك من ورثه الانبياء ان يجعلك من ورثه الانبياء ويجعلك تستلقي

على سريرك واجرك ماظن هذا علمته صلاه هذا علمته ذكر هذا علمته كذا هذا علمته كذا

هذا علمته كذا من دعا الى هدى كان عليه اجرها اج كان له اجره اجره واجر

من من تبعه على ذك لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا مما تصير من ورثه الا

ولك خير عظيم يستغفر لك من في السماوات وم في الارض حتى الحوت في البحر يستغفر لك

شوف ووراثه نبي تمام والملائكه لا تضع اجنحتها رضا بما يصنع وغير ذلك اليوم كثير من طلاب العلم

استبد الذي ادنى بالذي هو خير ى انه اذا تكلم في علم الاجتماعي او في علم السياسه او في علم الاقتصادي او في

علم كذا او في همبس الصوفيه او ثرثرات المتكلمين انه اعلى من طالب العلم التقليدي مع انه العلم الذي تكلم عنه

النبي صلى الله عليه وسلم العلم اللي كان في زمن القاسم وابو بكر وعمر هو العلم هذا

هو العلم العلم حلال حرام اذكر كار اعتقاد غيب تسمع تؤمن مباشره وخلاص مبطل يتكلم تدفعه هذا

العلم هذا العلم بالله كثير من كلامنا الذي نثرثر به ونستعرض به هل هو الذي تضع الملائكه

اجنحته ها ايضا مجالس العلم ويقال قوم مغفور لكم غشيتهم الرحمه ذا بل كثره ذكرك

لله معناه كثره ذكر لك في السماء ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه من

الذي يذكر الله في ملا في العاده منو الشيخ الشيخ اللي يدرس العلم هو الذي يذكر

الله عز وجل في ملا ليس كذلك فمن ينال هذا الشرف العلم اما ان يرفعك الى هذا المستوى

وهذا مستوى جليل واما ان يخسف بك الى مستوى خبيث تصير مع الشياطين ومع المنافقين كيف ايه تحرف دين الله عز

وجل تكون من اهل البدع والضلال من دعاه البدعه ان من اكرام الله اكرام ذ الشيبه

والسلطان المقسط وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه وت ويكون علمك تلبيس بتكون انت النقيض

للنبي مو وارث نبي اهل العلم يدعون للسنه وانت ايش تسوي ايش عملك انت تدعو للبدعه تدعو ل الضلاله

تقضي وقتك في محاربتهم في تشويه سمعتهم في كذا كثير من الناس يداهن العامه في فتاويه

وغيرها ينال شهره معينه وينال خير و خير قدام الناس والله بعض الناس له مصداق

لحديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا في امور يفتى بها والله ان فعلا ظلوا

واضلوا ناس تقول كلام تلغي التبديع من الاساس ناس تقول الكلام في الفتاوى الاسريه والاجتماعيه دمار المجتمع تكون في

موجات نسويه شغاله وحبيبنا قاعد يفتي فتاوى الله المستعان الناس اليوم عندها شنو ان الشهره

مطلقا عاصم انه قبول وضع في الارض ماه صحيح اللي قال عنهم النبي صلى الله

عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا الرؤوس هذا يعني يكون راسه مغمور مثلا راسه ما حد

يعرفه راسه الناس ترميه بالحجاره وبنعاني يعني راس محبوب محمود وممدوح عند الناس اجل كيف يظل الناس اذا الناس ما

عندهم ثقه ومحبه وتقدير له كيف يظلهم والله كثير من الناس يعني حتى قيل لمالك اظن من السفلقه الذي

ياكل بدينه كثير من الناس يريد ان يحصل مكانه اجتماعيه يريد ان يحصل سلطه يريد ان

يحصل كذا بالعلم فمع الاسف هذا مشكله ابد هذا يكون نظير ذاك واتلو عليه منب الذي اتيناه

اياتنا فانسلخ منها الله عز وجل ايش قال فث مثل الكلب هذا رجل عنده علم فاهم فاهم الامور يعني

انا مرات بعض طلاب علم بعض ناس بعض المشايخ بعض الفضلاء هو ما يعرف الحق ما

يعرف الحق ف فعلا ممكن على تقليد على كذا على كذا وحسن بظن جدا وبعض الناس اعوذ بالله

ثعلب يعرف كل شيء يعرف كل شيء لكنه يبدا ينظر اين اين المشاهير اين الاقوياء انا

معهم اين طلاب العلم الصغار المغمورين الذين لا يضرهم لا يضرني لا يضر لا يضرني كلامهم في انا س حتى لو عرفت

الحق انه مع هؤلاء ساحاول ان اتوسط واحي على الطرف الثاني فهذا مثلك مثلك تحمل

عليه وتترك لانه ما قام بمقام الانصاف الذي ينبغي فلاحظ فبعض الناس يقولك يا اخي انت

جاهل وتخالف العلامه فلان والامام فلان الامام فلان والعلام فلان شنو شغلته بالدنيا انكر الرجم قدم الحريه على

الشريعه مش عارف ايش يب انا جاهل خليني جاهل الحمد لله الامام ايش فلان فلان ما

شاء الله تبرك بصالحين تبرك بوساق وفضل طعامهم تجويز بناء المساجد على القبور او بناء بنايات على القبور هثن

نتحدث عنها وش هو بعد تعطيه صفات ارجاء جبر بلاوي سده لا لا ل الحمد لله

ابني لاكون جاهلا ولا اكون هذا لكن انسان وشوف هذا الاثر لما يقول ان يكون الرجل

جاهلا ليس معناه ت حث على الجهل بالعكس العلم له فضل لكن هذه مقارنه بين شيئين

قبيحين يعني من شده الجهل مستقبح حتى من هو جاهل لا يحب ان تقول له

انت جاهل الجهل مستقبح سبحان الله العلم فضل فيقول لك تعرف ما هو اسوا من الجهل

القول على الله بغير عل هذا اسوا من الجهل هذا اثو من الجهل والجهل نعم والقول على الله بغير علم قد

يلتقي مع الجهل ويلتقي على جهل الانسان يكون فيها مذموما حين يقصر في طلب الحق يجيك انا

عامي انا ما دخل بهذه الامور ثم تراه شغال ما شاء الله طيب منت عامي مع دخل بهذه

الامور طبيعه الحال تدخل ستتكلم بجهل وتقول على الله بغير علم ولا تقف ما ليس

لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولك كان عنه مسؤوله لا يعفيك مثلا انه والله لا يعفيك

ان انا زعلان مع فلان او انا ضمن الفريق الفلاني مسائل العلم هذه يعني مثلا القاسم

روي عن ابن سيرين وسياتي انه لم يكن يتكلم في امور النكاح بامر فيه اختلاف هو ما كان يرجح بالاكثر او يرجح

بانه والله اذا اختلفوا الصحابه خلاص يجلس على جنب واذا ما عنده دليل شرعي لانه فعلا

قد يكون الحق على الاقل عادي ما هي ديمقراطيه ولا مع ربعك معاهم معهم عليهم

عليهم طيب الشاهد ايضا من اثار القاسم الجميله ما اني ذكرت امر القبور انه اوصى ابنه انلا يثنى على قبره يعني شو

لا يثنى يعني لا يقف الناس ويثنون عليه هو يدري بنفسه شخصيه محبوبه والناس يحبونه والناس كانوا ياتون مثلا اذا دفنوا

انسان يقومون يقول والله صاحب القبر هذا في كان عنده من الفضل واحد واثنين وثلاثه

وعشره فسبحان الله اوصى هو اوصى الا يثنى على قبره قارن هذا با اظنني اني انا المجدد

فيها ففضل الله ليس يجحد قارن هذا بالانسان الذي يوصي اهله ان يبنوا عليه بنيه اذا مات وياتون في حاجاتهم قارن هذا

شوفوا الفارق العظيم وبين انا الشمس في جو العلوم وضيئه ولكن عيبي الى غير ذلك نعم يجوز الانسان ان يثني على نفسه في

سياق شرعي معين جائز انه مثلا يظلم مثل ما فعل عثمان مثل ما فعل مسعود مثل ما فعل

كثير من الناس سعد بن ابي وقاص لما ظلم هذا حصل من كثير من الصحابه ان كان يظلم

فيذكر شيئا من فضله حين يتجاوز عليه الناس طيب لكن الشاهد ان انه هو شيء زائد ما له

قيمه وامر القبور وامر الموت ما ينبغي ان يصبح بابا للمجاملات وحتى كان من قصه القبور هذه لهذا تلاحظ كثير من

هؤلاء قبورهم ليست معروفه مع انه في زمانهم كانوا اشهر من الدنيا في الدنيا ولا اله الا

الله بخلاف ضريح مقام سيدي فلان وسيدي علان ليش ما صار في سيدي القاسم بن محمد

كل القر ها ما في حتى من ضمن الاداب كان كثير من المشايخ من طلاب العلم من المشيخه في ادب اخذناه

عن بعض الشيوخ كان ما يكتب نفسه الشيخ لما مات كتبت على مؤلفاته الشيخ العلام

المؤلفات اللي كانت في حياته تطبع في حياته ما كان يكتب لنفسه الشيخ وايضا من ضمن الاثار الجميله في هذا

الباب اللي ينبغي لطلاب العلم ان يعنوا بها انه رجل ساله من افضل انت ام ام سالم من اعلم انت

ام سالم فقال هذا منزل سالم يعني روح الس سالم يقول الراوي كره ان يقول سالم اعلم مني

فيكون كاذبا هذا يبين لك انهم كانوا بدون ليسوا اهل تكلف نحن اليوم تجد بعضهم في زمان يتكلم

انا لا اساوي شعره في لحيته انا لا اساوي غبارا طار من نعله انا لا اساوي كذا انا

لا اساوي افقر العباد انت اذا بالغت في ذم نفسك الذم الذي ليس الذي كل الناس يعرفون انه ليس

حقيقيا انت في الواقع مادح لنفسك وهذه مبالغات بعضهم يهين نفسه طريقه والله ها قال وكره ان يقول انني افضل من القاسم

فيكون اعلم من سالم فيكون ايش فيكون ايش فيكون زكيا لنفسه فيكون زكيا لنفسه اليوم عا تشوف كثير من طلاب العلم كثير من

طلاب العلم في زماننا مرضى مرضى ت تراه يجلس عنده طالب العلم خصوصا اذا كان طالب العلم صغيره في السن يعني

يراه صغيره في السن او في سنه يجلس يستفيد منه يستفيد منه يستفيد منه يستفيد ويبحث له عن لات اثناء هذه

الاستفاده لما حتى يتكلم لحتى لا يقول انا استفدت منه يقول سمعته وجدت عنده واحد اين

3ه فاذا ذهب الى شيخ من شيوخه الذين يعظم الذين سيقول عنه شيخنا لاحقا لانه

اشهر في الناس او اكبر سنا فلا ا فلا عيب ولا رزيه ولا تصغير لك ان يكون

هذا شيخا لك ماذا يفعل يذهب اليه ويجلس وان وجد له ذله و ود لها تاويلا ان اوجد له ثله وجد

لها تاويلا ويظهر افضل ما عند هذا الشيخ كثير من طلاب العلم مريض جدا وبعضهم يفعل

هذا في سياقاته الحركيه يعني اذا راح عند شيخ يهو يحبه يبدا يظهر افضل ما عنده واذا

راح عند واحد والله بعضهم يجلس جلسه المتربص جلسه المتربص يبحث عن اي شيء ليش

لان هذا كذا فكثير منهم كانه ينادي على نفسه انا كذا انا كذا والله نحن في يوم من

الايام ونقولها صدقا كنا نقرا للناس على جهه التربص اذا ما هم ربعنا ونحاول نصيد

عليه شغله يمين يسار واذا كان من ربعنا ابد وقد رايت رجل ما اريد ان اسميه هو رجل يحب

الالباني حقق كتاب من كتب الحديث فهو اثناء تحقيقه هذا كان يستفيد من جهد جماعه

مؤسسه الرساله اللي حققوا مسند احمد كان يستفيد من جهدهم هم مجموعه كبيره فلهم جهد طيب في تخريج الحاديث وهم انفسهم

هذا الجماعه ذول مع مشرفين مع مشرفين كان يستفيدوا من الالباني وهم انفسهم كان عندهم سلوك انه كان اذا وجدوا الالباني

اخطا ينصه فهو ماذا كان يفعل هذا الرجل من حبه للالباني اذا جاء يتعقب الالباني لا

يسميه محب للالباني واذا جاء يتعقب هؤلاء يسميهم ويسري عليهم مع انه واضح لمن قرا

عمله وقرا عملهم انه كان يستفيد منهم جدا ولهذا حاولت اني اجتنب هذا الامر في

تقويم المعاصرين تركت انحيازات المبدئيه لكل شخصيه من الشخصيات المذكوره وصرت يعني حتى ما البهم

جميعا الا شخصا واحدا را وبديت كل مساله اذكر انه فلان اصاب فلان اخطا بغض النظر

عن انحيازات انا المبدئيه باعتبار نشاتي فممكن انتقد انسان في مساله واثني عليه في اخرى وبالنهايه ما اعجب هذا الناس

المتعصبين اللي هم متربين على تعصب وهذا التعصب ظلم هم يقولون ان سنه وكذا ما هو

لا ما له علاقه بالسنه اهل الحديث كان يضعفون بعض علماء اهل السنه يضعفون في

الحديث انت كل واحد حاط لنفسه دين خاص ومسائل هو يعظمها الاعتبارات هي ممكن تكون معظمه عند السلف فعلا لكن في نفس

الكتب اللي عظمت هذه المسائل في زمن السلف توجد مسائل اخرى معظمه معظمه اكثر من هذه

المسائل ونراكم تتسامح بها جدا طيب الشاهد فلاحظ هذا يعني سبحان الله نذكر الصحابه اقل الناس تكلفا وهذا مثلهم سلوكه

جميل هذا التابع الجلي لا بالخ في الازراء على نفسه حتى ل كانه يمدح نفسه بعضهم يزري على نفسه حتى

يقوللك لا تصدق ما اقول او حتى يكذب بعضهم يقول كلام كذبا في مدح ولم يق ولم يقل كلاما فيه مفاخره

زائده ولم يقل كلام فيه مفاخره زائده ايضا من شان ها من شان وحتى قديما ولو كان اعلم منه

راح يقول يعني هم ما عندهم مشكله شعبه يقول الله يحب الانصاف سفيان احفظ مني

حتي ولا عنده اي مشكله ما حس سفيان قال يعني سفيان هو خذ الفقه وانا ماني فقيه

مثل ها وسفيان مشهور بالزهد وانا ماني مشهور بهم يجينا بالحديث بحديثنا بالحديث اللي انا متخصص فيه ويصير احسن مني شعبه لو كان

على عقليات الناس المعاصرين او على عقليات كثير من المتاخرين والله يقول هذا يقول لا

لا عا عاد الا الحديث والله كثير ما تراه ترى تحاسد وامور شينه يعني كثير من نفوس طلاب العلم

محتاجه محتاجه الى حد كبير جدا لمثل هذه الاثار ولمثل هؤلاء الناس في قصه عجيبه عاد للقاسم بن محمد

رحمه الله عليه كان عنده ربيب احمق هو المسؤول عن هذا الاحمق حافظ له فلوسه

حافظ له ماله فلما كبر هذا زوجه زوجه يعرف حاجه الناس الطبيعيه للزواج حتى لو كان انسان ف في حمق فيه

ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هذه كان سفيها فهذا الاحمق مع حمقه كان شوي ذكي داهيه يعني على الحمق انه مبذر فكان يجي

للقاسم يقول له يقول له اشتر لي جملا والا طلقت زوجتي ثلاثا طبعا هذا معناته انه ايش ان الطلاق

ثلاثا عنده واقع فالقادم يخاف على البنت مسكينه اللي زوجها ل الرجل فيروح يشتري جم بعدين يجي

يقول اشتر لي كذا والا طلقت زوجتي ثلاثه اشتر لي كذا والا طلقت زوجتي ثلاثا خلاص

هو رجل سفيه عنده شاف شويه فلوس خلاص ما يفكر ببكره فالقائم ماذا فعل شوفوا عاد هذه

الانسان اللي يقتصد قال قال قال لاصحابه قال ترون انني ابقى اعطيه ماله ولا تطلق زوجته حتى

يهلكه ام اجعل اتركه يطلق زوجته فترك القاسم يطلق زوجته بعدده قال خلاص ما اعطيك طلق ولا

براحتك وهذه فكره يعني ما عال من اقتصد اليوم عيش حياتك عيش يومك الكلام اللي حتى

يكثر بين النساء وحتى في زمانه وكثير من طلاب العلم الله المسان يحصل هذا هو اليوم

في زماننا وفي زمن الهوس الاستهلاكي مهما حاولنا سيصيبنا شيء ولكن قدر المستطاع نبتعد عن مثل هذا

السرف نبتعد قدر المستطاع نحاول ان نخففها فسبحان الله كثير من اهل الخير تجده ما لهيت في الصدقه كثير من طلاب

العلم مااله يد في الصدقه ولا له ممكن بعضهم لا والله لهيد فيه او كثير منهم

والله ما لهيد في الصدقه ما لهيد في حفظ ماله الى الى زمن المال سلاح المؤمن

المؤمن في كثير من الاحيان يقول لولا هذه لتمندل بنا هؤلاء اليوم كثير كثير من الناس تلعب به

تلوع به بالماء تلعب به فلت عليه اجندات معينه وكذا بسبب ان كان انسان محتاج وناس

عطوه حلتكم النعم مني ثلاثه يدي ولساني والضمير المحجب تلوع به فعلا ولا حول ولا قوه الا

بالله وكم راينا من اناس يعني وال الانسان ابد وصيه الله الا يكون مبذرا ولا يمسك

يده وانما يكون مقتصدا يكون مقتصدا طيب بعدها بارك الله فيكم يعني الان احاول استحضر

بعض ال بعض الاثار القاسم بن محمد طبعا ايضا مثله لا ادري هذه وكان مالك يعلق بها على مثله القول على الله

بغير علم انا المساله اللا ادري وايضا عنه الاثر ل يقول اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمه وهذا الاثر

طبعا محمول المسائل اللي ما فيها دليل وايضا اختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الفرق بين الخلاف مع اهل

الاهواء الخلاف الذي يحتمل والخلاف الذي لا يحتمل فلما وجدنا الصحابه ما اختلفوا في العقائد واختلفوا في الفقه او اختلف في

مسائل معينه علمنا ان فرقه على اساس اخر 76 فرقه على اساس العقائد وحتى موضوع اهل الراي ما هو يعني حتى في

خبر عن نعيم بن حماد ان هم الذين يحلون الحرام يحرمون الحلال انهم شر 76 فرقه لا

نخالف في مسائل واضحه ايضا هناك اثر عن القاسه في القدر راى اناس يتكلمون في القدر فقال

كفوك عما كفى الله عنهم رايت هذه العباره هذه العباره لو يطلقها بعض المتاخرين مثلا في باب الصفات يقال عنه

مفوض مع انه نحن نعلم يقينا ان القاسم يثبت القدر فبعض الاطلاقات ربما بعض اهل

العلم يطلق اطلاقات ولا ولا يريد التفويض ولا يريد كذا ولا يريد عدم الاثبات بل

يريد الاثبات وعدم الخوض في الدقائق واللوازم وغيرها فهذا امر ينبغي ان ينتبه له لان هذا اسلوب عربي واضح قال

هو يلعن القدريه الرجل يثبت القدر لكن لما راس يدخلون في الدقاق قال كفوا عما كفى

الله عنه خلاص قال كف عما كفى الله عنه ايضا الوارد عنه انه كان يؤدي الحديث بحروفه

وهذا في باب الاتقان العلمي وفي باب الورع وهذا في باب الروايه وايضا ترى في

باب تطبيق العلم كثير من الناس الذين يتاثروا في بال المتصوف وغيرهم وحتى لابد انه يزود اموره يزود يزود يزود

هاالله المستعان الله مسحى ويرى انه هذا من الامور التي يعني ها يظهر فيها التميز يظهر فيها كذا وايضا هذا

جيد في بيان اهميه الحفظ لطالب العلم انه وهذه وثث بعض الناس النصوص الشرعيه تحفظ ان كان عنده قوه لحفظ النصوص وكذا

وهذه عضله في الذهن اذا دربتها تصير تحفظ بشكل جيد جدا لكن لا تياس من نفسك ان رايت

نفسك عندك فهم ولا يجد عندك حافظه قويه لا تياس من نفسك بل ربما الفهم هذا الناس

يحتاجونه كثيرا فغير القاصب كان ي بالمعنى لكن يضبط المعنى لانهم كانوا عربا ويضبطون المعاني كما كما

ينبغي طيب وبعض الناس عنده ذاكره قصيره يعني يقرا الاثار مثلا يحفظ منها شيئ كثيرا او يقف عنده مثل حالاتي الان انا

قرات اثار القاسم علق في ذهني شيء كثير وكن تجيني بعد مده تلقاني ناسي لكن بعد

هذا الكلام الذي قلته وبعد هذا التسجيل اظن ان كثيرا منها سيعلق في ذهني مع اني

لما جمعتها ما علق كثير منها في ذهني ولكن الان لما اتكلم ولما اعلق ولما كذا ولما

كذا يثبت كثير منها في الذهن ها وطبعا هناك اثر كنت اريد ان اعلق عليه

لكن رايت من يستنكره مثل هو لما يقول اللهم اغفر لي ابي ذنبه في عثمان لكن رايت

من يستنكره فما فما امكنني التعليق عليه ولاحظ قصه فقهاء المدينه السبعه هذه يعني كل واحد يكمل

الثاني يعني كل واحد يكمل ترى هو القاسم في امور كثيره ما تكلم فيها والرجل ترى

تلم تل المث عند عائشه وكونه من بيت علم وكونه في المدينه وكذا اتاح له علما غزيرا جدا مع كونه رجلا

حيا فاضلا ذا نسب وعلى فكره انت ممكن واحد يقول حفيد حفيد ابو بكر الصديق يعني ماذا يكون غير هذا

ترى يا اخوان هذا كلام قراته في سور اوائل يظهر لكم خلاف هذا ترى ممكن في ناس من نسل

الصديق في زمنه شوف لاحظ في زمنه تلقاهم ماهم ماهم على استقامه كبيره بعضهم مشهور

بالنكت وبعضهم مشهور ترى ما هو ضروري انت عمر بن عبد العزيز احد اولاده او احفاده

اهم بالزندقه وكان يشرب خمر وغيره فهذه ما هي م ما هي ضروريه حتى بعض الناس كان كان

يعني نحن كنا نجد في انفسنا غصه لما نجد رجلا من احفاد الصحابه ربما حتى من

الابناء القريبين مثل قصه عمر بن سعد بن ابي وقاص يقع منه بعض الامور فيقع في قلبك

شيء من الغصه محبه لهذا الرجل الفاضل وغير ذك بعدده ذكر ابن نوح في القران ذكر فقلت

للاخوه قلت والله هؤلاء حتى بعض الشعراء بعض المجان بعض الفساق اللي كانوا في ذلك

الزم فكنت اقول للاخوه يا اخوه هؤلاء وجودهم يدل على ان الصالحين الذين نعرفهم صلاحهم

ليس اضطراريا في فتن عادي في فتن وفي ناس ممكن تقع في هذه الفتن في ذلك الزمان لانه

وهذا يجعلنا نقتدي بهؤلاء كثير من الناس يجي الشيطان يقول انت تقرح احوال السلف السلف زمانهم وين وانت زمانك

وين انت وين هم وين طبعا نعم زمان في فتن لكن بالنهايه الله كلفنا ما يسرنا ي قاللك انت وين وهم

وين انت وين وهم وين هم زمانهم ما كان في فتن الواحد عادي صالح تلقائيا ما دام في خلافه مادام هذا

كثير من الشباب هكذا صالح تلقائيا والواقع لا كان في فتن كان في دماء وكان في كذا

وكان في فتن قويه جدا يقوللك 10000 دينار تنزه عنها فما بالك اذا كان فيها شبهه نحن

اليوم في زماننا يقع لك هذا ربما ياتيك مال فيه شبهه تتنزه ولا لا تخاف الشيطان يعدك

الفقر رجل عنده فرصه في الخلافه فرصه كبيره جدا و انسان ذكي داهيه ما عادي

يستطيع انه يلف الناس ايضا فيه مفاخره في العلم عادي انسان هذ الى يومنا هذا انت

رجل عندك ذكاء عندك علم تجي الناس تبي ترفعك فوق منزلتك تفتنك عادي انت في كثير من الناس تجيب لذه

الفتنه حتى كانت تاتيه الهديه من السلطان ف فاظن كان ياباه لا هذا محمد الباقر وعلى

فكره وبنته بنته تزوجه محمد بن علي الباقر هو جد جد جعفر بن محمد في النهايه جعفر بن

محمد الصادق لما يقول والدين يا ابو بكر مرتين ف جعفر بن محمد هذا جده القاسم جده

حتى الشيعه يعني يزعمون انه كان على مذهبهم طبعا كان فاضي وحتى تلاحظ انه اصلا ما صارت في منافسه

يعني القاسم محمد ابو بكر الصديق سالم بن عبد الله بن عمر هذا هذا حفيد الخليفه

الاول هذا حفيد الخليفه الثاني حتى لما يسالونه عن سالم بن عبد الله بن عمر ترى

مع هذا التقارب الناس بالعاده تنافس ما في منافسه ما صار يتتبع ما قال شوفو لي فتاوى سالم المو جيده خليني اضربه

وكذا ما حصل شي منها خلق لابد ان نتعلم منه هذه كلها امور موجوده ايضا ترى حتى فتن الشهوات كانت

موجوده في ذاك الزمان كانت موجوده حتى بعضه كان يروح للروم وكذا ويكون عنده اصلا

فتح عليهم المال كثيره بسبب الفتوحات وكان كثير منهم عنده فلوس وعادي يقدر يسافر يقدر يروح بلاده اصلا ما احد ماسكه ما احد

ماسكه اصلا يقدر يروح الى بلاد الروم بفلوس يعيش ملك هناك مده عاد يفعل الافاعيل حتى حتى حتى دوله الخلافه ما

تطيع تفعل شيء لانه من منو مراقبه يعني منو واخذ عليه بصمه منو قاعد يراقب منو

قاعد يصوره بالتليفون ها من يبي يخت اختلفو مثلا ما في هذ الامور كانت موجوده فهذه كانت في

امور تقع بعضهم نعم مرو يخاف الفضيحه تكون عنده مروءه يكون عنده كذا لكن في فتن مع الفتن

مو بس فتن الشهوات في فتنه الرئاسه في في فتنه المال هذه فتن ليش مثلا هو الان ربيع يتكلم

بالامور بالتفاصيل وكذا والقاسم قرينه والقاسم ساكت ب قاسم اكبر منه طيب ليش ما قاله هو ليش يتكلم وانا ما اتكلم

ها ما اشغل زمانه بثلب ربيعه او كذا وحتى ضربه تماما ولا اشغل زمانه في تحصيل امور ما ما

يتكلفها ترى في زمانه فتنه انت انسان ذكي وفي ناس اذكياء ربعك حولك فانت طالع بينهم كانك

درويش وهم يتكلمون بامور دقي كثير من طلاب العلم فوتن تلقا تو بدايه طلب العلم لقى

هذول يسولفون بالمنطق وهذول يسف دقاقه اصول الفقه وهذا يسولف بالتحسين والتقبيح وهذ يسولف كذا و كذا راح دخل معاهم هو ما

اتقن بدايات الامور مساكين بعضهم دخل في اللفظ في التلاوه المتلو البخاري قال كذا دخلهم

مشكلات العلم السند المعن عن مش عارف ايش كذا كذا كذا ولت تجي المبادئ العلم اللي

في الطهاره والصلاه والزكاه ومبادئ الاعتقاد الواضحه وكثير منهم والله بعضهم يتصدر للتدريس فاذا اخذت واعطيت معه تراه لا لم

يتحرر عنده مفهوم من السني من البدعي في اوضح ابوابه طبعا هذا الباب اكيد فيه بعض

المواطن مشكله لكن في اوضح ابوابه مثلا ان صاحب البدعه المكفره مبتدع خلاص مسالته خاصه هذا ما

يعرفه ما يعرف والله كثير جلست جالستهم واخذت واعطيت معهم وكلمته في بديهيات فكنت اقول

لهم متى تقوم الحجه فيجف وينظر تقول له يا اخي كيف انت تعلق حكم على شيء ثم بعد ذلك هذا الحكم انت لا

تعرف متى يعني حتى ارسل لا احدهم لشخص يتو باثر الامام مالك ان رجل يضرب ويوجع حتى يموت

اذا قال بخلق القران يسجن حتى يموت قال شوف الدليل ان ما يكفره مع انه الاثر في

السنه العبد الله اللي فيها تكفير من لا يكفر القال خ القران طبعا هذا الاثر بينت

وجهه و مالك اثار اخرى بذكر التكفير ذكر صديق فاقتله فالشاهد فقلت يعني الان ما

يكفره هذا الحكم تفسيق هل انتم تقولون بهذا الحكم اصلا انه انسان يسجن وكذا وكذا

ما انتم اللي بدع فقط سميتموه حدادي وطعنت فيه الليل مع النهار ستم تبحثون له عن حتى

يعني ذله اللسان طيب واذا كنتم تقولون لا هذا الاثر محمول على التفريق بين الاطلاق والتعيين

ما شاء الله يعني هذا جاهل وسوينا فيه كل هذا جاهل وسجنا لحد ما مات طيب وين اقامت

الحجه لا اله الا الله فكثير مساكين يعني اما ياخذ مقدمات مسبقه اما انه ماه خلاص يعني اظن بعض طلاب العلم

صايرين ايش عندهم اذا وضع اذا نسب نفسه لمذهب يشعر انها حاجه كبيره يضل انفسيه

كنيه بعدين يكتب الاثري او يكتب الحنبلي او المالكي او كذا فينتفخ ها كالري يحك

انتفاخا صاله الاسدي وبعدها عاد ابو فلان الفلاني كيف تمر تمر قصه كبيره ويمر تد ما يتكلم فيها

هذا هو ابو فلان الفلاني فما يصير ها ولا بس بالاسم انا لله وانا اليه

راجعون وبعض الناس والله يعني من من اكثر الامور التي رايتها تذكر في في وقتنا هذا ان يكون انسان عنده معرفه

في باب معين وهذا الباب تعب فيه فعلا وصار عنده معرفه لا باس به ما يصبر اني يتكلم في الامور التي لا

يحسنها ويتكلم فيها بنفس مستوى الثقه ويسيء للمخالفين وغيره فتتعجب ويستغل السمعه اللي كونها ايام ما كان

يتكلم في الملف الثاني ويقع في تخبطات فظيعه مرعبه فجيت تقول تعال تعال تعال فاذا رديت عليهم مسكت ونبهت على ما هو فيه

كثير منهم يبدا يحاول ان ينسحب او يحاول يمين او شمال او يصنع شيئا او بعضهم لا

تاخذه العزه بالاسم و وما يطيع لازم اساءات وكذا طيب قد تكلمت ف ما تعلم لماذا تتكلف ما لا

تعلم في امور تحتاج فعلا فيها الى ان تسال ممكن تكون عالما في باب معين وصلت

الى درجه العلم انك مرج عص تكون في ب تكون عندك مساله ينبغي لعموم اهل الارض اذا

ارادوا ان ينتفعوا به المسال ان ياتوا عندك شوف كيف اوصلك انا او في مساله اخرى

لا يحل لك ان تتحدث ولا بد ان تذهب لغيرك وتسمع وتستوعب ولا حول ولا قوه الا بالله